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エサス[1] 、エソス[2]、 ヘサス[ 3]、またはアイサス[ 4] [5]は、主に古代ガリアとブリテンで崇拝されたケルトの神である。彼は2つの記念碑的な彫像と、ルカヌスの『土着戦争』の一節で知られている。
名前
TF オラヒリーは、印欧祖語の語根 * eis-から、 Esusや、Aoibheall、Éibhleann、Aoifeなどの神名を導き出し、彼はこれを「幸福、エネルギー、情熱」と表現しています。[6]
エスネルトゥス（「エススの力」）という個人名は、ガロ・ローマ時代の碑文に数多く登場し、[7]メルクリウスに捧げられた奉納碑文も 1 つ含まれ、[8] [9]一方、エスゲヌス（「エススから生まれた」）などの他の神名も確認されている。[10]現在のノルマンディー地方のガリアのエスウィイ族がこの神から名前を取った可能性がある。 [11] [a]この名前は、紀元前 50 年頃のケルト人の金貨にも登場する。[13]
イメージ
エソスが登場する彫刻は2つあり、パリシイ族の「船頭の柱」ではエソスの名前が明記されており[1] 、トリーアのトレヴェリ族の柱も同様の図像が描かれている。[14] [15]どちらの彫刻でも、エソスは斧で木の枝を切っている姿で描かれている。[15]「船頭の柱」の別のパネルには、エソスとともにタルヴォス・トリガラヌス（「3羽の鶴を連れた雄牛」）、ユピテル、ウルカヌス、その他の神々が描かれている。
文献情報
ルカヌスの『民の戦争』（紀元61-65年）の有名な一節には、ケルトの三神、テウタテス、ヘーサス（エサスの有声音形）、タラニスに捧げられた血みどろの生贄について言及されている。[3]ルカヌスの写本にあるエサスの異綴りや読み方には、ヘーサス、アイサス、ハエススなどがある。[10]後代のルカヌスの注釈者2人のうちの1人は、テウタテスをメルクリウス、エサスをマルスと同一視している。ルカヌスのベルヌ注釈によると、エサスへの生贄として人間の犠牲が捧げられる際、木に縛り付けられ、鞭打ちの刑に処された。[16]
ガリアの医学者、ボルドーのマルケルスは、5世紀初頭にラテン語で書かれた薬理学的調合の概要であり、いくつかのケルト語の唯一の情報源である『薬学』の中で、エサスについて別の文献で言及している可能性がある。その著作には、喉のトラブルを治すためにエサス（アイサスと綴られる）の助けを祈願するガリア語と解読できる魔術的・医学的な呪文が含まれている。[4]
川との関わり
エサスは次の 2 つの記念碑的な彫像で知られています。
どちらの資料も、川沿いの風景を象徴的に表現した一貫したイメージを示しており、その中には柳の木や湿地の鳥（おそらく サギやツル）が含まれていると解釈されている。[f] [g]
この図像は湿地、水域、川との関連を示唆している。[h]
川の名前
エサス川に由来する可能性のある川の名前:
- イタリアのマルケ州にあるアエシス川は現在エジーノ川として知られている。[i] [j] [k]
- ローマ帝国のビテュニア・ポントス属州（現在のトルコ）にあった未確認のアエシウス川。 [l] [m] [n]
解釈
ジョン・アーノット・マカロックは、1911 年の Esus の学術的解釈の状況を次のように要約しました。
ライナック氏は、これらの祭壇の主題に「神聖な木こりが三羽の鶴とともに雄牛の木を切り倒す」という定式を当てはめています。全体としては、私たちには知られていない神話を表現していますが、ダルボワ氏は、そこにクー・フーリンの伝説の出来事への何らかの暗示を見出しています。このイメージでは、雄牛と木はおそらく両方とも神聖なものであり、その動物が神聖な雄牛のイメージのように三本の角を持っているとすると、三羽の鶴 (ガラヌス、「鶴」) は三本の角 (トリケラス) またはおそらく三つの頭 (トリカレノス) を表す判じ絵である可能性があります。この場合、木こり、木、雄牛はすべて植物の神の代表である可能性があります。初期の儀式では、豊穣を保証するために、神の人間、動物、または樹木の代表が定期的に破壊されましたが、神がこれらの代表から離れると、破壊または殺害は神への犠牲と見なされ、神がかつて動物を殺害した方法を語る神話が生まれました。この場合、実際には同一である木と雄牛は、神話的には、かつてそれらが代表していた神によって破壊されたと見なされます。エソスがかつて木によって代表された植物の神であった場合、ルカヌスの学者が述べているように、エソスへの人間の犠牲が木から吊るされた理由が説明されます。エソスはパリとトレヴで崇拝されていました。イングランドではアエソスという名前の硬貨が発見され、イングランド、フランス、スイスには「エソスの息子」であるエスゲノスや「エソスの力を持つ者」であるエスネルトゥスなどの個人名があります。したがって、この神の崇拝は比較的広まっていた可能性があります。しかし、彼がケルトのエホバであったとか、テウタテスやタラニスとともに汎ケルト的な三位一体の一員であったとか、ガリア人によってもたらされたこの三位一体がドルイド僧に受け入れられなかったとかいう証拠はない。そのような偉大な三位一体が存在したなら、一つの碑文に三つの名前が出てくる例が必ず見つかっていたはずだ。ルーカンは神々を三位一体とは呼ばず、ケルト人全体の神々、あるいは一つの部族の神々としても言及していない。彼が強調しているのは、彼らが人間の犠牲を捧げて崇拝されていたという事実と、彼らが多かれ少なかれよく知られた地元の神々であったということだけだ。[8]
ジェームズ・マッキロップは、アルボワ・ド・ジュブランヴィルがエサスをクー・フーリンと同一視したことは「今では根拠が薄いように思われる」と警告している。[19]
ヤン・デ・フリースは、エサスとオーディンを比較する根拠を見出している。両者とも船乗りの守護神であり、時にはマーキュリーと関連付けられ、人間の犠牲者が絞首刑で捧げられたと言われている。[11]
ミランダ・グリーンは、エサスが切り倒した柳の木は「生命の木」を象徴しているのではないかと示唆している。「生命の木は、冬には破壊と死、春には再生を連想させる」[15]。さらに、鶴は「魂（おそらく木の魂）の飛翔」を表しているのではないかと示唆している[15] 。
ネオドルイド教では
18 世紀のドルイド教復興主義者イオロ・モーガングは、名前の類似性からエソスとイエスを同一視しました。また、両者をフー・ガダーンと結び付け、次のように書いています。
HuとHUONはどちらも、ガリア人の神として描写されているラクタンティウスのHEUS、およびルカヌスのHESUSと、元々は間違いなく同一であった。姓がIESU [ウェールズ語：イエス]と似ていることは明らかであり、印象的である。[20]
この同一視は、今でも一部の新ドルイド教のサークルで行われている。現代の学者は、エサスとイエスの名の類似性は偶然の一致であると考えている。[要出典]
参照
参考文献
注記
- ^ オックスフォード ケルト神話辞典( ジェームズ・マッキロップ ) < エサス > . . . エサスはガリアの多くの地域で崇拝されていましたが、彼はイギリス海峡沿いのガリア北西部のエスウィイ族の同名の神であったようです。この地域は現在のフランスのカルヴァドス県とほぼ同じ範囲にありました. . . . [12]
- ^ ローマ時代の住民であるパリシイ（ガリア）を参照。
- ^ ケルト神話と伝説の辞典（ミランダ・J・グリーン）< Esus >。. . . より重要な石は、 ティベリウス帝の治世にパリの船乗りがユピテルに捧げた柱の一部です。パリの石は、1711年にノートルダムの跡地で他の5つの石とともに発見されました。. . . [17]
- ^ ローマ時代の住民であるトレヴェリを参照。
- ^ ケルト神話と伝説の辞典（ミランダ・J・グリーン）<Esus> . . . 本質的に同様の図像が、紀元1世紀のトリーアの石碑にも現れており、そこには無名の樵が3羽の白鷺と雄牛の頭が休んでいる柳の木を襲っている。. . . [17]
- ^ オックスフォード ケルト神話辞典(ジェームズ・マッキロップ) <エサス> . . . ある寺院には、 白鷺の象徴的な表現が 3 つあります。また、鶴とも関連があります 。[12]
- ^ ケルト神話と伝説の辞典（ミランダ・J・グリーン）<エサス> . . . 2つの記念碑の象徴は同一ではないものの、十分に類似しており特異であるため、どちらにもエサスの存在を確認することができます。 . . . パリとトリーアの像には、木こりの像に加えて、柳、沼地の鳥、雄牛が描かれています。 . . . [17]
- ^ ケルト神話と伝説の辞典(ミランダ・J・グリーン) < Esus > . . . 雄牛、鳥、柳の間には自然なつながりがあります。白鷺は牛の皮に寄生する虫を食べます。白鷺は柳のように沼地や水辺に生息し、柳に巣を作ります。. . . [17]
- ^ ブリトン語(アラン・ジェームズ) < *Ẹ:s > . . . 初期ケルト語 *ēs- または *ais- > Br *ẹ:s-; ラテン語化は Esus、Æsus、Hesus など。. . . 川の名前に存在する可能性がある . . . イタリアのピチェーノ川 (→ アドリア海) の Æsis (Esino)。[18]
- ^ WiKtionary < Aesis > を参照。「 1. アンコンとセナ・ガリカの間のアドリア海に流れるピチェヌムの川、現在はエシノ川」
- ^ イタリアの河川一覧を参照
- ^ ブリトン語(アラン・ジェームズ) < *Ẹ:s > . . . 初期ケルト語 *ēs- または *ais- > Br *ẹ:s-; ラテン語化は Esus、Æsus、Hesus。 . . . 川の名前に存在する可能性がある . . . 小アジア、ビテュニア (→ 黒海) の Æsius。[18]
- ^ WiKtionary < Aesius > 「1. プリニウスが言及したビテュニアの川」を参照
- ^ トルコの川の一覧を参照
引用
- ^ ab CIL XIII、03026
- ^ Jarus, Owen (2023-10-28). 「2,100年前の希少な金貨にローマ帝国以前のブリテン島の無名の統治者の名前が刻まれている」Live Science . 2023年10月29日閲覧。
- ^ ab M. アンナエウス ルカヌス(西暦 61-65 年)。ベラム シビレI.445。
- ^ ab Demedicamentis 15.106、p.ニーダーマン版では121 。グスタフ・ムスト、「ボルドーのマルセラスにおけるガリア語の呪文」、Language 36 (1960) 193–197。 Pierre-Yves Lambert、「Les formules de Marcellus de Bordeaux」、La langue gauloise (Éditions Errance 2003)、p.179、Léon Fleuriotの「Sur quelques textes gaulois」、Études celtiques 14 (1974) 57–66 を引用。
- ^ フルリオ、レオン(1974)。 「シュル・ケルク・テキスト・ゴロワ」。Études Celtiques (フランス語)。14 (1): 59-60。土井：10.3406/ecelt.1974.1519。
Le nom de ce dieu est connu sous des formes assez多様性 ... Relevons ici lesvariantes Esus、Aesus、Aisus、Haesus ...
[神の名前はさまざまな形で知られています ...ここでは、Esus、Aesus、アイサス、ヘイサス…] - ^ TF オラヒリー (1946)。 「Ir. Aobh、Aoibheall、 etc. W. ufel、uwel . Gaul. Esus」。エリュー。１４．ロイヤル・アイリッシュ・アカデミー：1-6。JSTOR 30007645。
- ^ L. マーキー、トーマス;エゲトマイヤー、マルクス。ミュラー、ジャン＝クロード (2013)。 「イストルの猪の牙（ブーシュ・デュ・ローヌ）：レポントスのお守りの碑文」。ケルト哲学の時代。60 (1): 129 (エントリー番号 13)。土井：10.1515/zcph.2013.008。
- ^ ab JA MacCulloch (1911)。「第3章 ガリアと大陸ケルトの神々」古代ケルトの宗教。ニューヨーク：Dover Publications。ISBN 0-486-42765 -X。
- ^ CIL XIII、11644
- ^ ab ジャン・グリクール (1958)。 「レス・ド・ペトローネ」。ラトムス。17 (1)．ブリュッセルのラテン語協会: 102–109。JSTOR 41518785。
- ^ ab ヤン・ド・フリース (1954)。ケルティシュ宗教。 W. コールハマー、シュトゥットガルト。 98ページ。ここで引用します。
- ^ マッキロップ 2004、194-195ページより。
- ^ 「イギリスの野原で発見された2000年前の硬貨から、未知の鉄器時代の支配者の名前が発見される」。2023年9月10日。
- ^ プロインシアス・マッカナ (1970)。ケルト神話。ロンドン：ハムリン出版。 32～35ページ。ここから引用（2016年8月17日取得）。
- ^ abcd ミランダ・グリーン (1992)。『ケルト宗教美術におけるシンボルとイメージ』ロンドン：ラウトレッジ。pp. 103–104。
- ^ オルムステッド、ギャレット・S.、「ケルト人とインド・ヨーロッパ人の神々」、インスブルック大学、1994年、321ページ。
- ^ abcd Green 1992、93-94ページ。
- ^ James 2019、132ページ。
- ^ ジェームズ・マッキロップ（2000年）。『ケルト神話辞典』オックスフォード大学出版局。ここから引用（2016年8月17日取得）。
- ^ Iolo Morganwg (1862、J. Williams Ab Ithel 編)。イオロ・モーガングのバルダス、 Vol.私。
出典
- グリーン、ミランダ J ( 1992)。ケルト神話と伝説辞典。テムズ＆ハドソン。ISBN 9780500279755。
- ジェームズ、アラン G. (2019)。「旧北部のブリトン語、地名証拠ガイド、第2巻」(PDF)。スコットランド地名協会。 2024年1月20日閲覧。
- マッキロップ、ジェームズ（2004年）。オックスフォードケルト神話辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860967-1。
- L.マーキー、トーマス;エゲトマイヤー、マルクス。ミュラー、ジャン＝クロード (2013)。 「イストルの猪の牙（ブーシュ・デュ・ローヌ）：レポントスのお守りの碑文」。ケルト哲学の時代。60 (1): 128–131。土井：10.1515/zcph.2013.008。
さらに読む
- ロス、アン (1961)。 「エサスとトロワの「グルー」」。Études Celtiques (フランス語)。9 (2): 405–438。土井：10.3406/ecelt.1961.1475。
- デュバル、ポールマリー (1989)。 「«テウテテス、エスス、タラニス»」。トラヴォー・シュル・ラ・ゴール（1946-1986）。 Publications de l'École française de Rome (フランス語)。 Vol. 116. ローマ：エコール・フランセーズ・ド・ローマ。 275-287ページ（ここでは282-284）。
- デュバル、ポールマリー (1989)。 「トレヴとパリの浅浮き彫りの絵」。トラヴォー・シュル・ラ・ゴール（1946-1986）。 Publications de l'École française de Rome (フランス語)。 Vol. 116. ローマ：エコール・フランセーズ・ド・ローマ。 463–470ページ。
- フィリップ・ルヴォー。レミー、バーナード (2014)。 「Ésus en Afrique: à propos d'une inscription flagmentaire de Caesarea Mauretaniae commémorant l'execution d'une injonction d'Ésus」。Antiquités africaines (フランス語)。50：85～92。土井：10.3406/antaf.2014.1561。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Esusに関連するメディアがあります。
- Esus には、写真と一次および二次資料の要約が含まれています。
- エサスとタルヴォス・トリガラヌスの戦いを描いた現代のオランダ語の物語