カトリックの信仰

カトリックの信心とは、カトリック教会の典礼に加えて、神を崇拝したり聖人を称えたりする特別な慣習、儀式、実践である。米国カトリック司教会議は信心を「自身の信仰、文化、そしてイエス・キリストの福音の交わりから生じる愛と忠誠の表現」と説明している。^[1]信心は、教会で行われたり司祭によって導かれたりしても、典礼の一部とはみなされず、^[2]むしろ準典礼的である。バチカンの典礼省は、民衆の信心と典礼に関する指針を出版している。^[3]

カトリックの信仰には、ノベナのような形式化された複数日にわたる祈りから、行列や聖体礼拝などの活動、[ ^4]スカプラリオの着用、^[5]聖人への崇拝、聖母マリアやキリストの聖像の教会法上の戴冠式、さらにはマリア庭園の維持などの園芸習慣まで、さまざまな形式があります。^[6]

カトリックの信仰心の一般的な例としては、十字架の道、ロザリオの祈り、アンジェラスの祈りやさまざまな連祷、聖体、聖心、聖母マリアの汚れなき御心、イエスの聖顔への信仰心、巡礼、10月のロザリオの月と5月の聖母マリアの月の遵守などがあります。

カトリック教会は典礼を教会の生活と使命の中心とみなしているが、民衆の信仰の恩恵も認めており、典礼憲章で次のように述べている。

しかしながら、霊的生活は単に典礼に参加することだけに限定されるのではない。キリスト教徒の民衆による信心は、教会の法と規範に合致し、とりわけ使徒座によって命じられている限り、大いに賞賛されるべきである。これらの信心は、典礼の季節と調和し、聖なる典礼と一致し、何らかの形で典礼から派生し、人々を典礼に導くように作成されるべきである。なぜなら、実際、典礼はその性質上、それらのどれよりも優れているからである。^[7]

信仰の実践が信仰心を引き出す効果を形作る要因はいくつかある。強い感情への訴え、誰もが実践できるようなシンプルな形式、同じ実践を行っている多くの人々とのつながり、そして聖なる生活を送っていると考えられる他の人々の例に由来するものである。^[5]

中世以来、教皇は聖体礼拝、ロザリオの祈り、十字架の道行きなどの信心を奨励する一方で、私的な信心よりも典礼の優位性を維持してきた。^{[8]敬虔な信心は、}聖体祭や信心の発展とともに徐々に現れた様々な聖母マリアの祭など、カトリック暦の重要な部分に影響を与えてきた。カトリックの信心は、毎年10月12日に100万人以上の巡礼者を集めるサポパンの聖母像のような主要なコミュニティイベントの基礎を形成することがある。この像は通りを巡り、大聖堂から大聖堂へと移動する。^{[9] [10]}

カトリックの伝統では、三位一体から特定の聖人まで、幅広い慣習が発達してきました。ラトリア、ハイパードゥリア、ドゥリアの3段階の階層により、さまざまな状況に適した崇拝や崇敬の種類が決まります。^[11] ラトリア（ギリシャ語のλατρεία、ラトレイアに由来）は、三位一体のみに向けられた崇拝、崇敬、尊敬のために使用されます。^[12] ドゥリア（ギリシャ語のδουλεία、ドゥレイアに由来）は、聖人の交わりに与えられる一種の名誉であり、聖母マリアは、ラトリアよりも下位であるがドゥリアの上位形式であるハイパードゥリアで尊敬されています。^[13]

祈りを込めたチェーンメールの宣伝や、聖ヨセフ像を使うと家の売却が早くなるという信仰など、さまざまな不承認行為は、非信心、迷信、カトリックの価値観に反するとして推奨されていません。一般的に、特定の利益目的のために神の力を操作しようとする行為や信仰は、カトリックの信仰の実践に反するとして常に非難されています。^[14]

ペンテコステの聖霊へのノベナは、伝統的に、特に昇天の木曜日からペンテコステまでの9日間に祈られます。^[15]ノベナの習慣は、使徒と弟子たちが昇天からペンテコステの聖霊降臨までの9日間をマリアとともに祈りに費やしたことに由来しています。これが最初のノベナであったと考えられています。^{[16]一般的に、}聖霊の7つの賜物の増加を祈願します。

聖三位一体へのノベナには通常、グロリア・パトリが含まれますが、他の祈りも使用できます。^[17]

もう一つの敬虔な慣習は、聖アンドリューのクリスマス・ノベナです。これは聖アンドリューに祈るものではなく、彼の祝日である11月30日に始まり、クリスマスまで続きます。^[18]

カトリックの伝統において広く行われている信仰の多くは、イエス・キリストに関連している。カトリックの教えでは、聖体礼拝は「信者を刺激してキリストの驚くべき存在を認識させ、キリストとの霊的交わりへの招待となる」重要な慣習であると考えられている。 ^{[19] [20]聖体礼拝は、}聖なる時間として知られる少なくとも1時間行われ、^{[21] [22]}一部のグループや個人では毎日行われている。聖なる時間のインスピレーションは、マタイ伝26章40節で、十字架刑の前夜、ゲッセマネの園でイエスがペテロに「それでは、あなたたちは1時間も私と一緒に目を覚ましていられなかったのか」と尋ねたことである。^[23]

いくつかの信心は、イエス・キリストへの償いの行為という形をとっています。イエスの聖心への信心は、11世紀と12世紀に初めて現れましたが、現在の信心のほとんどは、マルガリータ・マリア・アラコック（1647-1690）^[24]に帰せられ、後に教皇ピウス11世の回勅 「ミゼレンティッシムス・レデンプター」で奨励されました。^[25]これらの現在の信心には、聖心の祝日、第1金曜日の信心、聖心への奉献行為、聖心の像と聖なる時間があり、これらもアラコックの啓示に由来しています。^[24]

イエスの聖顔への信仰は、1843年に聖ペトロのマリアが報告したことに遡る。マリアはイエスとマリアの幻視を報告し、その中でイエスが受難の際に受けた多くの侮辱に対する償いとして、聖顔への信仰とイエスの聖名への信仰の両方を広めるよう促され、黄金の矢の祈りが生まれた。^[26]この信仰は1885年に教皇レオ13世によって初めて承認され、 ^[27]セコンド・ピアのトリノの聖骸布の写真のイメージに基づいてマリア・ピエリーナ・デ・ミケーリによってさらに推進された。^{[28] [29]} 1958年、教皇ピウス12世は信仰と聖顔メダルを承認し、カトリック教会全体で告解火曜日にイエスの聖顔の祝日を祝うことを許可した。^{[30] [31] [32]}

その他の信仰には、ファウスティナ・コヴァルスカの幻視に基づく神の慈悲^[33]、例えば神の慈悲の日曜日、神の慈悲のチャプレット、神の慈悲の像などがあります。^[34]

第一木曜の信心は、アレクサンドリナ・デ・バラザールの幻視と、マリー・マルタ・シャンボンに啓示された聖傷のチャプレットに基づいています。

アンジェラスは、キリストの受肉を記念する伝統的な祈りです。基本的にはアヴェ・マリアの三度の繰り返しで、後世になって、これに三つの導入詩節と結びの詩節と祈りが加えられました。この祈りは、聖母の交唱「アルマ・レデンプトリス」に属するものです。^[35]毎日三回、夜明け、正午、夕暮れに祈られます。アンジェラスの鳴らし方は、三回三度繰り返し、三回ごとに一休みし（合計九回）、門限のときのように長く鳴らすこともありますが、これは古くから定着しているようです。復活祭の間、アンジェラスは、10世紀または11世紀の交唱 「レジーナ・チェリ」に置き換えられます。

ロザリオ、または聖母マリアの詩篇は、本質的には瞑想的な祈りです。家族でロザリオを唱えることが奨励されています。教皇ピウス12世は回勅「イングレンティウム・マロルム」の中で、家族で聖ロザリオを唱える習慣について次のように述べています。

...夕暮れになると、キリスト教徒の家庭は天の女王を讃える賛美の祈りを頻繁に繰り返して響き渡ります...そして、家族で唱えるロザリオの祈りは...彼らを不在の人々や亡くなった人々と敬虔に結び付けます。それは、聖母マリアとの愛の甘い絆ですべてをより強く結び付けます。聖母マリアは、愛情深い母親のように、子供たちの輪の中にいて、調和と家族の平和という贈り物を豊かに授けてくれるでしょう。^[36]

ロレートの連祷は最もよく知られているマリアの連祷です。

天国の聖人たちは、執り成しの祈りを通して、地上の教会の生活に不可欠な役割を果たしています。^[1]「聖人を敬うことは、自動的に彼らの聖性の創造者である神を敬うことである。」^[37]カトリック教会のカテキズム （項目957）は次のように述べています。^[38]

天国にいる人々を私たちが思い出すのは、単に模範という称号のためだけではありません。むしろ、兄弟愛の実践へのこの献身によって、聖霊における教会全体の一致が強められることを求めています。まさに、私たちの同胞同士のキリスト教の交わりが私たちをキリストに近づけるのと同じように、聖人との交わりは私たちをキリストに結び付けます。

多くの信仰と敬虔な行いは、ローマ典礼の一般暦または教区や修道会の特定の暦の典礼の祝祭と何らかの形で関連している。5月を聖母マリアに捧げる儀式^[39]は、17世紀頃に始まった。^[40] 敬虔な慣習には、5月の花で飾られた小さな「5月の祭壇」の建設が含まれる^[41]。これは南ヨーロッパ諸国に由来する習慣である。教区や私的なグループは、聖母マリアの像に花を冠することが多い。これは「5月の冠」と呼ばれる。この儀式は、聖母マリアの厳粛な日や祝日、またはその他の祝祭日に行われ、救済の歴史におけるマリアの役割について考える機会となる。^[42]一部の国では、5月1日頃に行われるが、米国の多くのカトリック教区では、母の日に行われることが多い。

土曜日は聖母マリアに捧げられ、聖母マリアの記念日として指定されています。この習慣はカロリング朝時代（9世紀）に遡ります。^[43]

• 中世の信仰では、聖ミカエル祭（9月29日）に続く3回の黄金の土曜日を祝った。黄金の土曜日は、特に巡礼地で聖餐を受け、祝祭を行なった。^[44]
• 聖母マリアの汚れなき御心への信仰は、クレルヴォーのベルナルドにまで遡る。1830年に伝えられたカトリーヌ・ラブレの幻視により、茨の冠をかぶったイエスの御心と、刺し貫かれた聖母マリアの御心を描いた奇跡のメダイが紹介され、この信仰に大きな影響を与えた。^[45]（多くの教区では、毎週月曜日に奇跡のメダイの聖母にノベナを行っている。）聖母マリアの汚れなき御心に償いをする習慣は、1889年にイタリアのロヴィーゴで、セルビテ修道会の三級修道士、マリー・イングレーゼによって始められた。これは後に、5回の聖週の第一土曜日の信仰へと発展した。

聖母マリアの生涯における特定のエピソードは、彼女の人生の特定の側面に焦点を当てた信仰を生み出してきました。例としては、シメオンの予言からイエスの磔刑までの彼女の苦しみを思い起こさせる「聖母マリアの七つの悲しみ」があります。一方、 「聖母マリアの七つの喜び」は、受胎告知から始まり、天国での戴冠で終わります。^[46]

信仰の対象物の中で最も一般的なのは、カルメル山の聖母のスカプラリオ[47] [48]と、1830年に作られた奇跡のメダルでしょう。また、善き助言^の聖母のスカプラリオと聖母マリアの七つの悲しみのスカプラリオもあります。

地域の信仰は、祭りや祝賀会などの地元の支援を生み出し続けています。フィリピンのポルタ・ヴァーガの孤独の聖母の祭りは何世紀にもわたって祝われており、そのアイコンは今も崇拝されています。 ^[49]毎年ペンテコステの頃、地元の聖母マリア信仰の一環として、スペインのロメリア・デ・エル・ロシオには約100万人が参加します。^[50]カリフォルニア州ロサンゼルスでは、2011年に市の創設記念日に合わせて、古い慣習である聖母マリア行列が復活しました。さまざまな騎士道、友愛、宗教団体、教区、その他の宗教団体や市民団体が参加しています。^[51]

伝統は文化によって異なります。例えばイタリア人はパドヴァのアントニオに強い信仰を持っています。トレディチナは6月13日の聖アントニオの祝日に備えて行われる13日間のノベナを指します。^[52]

聖ヨセフを称える宗教的慣習は数多くあり、その中には聖ヨセフへの祈りや聖ヨセフへのノベナなどがある。聖ヨセフのスカプラリオは1893年に教皇レオ13世によって承認された。 ^[53] 聖ヨセフのメダルは、聖ヨセフがカトリック教会の守護聖人と宣言されてから100周年を祝うために1971年に導入された聖礼典である。聖ヨセフへの地元の信仰や慣習は世界中に数多く存在し、例えばアルプス地方では、クリスマス前の9日間にヨセフシュトラーゲン（ドイツ語で「聖ヨセフを運ぶ」）が行われる。聖ヨセフの像が9軒の家で運ばれ、1日目に1人の少年が祈り、2日目に2人の少年が祈り、9日目には9人の少年が祈りを捧げる。その後、像はクリスマスイブに町の教会の飼い葉桶の近くに置かれる。^[54]さらなる信心としては、聖母マリアの七つの喜びと七つの悲しみに類似した聖ヨセフの七つの喜びと七つの悲しみ、そしてヨセフの最も清らかな御心への信心のような個人的な信心があります。^[55]

大天使聖ミカエルへの信仰には、聖ミカエルへの特別な祈りやノベナ、 Te Splendorなどの賛美歌、大天使聖ミカエルのスカプラリオ、聖ミカエルのチャプレットなどが含まれます。聖ミカエルへの祈りも人気のある祈りで、教皇レオ13世によって作曲されました。^[56]

聖ジョージはキリスト教で最も人気のある聖人の一人であるため、カトリック教徒の間でも聖ジョージへの信仰が広く行われています。 ^[57]聖ジョージを称えて建てられたこれらの信仰と教会は6世紀に遡ります。^[58]

聖人への信仰は他にも数多く存在し、例えばフランシスコ・ザビエルに宛てた「恩寵のノベナ」やアッシジの聖フランチェスコに関連する「聖フランシスコの紐」などがあります。

• イエスとマリアの心の同盟
• マリアへの奉献と託身
• 民衆の信心深さ
• ロザリオの祈りと精神性
• 信仰、伝統、祈りにおける聖ジョージ

• ボール、アン（2003）。カトリックの信仰と実践の百科事典。Our Sunday Visitor。ISBN 0-87973-910-X。
• ビンツ、スティーブン J. (2006)。イエスの聖心。23 出版。ISBN 1-58595-597-3。
• キャロル、マイケル（2007年）。『イエスとマリアの心の同盟：世界への希望』クイーンシップ出版。ISBN 978-1-882972-98-2。
• フォースター、マーク（2001年）。『バロック時代のカトリック復興』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-78044-6。
• マーフィー、ジョン F. (2007)。『聖母マリアの汚れなき御心』。本を読む。ISBN 978-1-4067-3409-6。
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• ホワイト、ジェームズ F. (2003)。ローマカトリックの礼拝: トレントから今日まで。リトゥルジカル プレス。ISBN 0-8146-6194-7。

• オグレイディ、ジョン F. (2002)。カトリックの信仰と伝統。パウリスト出版社。ISBN 0-8091-4047-0。

• ウィキメディア・コモンズにあるローマカトリックの信仰に関するメディア
• キャロル、マイケル P.、カトリックのカルトと信仰、1989 ISBN 0-7735-0693-4