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スザンナ（/ suːˈzænə / soo - ZAN - ə 、ヘブライ語: שׁוֹשַׁנָּה 、現代ヘブライ語: Shoshána、ティベリアヘブライ語: Šōšannā、文字通り「ユリ」）は、スザンナと長老とも呼ばれ、カトリック教会、東方正教会、東方正教会、アッシリア教会東方教会によってダニエル書（第13章）に収録されている物語です。これはダニエル書への追加の一つであり、プロテスタントによって外典に収められ、アナバプテスト、ルーテル派、英国国教会、メソジスト派はこれを正典ではないが教化の目的には有用であると考えています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]このテキストはユダヤ教のタナハには含まれておらず、初期のユダヤ文学にも言及されていませんが、[ 4 ]紀元前 2 世紀のオリジナルの七十人訳聖書の一部であったようで、 [ 5 ]七十人訳聖書のヘレニズム時代のユダヤ人編集者であるテオドティオンによって改訂されました(紀元150 年頃)。
美しいヘブライ人の妻スザンナは、侍女たちを追い払って、鍵のかかった塀に囲まれた庭で人目を忍んで入浴していた。以前別れを告げた二人の老人が、彼女の入浴を覗き見しているうちに偶然再会する。二人は互いにスザンナに欲情していることに気づく。彼女が家に戻る途中、二人は彼女に近づき、性交を強要する。彼女が拒否すると、二人は彼女を逮捕させ、侍女たちを追い払ったのは、木の下で若い男と性交をしていたため一人になりたかったからだと主張する。
彼女は脅迫に屈することを拒否し、姦通罪で逮捕され、死刑に処されようとしていた。その時、若いダニエルが手続きを中断し、無実の者の死を防ぐために長老たちを尋問すべきだと叫んだ。
二人は引き離された後、見たものについて詳細に尋問され、スザンナが恋人と会ったとされる木について互いに矛盾する証言をする。ギリシャ語のテキストでは、長老たちが挙げた木の名前がダニエルの発言と語呂合わせになっている。最初の長老たちは、彼らがマスティックの木（ὑπο σχίνον、hypo schinon）の下にいたと言い、ダニエルは天使が彼を切り裂く（σχίσει、schisei）準備ができていると言っている。（語呂合わせは、「マスティックの木」と「切る」というギリシャ語が似ていることにある。）[ 6 ]二番目の長老たちは、彼らが常緑の樫の木（ὑπο πρίνον、hypo prinon）の下にいたと言い、ダニエルは天使が彼をのこぎりで切る（ πρίσαι、prisai ）準備ができていると言っている。 （ここでの洒落は、「常緑の樫の木」と「半分に割る／のこぎりで切る」というギリシャ語が似ていることにある。）[ 6 ]
マスティックとオークの大きさの大きな違いは、長老たちの嘘を誰の目にも明らかにした。偽りの告発者たちは処刑され、正義が勝利した。
ギリシャ語のテキストは2つのバージョンで現存している。現在受け入れられているバージョンはテオドティオンによるもので、これはオリジナルの七十人訳聖書に取って代わった。オリジナルの七十人訳聖書は、パピルス967 （西暦3世紀）のシリア語訳と、例外的にコデックス・キシアヌス88として知られる中世の写本1冊にのみ現存している。テキスト中のギリシャ語の言葉遊びは、テキストがヘブライ語やアラム語で存在しなかったことの証拠として引用されているが[ 7 ]、他の研究者は、木と切るという単語のペアが十分に似ているため、オリジナルで使用されていた可能性があると示唆している[ 8 ] 。アンカー聖書は、英語でこの効果を得るために「yew」と「hew」、「clove」と「cleave」を使用している。
セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスはこの物語を正典とはみなさなかった。ヒエロニムス（347-420）はウルガタ訳聖書を翻訳する際に、この部分を正典外の寓話として扱った。[ 9 ]序文で、スザンナはダニエル書のヘブライ語本文には含まれていないため、外典の付加であると指摘した。オリゲネスはこの物語を「神の書」の一部として受け入れ、その信憑性を認めない「邪悪な長老たち」を非難し（ホメロス『レビ記』1.3）、この物語は初期教会で広く読まれていたと述べ（アフリカヌスへの手紙）、スザンナを告発した二人の長老は「隣人の妻と姦淫を犯し」、ネブカドネザル王によって処刑された偽預言者アハブ・ベン・コライアとゼデキヤ・ベン・マセアであると主張した（エレミヤ書29:21-23）。オリゲネスはまた、この物語がヘブライ語のテキストにないことにも言及し、（アフリカ人への書簡の中で）ユダヤ人が何らかの形で「隠した」と述べている。オリゲネスの主張は、ユダヤ人の書記が聖書から特定の節を「削除した」というユスティノス殉教者の非難（トリュフォンとの対話：C.71-3）を彷彿とさせる。ユダヤ教の聖典からは省略されているものの、スザンナの物語は第二神殿時代のユダヤ教の伝統の一部であったと認められている。[ 10 ]
この物語は、 9世紀半ばに北西ヨーロッパのロータリンギア地方で作られた彫刻が施された水晶であるローテール水晶に描かれており、大英博物館に所蔵されている。[ 11 ]
この物語は1470年頃から頻繁に絵画化されました。スザンナは、ロレンツォ・ロット（ 『スザンナと長老たち』、1517年）、グイド・レーニ、ルーベンス、ヴァン・ダイク（『スザンナと長老たち』）、ティントレット、レンブラント、ティエポロ、アルテミジア・ジェンティレスキ（『スザンナと長老たち』、1610年）など、多くの画家によって絵画の題材とされています。特にバロック時代には、ドラマ性を強調した作品もあれば、裸体に焦点を当てた作品もあります。19世紀のフランチェスコ・ハイエツ（ロンドン国立美術館）の作品には、長老たちは全く描かれていません。[ 12 ]ウルグアイの画家フアン・マヌエル・ブラネスもこの物語を2つのバージョンで描いており、最も有名なのは、2人の覗き魔が描かれておらず、スザンナが心配そうな表情で右を見ているバージョンです。
1681年、アレッサンドロ・ストラデッラは、この物語に基づいて、モデナ公フランチェスコ2世のために2部構成のオラトリオ『ラ・スザンナ』を作曲した。
1749年、ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは英語のオラトリオ『スザンナ』を作曲した。
ウォレス・スティーブンスが1915年に発表した詩「クラヴィーアを弾くピーター・クインス」の主題は、ピーター・クインスではなく、スザンナである。この詩は、アメリカの作曲家ドミニク・アルジェントとカナダの作曲家ジェラルド・バーグによって作曲されている。
アメリカの画家トーマス・ハート・ベントン（1889年～1975年）は、1938年にサンフランシスコのデ・ヤング美術館のために現代版のスザンナを描いた。彼は古典美術の彫像のようなイメージとは異なり、意図的に陰毛を描き入れた。この寓話は世界恐慌時代を舞台としており、ベントン自身も覗き見をする人物の一人として登場している。
ベルギーの作家マルニックス・ギセンは、 1947 年の最初の小説『Het boek van Joachim van Babylon』で物語の要素を借用しています。
パブロ・ピカソもまた、20世紀半ばにこの主題を描き、他の抽象度の低い横たわる裸婦像を描くのとほぼ同じようにスザンナを描写した。年配の女性たちは、彼女の後ろの壁に掛けられた絵画として描かれている。1955年に描かれたこの作品は、マラガのピカソ美術館の常設コレクションの一部となっている。
20世紀のアメリカ南部を舞台とするカーライル・フロイド作曲のアメリカのオペラ『スザンナ』もこの物語に着想を得ており、スザンナを誘惑する旅の説教師が登場する。 [ 13 ]
シェイクスピアはこの聖書のエピソードを『ヴェニスの商人』の裁判の場面で引用している。シャイロックはポーシャの的確な判断力を称賛し、「第二のダニエル」と称える。この賛辞は、グラティアーノがシャイロックに不利な判決を下した際にも引用される。（この物語はヘブライ語聖書のダニエル書には含まれていないが、七十人訳聖書には収録されているため、シャイロックはおそらくこの物語を知っていたはずだ。）シェイクスピアは長女にこの聖書の登場人物にちなんで名付けたと推測されている。
この物語は『千夜一夜物語』にも「敬虔な女と二人の邪悪な長老」というタイトルで繰り返されている。[ 14 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ルター派と英国国教会は、それを倫理的・信仰的な事柄にのみ用い、信仰上の事柄において権威あるものとはみなさなかった。
聖ヒエロニムスが行ったように、
単なる寓話として
扱うべきではない。