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聖母マリアの七つの喜び（またはイエスの母マリアの七つの喜び）は、聖母マリアの生涯の出来事に対する人気の高い信仰であり、[ 1 ]中世の信仰文学や芸術の比喩から生まれたものです。
七つの喜びは、中世の宗教文学や美術作品に頻繁に描かれていた。七つの喜びは通常、次のように列挙される。
代替案も用意されており、聖ヴィンセントの手引書にある永遠の祝福を受けた聖母の生涯の七つの喜びの神秘のように、訪問と神殿での発見が含まれる場合や、七つの喜びを使用するが昇天と聖霊降臨を省略するフランシスコ会の冠のロザリオ形式が含まれる場合がある。聖母被昇天の美術における描写は、特に15世紀以降、戴冠式に取って代わるか、またはそれと組み合わされることがある。17世紀までにはそれが標準となっている。他の場面のセットと同様に、絵画、象牙細密彫刻、典礼劇、音楽などの異なる媒体での描写の異なる実際的な意味合いは、媒体ごとの異なる慣習につながり、地理や異なる修道会の影響などの他の要因にもつながった。聖母の七つの悲しみの対応するセットがあり、両方のセットが聖母の生涯の描写における場面の選択に影響を与えた。
元々は聖母の喜びは 5 つだった。[ 1 ] 後に中世文学ではその数は 7 つ、9 つ、さらには 15 つに増えたが、[ 3 ] 7 つが最も一般的な数であり、他の数は芸術作品ではめったに見られない。14 世紀の詩「サー・ガウェインと緑の騎士」では、ガウェインの力の源として聖母の 5 つの喜びが言及されている。 [ 4 ] この信仰は、宗教改革以前のイングランドで特に人気があった。フランスの作家アントワーヌ・ド・ラ・サールは、1462 年頃に「結婚の 15 の喜び」という風刺作品を完成させたが、これは人気のある連祷「聖母の15の喜び」の形式を部分的にパロディ化したものであった。
テメシュヴァールのペルバルトゥス・ラディスラウスによれば、聖トマスは、聖母マリアの主な喜びを記念して毎日「アヴェ・マリア」を唱えていたところ、「天の女王の出現に恵まれた」という。聖母は彼に、「天において聖母が持つ七つの特別な喜び」を称えてさらに七つの「アヴェ・マリア」を唱え、他の人々の心にも同じような信心を植え付けるようにと勧めた。[ 5 ]
この「天におられる聖母の七つの喜び」という信心は、聖母マリアが永眠後に天で受けた栄光を物語っています。