バクティヴィノダ・タクル

バクティヴィノダ・タクル
バクティヴィノダ・タクール、 1910年頃
私生活
生まれる	ケダルナート・ダッタ ( 1838-09-02 )1838年9月2日 ビルナガル、カンパニー・ラジ
死亡	1914年6月23日（1914-06-23）（75歳） カルカッタ、イギリス領
国籍	インド人
配偶者	シャイマニ・デヴィ ​ （ 1849年 - 1861年） バガヴァティ・デヴィ ​ （ 1861年生まれ –1914年生まれ）
子供たち	バクティシッダンタ サラスヴァティ、ラリータ プラサド、他 12 人の子供
親族	ナロッタマ・ダサ（遠い祖先）、カシプラサド・ゴーシュ（母方の叔父）
栄誉	バクティヴィノダ、「第七のゴスワミ」
サイン
宗教生活
宗教	ヒンズー教
哲学	アチンティア・ベダ・アベダ
宗派	ガウディヤ・ヴィシュヌ派
宗教的キャリア
グル	ビピン ビハリ ゴスワミ、シュリラ ジャガンナート ダサ ババジ マハラジ
影響を受けた ガウラキソラ ダサ ババジ、バクティシッダンタ サラスヴァティ、AC バクティヴェダンタ スワミ

Bhaktivinoda Thakur ( IAST : Bhakti-vinoda Ṭhāakura、ベンガル語の発音: [bʱɔktibinodo tʰakur]) ^ⓘ）（1838年9月2日 - 1914年6月23日）は、本名ケダルナート・ダッタ（Kedāra-nātha Datta、ベンガル語：[kedɔrnɔtʰdɔtto]）は、インドのヒンドゥー教哲学者、ガウディヤ・ヴィシュヌ派導師、精神的改革者^[3]、19世紀後半から20世紀初頭にかけてインドで同派の復活を成し遂げ^[4][5]、当時の学者からは当時のガウディヤ・ヴィシュヌ派の指導者と呼ばれた。^[6]バクティシッダーンタ・サラスワティとともに、西洋におけるガウディヤ・ヴィシュヌ派の伝播と世界的な広がりを始めたとされている。^[7]

彼は、西洋の理性と伝統的な信仰を調和させるという課題に取り組み、その著作に現代の批評分析とヒンドゥー教の神秘主義の両方を取り入れました。ケダルナートの精神的な探求は、彼を29歳の時にチャイタニヤ・マハプラブ（1486-1533）の信奉者へと導きました。彼はチャイタニヤの教えの研究と実践に身を捧げ、ベンガルのチャイタニヤ・ヴィシュヌ派の指導者として頭角を現しました。^[5]

バクティヴィノーダは晩年、ナマハッタを創設し、指導した。ナマハッタとは、講話、印刷物、自作のベンガル語の歌などを通じて、ベンガルの田舎と都市部にチャイタニヤの神学と実践を広める巡回説教プログラムである。また、彼はアパサンプラダヤ、つまりチャイタニヤの本来の教えの数多くの歪曲とみなすものに反対した。彼はナバドウィプ近郊のマヤプールにあるチャイタニヤの失われた生誕地を再発見し、著名な寺院を建てて記念した功績がある。^[8]

バクティヴィノダ・タクールはチャイタンヤの教えを西洋に広める先駆者となり、^[4] 1880年に彼の著作のコピーをアメリカのラルフ・ワルド・エマーソンとヨーロッパのラインホルド・ロストに送りました。

バクティヴィノーダによってもたらされたゴーディヤ・ヴィシュヌ派の復興は、20世紀初頭のインドの布教活動の一つであるゴーディヤ・マタを生み出した。この組織はバクティシッダーンタの息子で精神的後継者であるバクティシッダーンタ・サラスワティによって率いられた。 ^[9]バクティシッダーンタの弟子であるACバクティヴェーダーンタ・スワミ（1896年 - 1977年）は、師の西洋での活動を引き継ぎ、1966年に米国でISKCON、つまりハレ・クリシュナ運動を設立し、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派を世界中に広めた。

ケダルナート・ダッタは、ベンガル・ルネッサンス時代に生き、伝統的なヒンドゥー教の信仰と習慣を合理化しようとしたベンガルの知識階級のカヤスタ^{コミュニティに属していました。 [4]}

ケダルナートが生まれた1838年は、ベンガルの歴史においてバドラロック共同体の出現と影響力が顕著だった時期だった。^[10]バドラロックとは「温厚で立派な人々」を意味し、^[11]ベンガル人（ヒンズー教徒）の一派で、西洋の教育と英語や他の言語の熟練度を必要とする職業で英国政府に仕えた。 ^{[4] [12]}インドの文化的、宗教的伝統に対する英国の見下した態度を含む、英国の西洋的価値観に触れ、影響を受けたバドラロックは、自らの宗教や慣習の教義に疑問を投げかけ、再評価し始めた。^{[13]ヒンズー教を西洋の考え方と調和させるために合理化と近代化を試みた彼らの試みは、}ベンガル・ルネッサンスと呼ばれる歴史的時代を生み出した。^{[14] [15] [16]}

この傾向により、インドと西洋の両方で、現代のヒンドゥー教はアドヴァイタ・ヴェーダーンタと同等であるとの認識が広まりました。アドヴァイタ・ヴェーダーンタとは、形も個性もない神の概念であり、その支持者からは「永遠の哲学」^[17]や「宗教の母」^[18]と称えられました。その結果、バクティを含む他のヒンドゥー教の流派は、ベンガルのヒンドゥー中流階級の心の中で徐々に忘れ去られ、「空虚な儀式と偶像崇拝的な慣習の反動的で化石化した寄せ集め」と見なされるようになりました。^{[16] [18]}

ケダルナートは1838年9月2日、現在のコルカタから北に約100キロ（62マイル）離れたベンガルのウラ村（現在のビルナガル）で生まれました。 ^[19]彼の父アナンダ・チャンドラ・ダッタと母ジャガット・モヒニ・デヴィはともにカヤスタ族の出身でした。^[20]

村の学校に通った後、カルカッタのヒンドゥー大学で教育を続け、同時代の西洋哲学と神学に触れた。そこで、イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガール、バンキム・チャンドラ・チャトパディヤイ、シシル・クマール・ゴーシュといったベンガル・ルネッサンスの文学者や知識人たちと親交を深めた。青年時代、彼はインドと西洋のさまざまな宗教や哲学のシステムを研究し比較することに時間を費やし、その中から包括的で本物かつ知的に満足のいく道を見つけようとした。18歳でベンガルとオリッサの農村部で教師としてのキャリアを始め、その後イギリス領インド帝国の司法職員となり、1894年に地区長官として退職した。

チャイタンヤ・マハプラブ（1486-1533）の時代から、父方のダッタ派はヴィシュヌ派であり、ニティアナンダ・プラブの仲間であるクリシュナナンダもその一派に数えられていた。ケダラナートの母ジャガン・モヒニ・デヴィ（出生名ミトラ）は、18世紀のザミーンダール^{（地主）ラメーシュワル・ミトラの子孫であった。 [21]}ケダラナートの自伝スヴァリヒタ・ジヴァニは、父アナンド・チャンドラ・ダッタを「率直で清潔、信心深い人」^[22]と呼び、母を「多くのユニークな資質を備えた地味な女性」^{[23]と表現している。}

ケダルナートはアナンド・チャンドラとジャガット・モヒニの6人の子供のうちの3番目で、兄のアバイカリ（ケダルナートが生まれる前に死亡）とカリプラサンナ、妹のヘムラタ、弟のハリダスとガウリダスの3人の弟妹がいた。^{[4] [22]}ケダルナートは母親の愛情を呼び起こし、母親は彼の生存を祈った。^[19]

彼が生まれる前、経済的な事情により両親はカルカッタからウラに移住せざるを得ず、そこで彼は母方の祖父で寛大な地主として知られるイシュワル・チャンドラ・ムスタウフィの宮殿で生まれ育った。^[22]

ケダルナートは5歳のときからウラの村の学校に通っていた。後にそこに英語学校が開校すると、彼は英語に興味を示し、昼休みに授業に出席したため、学校の校長はアナンド・チャンドラを説得して、ケダルナートをそこで勉強させてくれた。^{[4] [24]} 7歳のとき、ケダルナートはクリシュナナガルの別の英語学校に転校した。^[24]

その後の数年間、ケダルナートの家族は一連の災難に見舞われた。3人の兄弟全員がコレラで亡くなり、父親のアナンド・チャンドラもすぐに亡くなった。未亡人となった母親の経済状況は、母方の祖父イシュワル・チャンドラが抑圧的な永住法のために多額の負債を抱え、破産したためさらに悪化した。^{[25] 1850年、ケダルナートが12歳のとき、上流階級のヒンズー教の慣習に従い、ジャガット・モヒニは彼を}ラナガットの5歳のシャイマニ・ミトラと結婚させた。ケダルナートが自身の家族の不運と関係を断ち切り、義理の家族の良いカルマ^{に置き換えることを望んだのだ。 [26]}結婚後まもなくイシュワル・チャンドラが亡くなり、問題を抱えた財産の責任が2人の幼い子供を抱えた未亡人に残された。^[27]ケダルナートは回想している。

母はお金や宝石をたくさん持っていると誰もが思っていたので、誰も助けてくれませんでした。いくつかの不動産を除いて、彼女の財産はすべて失われました。借金は膨大で、私は不安でいっぱいでした。私には財産を管理する資格がありませんでした。祖父の家は広大でした。警備員は少なく、私は夜泥棒が怖かったので、警備員に竹の棒を持たせなければなりませんでした。^[27]

これらの困難により、ケダルナートは人生の意味に疑問を抱き、人間の苦しみの理由について考えるようになった。彼は従来の説明に納得できず、村の寺院で崇拝されている多くのヒンドゥー教の神々や女神の実在性を疑い始めた。宗教的信仰からタントラの実践、悪魔祓い、迷信、無神論に至るまでの矛盾した見解にさらされ、ケダルナートは失望と哲学的混乱の状態に陥った。その頃、ラーマの名を唱えるように勧めた老女との出会いが彼に影響を与え、彼が生涯維持するヴィシュヌ派の信仰の種を植えた。^[28]

新たな課題と責任がケダルナートに初めてカルカッタを訪れたきっかけとなった。この旅で、ヨーロッパの生活と習慣に対する彼の好奇心はさらに深まった。ウラに戻った彼は、祖父から受け継いだ財産を維持するために奮闘し続けた。このことが彼の教育を台無しにした。ついに1852年、母方の叔父で有名な詩人で新聞編集者のカシプラサド・ゴーシュがウラを訪れ、その才能ある少年に感銘を受け、ジャガト・モヒニを説得してケダルナートをカルカッタに送り、さらに勉強させようとした。1852年11月、ウラに母と妹を残し、ケダルナートはカルカッタ中心部のビードン通りにあるゴーシュの家に移った。^[29]

カルカッタは多文化都市であり、ケダルナートの経験とは異なっていた。^[30] 母方の叔父カシプラサド・ゴーシュはカルカッタのヒンドゥー大学卒業生で、西洋化の推進者であり、バドラロックの思想を広めた英語の雑誌『ヒンドゥー・インテリジェンサー』の編集者であり、イギリス人からも賞賛された愛国的な詩人であった。^[31]

ケダルナートは1858年までカシプラサド・ゴーシュのもとに滞在し、バドラロックの生活様式にどっぷり浸かり、西洋の哲学、詩、政治、宗教の幅広いテキストの研究に没頭した。^[32]カダルナートは1852年から1856年まで ヒンドゥー慈善研究所^[4]で学んだ。そこで彼は当時のバドラロックのヒンドゥー知識人の一人であるイシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガール（1820–1891）と出会い、彼は彼の家庭教師、指導者、そして生涯の友人となった。^[33]

ケダルナートは、学業、特に英語と執筆で優秀な成績を収める一方で、独自の詩や記事を書き始めた。^[34]カシプラサドの家によく出入りしていた知人、クリスト・ダス・パル、シャンブ・ムコパディヤイ、バネシュワル・ヴィディヤランカールなどの意見に触れ、影響を受けたケダルナートは、ヒンドゥー・インテリジェンサーに定期的に寄稿し、バドラロックの観点から現代の社会問題や政治問題を批評し始めた。^[35]最終的に、ケダルナートは自分の研究に十分な自信を持つようになり、1856年にヒンドゥー・カレッジ（カルカッタ）に入学し、その後2年間、ケシュブ・チャンドラ・セン、ナバゴパル・ミトラ、ラビンドラナート・タゴールの兄であるサティエンドラナートとガネンドラナートなどの素晴らしいクラスメートとともに、イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤーサガールのもとで研究を続けた。^[36]バドラロックコミュニティの知的価値観に関わるようになったケダルナートは、クラスメートとともに、イギリスの国会議員で奴隷制度廃止論者のジョージ・トンプソン（1804-1878）からスピーチのレッスンを受け始めました。^[36]同時に、ケダルナートは最初の主要な文学作品である2巻の歴史詩『ポリアーデ』を出版し、詩人としての名声といくらかの収入をもたらしました。^[37]

ケダルナートの健康は、劣悪な飲料水とカルカッタの厳しい環境のせいで悪化した。彼は回復と療養のため、ウラにいる母と妹を定期的に訪ねた。^[38]しかし、1856年^{[39] [a]}にコレラが大流行してウラの村全体が壊滅し、妹のヘムラタが亡くなり、母は助かったため、ケダルナートは祖母とともに母をカルカッタに永住させた。^[40]ウラの荒廃は、ケダルナートの人生観の転換点となった。彼は次のように書いている。

当時私は17歳で、ひどい苦難に直面していました。お金はありませんでした。誰とも話すことができませんでした。誰もが私の母が10万ルピーを持っていると思っていましたが、私たちが貧しいとは誰も信じませんでした。私は希望を見出せませんでした。私の心は無関心になり、家は空っぽでした。私は力を失い、私の心は痛みで死にそうでした。^[41]

自分が方向を見失ったことに気づいた彼は、タゴール兄弟との友情に避難所を求めた。そこで彼は危機を乗り越え、人生に対する社会的、政治的な見方ではなく、宗教的な見方へと向かい始めた。ドヴィジェンドラナート・タゴールとともに、ケダルナートはサンスクリット語や、カント、ゲーテ、ヘーゲル、スウェーデンボルグ、ヒューム、ヴォルテール、ショーペンハウアーなどの神学書、およびブラフモー・サマージの書籍を学び始め、ヒンズー教への興味が再燃した。^[42]同時に、ケダルナートは、ユニテリアンの思想を知識のあるベンガル人の間に広めるためにカルカッタに派遣されたボストンのアメリカ・ユニテリアン協会出身のユニテリアン牧師、チャールズ・ダルと毎日会っていた。ダルの指導のもと、ケダルナートは聖書や、チャニング、エマーソン、パーカーなどのユニテリアンの著作を学んだ。 ^[43]ユニテリアンの宗教的教えの自由主義に魅了されながら、若きケダルナートはコーランも研究した。^[44]

深刻な経済的負担と、若い妻と年老いた母を養う義務から、ケダルナートは職を探すことになった。^[45]カルカッタで高給の仕事を見つけること、特に彼の高い倫理観^[b]に見合った仕事を見つけることは、ほとんど不可能だった。^{[47]教師として何度か失敗した後、借金を抱えた後、ケダルナートは母と妻とともに}オリッサ州の父方の祖父ラジバラブの招待を受け入れ、1858年の春にオリッサ州のチュティマンガル村へと出発した。^{[46] [48]}

チュティマンガルで、ケダルナート・ダッタは英語教師としてのキャリアをスタートさせることができた。最初は地元の村の学校で、その後資格試験に合格してカタックの学校で働いた。^{[4] [49] 1862年から1865年まで、彼は}バドラクのバドラク高等学校（現在のジラ学校）の初代校長を務めた。^[49]彼の財政状況は改善し、彼はより多くの時間を勉強、執筆、講義に充てられるようになった。^{[49]これにより、ケダルナートは地元の}バドラロックコミュニティ の知的かつ文化的な代弁者としての地位を確立し、すぐに彼の講演や宗教的および哲学的なテーマに関する個人指導に惹かれた学生たちで構成される彼自身の支持者が形成されていった。^[50]

1860年8月、ケダルナートの最初の息子、アンナダ・ダッタが誕生した。その誕生から10か月後、ケダルナートの妻は亡くなった。^[51] 23歳で未亡人となり、赤ん坊を抱えたケダルナートは、ジャクポーレのガンガモイ・ロイの娘、バガヴァティ・デヴィと結婚した。彼女はケダルナートの伴侶となり、13人の子供たちの母となった。^{[52] [53] [c]}バルダマン歳入徴収 官事務所の主任事務員として短期間高給の職に就いた後、ケダルナートは道徳的に妥協し、家賃徴収官という立場に不安を感じ、収入は少ないがより快適な他の事務員の仕事に落ち着いた。^{[53] [57]}

これらの外的な出来事と道徳と欲求の間の内なる葛藤により、ケダルナートはキリスト教とヴィシュヌ派で受け入れられている、より魅力的な神の概念を求めて内省することになった。^{[58] [59] [60]}この時期のケダルナートの生涯を特徴づけるのは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派、特にチャイタンヤ・マハプラブ（1486–1533）の人格と教えに対する関心であった。^[61]ケダルナートは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の主要経典であるチャイタンヤ・チャリタムリタとバガヴァタ・プラーナのコピーを入手しようとしたが、失敗した。 ^{[58] [61]しかし、チャイタンヤの教えと、神の人格的姿である}クリシュナへの愛の模範、そしてチャイタンヤの慈悲と倫理的誠実さに対する彼の関心は、彼の生涯と使命の決定的なテーマとなった。^[62]

この時期はケダルナートの文学的才能が芽生えた時期でもあった。彼は聖職者としての新しい仕事の平穏を利用して、ベンガル語の詩『ヴィジャナグラマ』と『サンニャーシ』を作曲した。これらは、ミルトンやバイロンのスタイルをベンガル語の詩に取り入れた詩的な韻律で高く評価されている。^[57]彼はまた、ヴィシュヌ派に関する論文や『我らの欲望』という本も執筆した。^[63]

バガヴァティ・デーヴィがケダルナートの2番目の子供である娘サウダマニ（1864年）を出産すると、増え続ける家族のためにより安定した収入を確保する必要性から、ケダルナートはイギリス政府に職を求めるようになった。^{[64] [65]}

1866年2月、ケダルナート・ダッタは友人の助けで、ビハール州サラン県チャプラの登記官事務所で「副治安判事および副徴税官の権限を持つ特別副保証登記官」の職を得た。^{[66] [67]}植民地ベンガルで は、バドラロック（英国人が占める上級管理職を除く）が配置された行政機関の仕事は誰もが望む成果だった。それは、経済的安定、社会的地位、そして保護された退職後の生活を保証した。^{[68] [67]}次の28年間で、ケダルナートは6級公務員から2級公務員へと昇進し、権威を伴った。^{[69] [65] [d]}ケダルナートは徐々に、責任感があり有能な役人、そして誠実な人物として英国当局に定着していった。^[70]政府での任務中、彼と増え続ける家族はビハール州、ベンガル州、オリッサ州の20か所を訪れた。^{[71] [72]}これにより、彼はさまざまな文化、言語、宗教を学ぶことができた。また、彼は言語の達人であることも示し、短期間で政府の任務に必要なウルドゥー語とペルシャ語を習得した。 ^[73]また、彼はヴィシュヌ派の追求のためにサンスクリット語を習得し、伝統的な注釈付きのバーガヴァタ・プラーナを読み、独自のサンスクリット詩を書くことができた。^[74]

ケダルナートが長引く高熱と大腸炎に苦しんでいたとき、^[e]有給病気休暇を利用して、ゴーディヤ・ヴァイシュナヴァの聖地であるマトゥラーとヴリンダーヴァナを訪れた。 ^{[75] [76]}

チャイタニヤ・ヴィシュヌ派への関心は高まっていった。8年間の探求の末、1868年にクリシュナダサ・カビラジャ著のチャイタニヤ伝記『チャイタニヤ・チャリタムリタ』と『バガヴァタ・プラーナ』の翻訳本を発見した。^{[77] [78]}彼はチャイタニヤの教えに感謝するようになったが、チャイタニヤの神であるクリシュナが『バガヴァタ・プラーナ』で「基本的に悪人」と表現されているという一般的な認識とそれを折り合わせるのに苦労した。 [ 77 ]^彼は、信仰と理性はどちらも宗教的経験においてそれぞれ補完的な位置を占めており、どちらも完全に排除することはできないと結論付けた。^{[58] [77]}ケダルナートは、長い間探し求められていた聖典を読んでいる間に自分が経験した変化について次のように述べている。

チャイタンニャ・チャリタムリタを初めて読んだとき、チャイタンニャへの信仰が生まれました。二度目に読んだとき、チャイタンニャが無比であることは理解できましたが、これほど優れた学者で、プレマのレベルが高い人物が、どうしてこれほど疑わしい性格のクリシュナの崇拝を勧めることができるのか疑問に思いました。私は驚き、このことについて詳細に考えました。その後、私は謙虚に神に祈りました。「主よ、このことの秘密を知る理解力を私にお与えください。」神の慈悲は無限であり、私はすぐに理解しました。それ以来、私はチャイタンニャが神であると信じました。私はヴァイシュナヴァのダルマを理解するために、多くのヴァイラギとよく話をしました。子供の頃から、私の心にはヴァイシュナヴァのダルマへの信仰の種が植えられ、今やそれが芽を出したのです。私はアヌラーガ（霊的な憧れ）を経験し、昼も夜もクリシュナについて読み、考えました。^[78]

チャイタニヤを自身の知的、精神的探求の最終目標として受け入れたケダルナートは、すぐに彼の教えについての公開講演を始め、有名な演説『バガヴァッド：その哲学、倫理、神学』で頂点に達した。これは彼が新たに見つけた宗教的忠誠心を初めて公に発表した演説であった。 ^{[58] [79]} 『バガヴァッド』は、見事な英語で語られながらも、西洋文化の征服とその征服が影響を及ぼしたバドラロックの両方に向けられており、^{[58] [80]} ケダルナートは現代思想とヴィシュヌ派の正統性を調和させ、バガヴァタをヒンドゥー哲学における卓越した地位に復活させようとした。^{[58] [79]チャイタニヤと}バガヴァタの教えに新たなインスピレーションを得たケダルナートは、祝福としてジャガンナート・プリーへの次の転勤を受けることになった。プリーはチャイタニヤが生涯の大半を過ごした場所であり、主要なヴィシュヌ派の聖地であるジャガンナート寺院の所在地でもあった。^[81]

1803年にイギ​​リスがオリッサ州を併合した後、インド駐在のイギリス軍司令官ウェルズリー侯爵は、法令によりジャガンナート寺院の安全を守り、参拝者の宗教的感情を尊重するために「最大限の正確さと警戒」を命じた。^[82]この方針は、イギリス軍がヒンズー教の宗教行列を護衛するまでに至った。^{[83]しかし、インドとイギリス両国のキリスト教宣教師の圧力により、1863年にこの方針は撤回され、寺院の管理は地元の}バラモン に委託され、すぐに寺院は荒廃した。^[83]

1870年にケダルナートがプリーに赴任したとき、彼は巡礼地の法と秩序を監視するとともに、祭りの際に巡礼者に食事、宿泊施設、医療援助を提供する任務を与えられた。^[84]政府はまた、イギリスを打倒しようと陰謀を企て、自称アヴァターラであるビシュキシャンが率いる異端のヴィシュヌ派であるアティバディ派を阻止するための法執行官としてケダルナートを派遣し、ケダルナートはその任務を遂行した。^{[85] [86]}

しかし、政府の任務で多忙な一方で、ケダルナートは勤務時間外に、新たに得たゴーディヤ・ヴィシュヌ派へのインスピレーションを育むことに費やした。^{[87]彼は地元の}パンディットの指導の下でサンスクリット語を習得し始め、チャイタンヤ・チャリタムリタ、シュリダラ・スヴァミの注釈付きのバガヴァタ・プラーナ、そしてジーヴァ・ゴースワミ（ 1513年頃-1598年）のサット・サンダルバー、ルーパ・ゴースワミ（1489年-1564年）のバクティ・ラサムルタ・シンドゥ、バラデーヴァ・ヴィディヤブーシャナ（?−1768年）によるブラフマー・スートラの注釈であるゴーヴィンダ・バーシャなど、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の重要な哲学論文の熱心な研究に没頭した。^{[58] [88] [87]}ケダルナートはまた、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の写本の探索やゴーディヤ・ヴィシュヌ派に関する執筆を始め、ダッタ・カウストゥバやサンスクリット語の詩を多数執筆・出版し、主要な文学作品であるクリシュナ・サンヒターの執筆を開始した。^[87]

すぐにケダルナートは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の彼の解説に熱心に耳を傾ける地元のバドラロックたちで構成されるバガヴァット・サムサドという団体を結成した。^{[87] [74]}これにより、彼は地元のパンディットと対立することになった。パンディットは、ケダルナートがヴィシュヌ派の話題について講義しながら、適切なヴィシュヌ派の灌頂、すなわちディクシャ、ティラックの印、その他の信仰の記章を欠いていると批判した。^{[89] [90] [f]ケダルナートは、}ハリナマ・ジャパ、すなわち数珠でハレ・クリシュナ・マントラを唱えるといったゴーディヤ・ヴィシュヌ派の精神修養に従っていたが、^{[g]彼らの反対により、ケダルナートは}ディクシャ・グルを見つけて灌頂を受けようと志すようになった。 ^[89]

ケダルナート・ダッタはチャイタニヤが教えたゴーディヤ・ヴィシュヌ派に多くのバドラロック（信徒）を誘導することができたが、援助が必要だと感じていた。^[91]妻が新しい子供を出産したとき、ケダルナートはその出来事を予言的な夢と結び付け、息子をビマラ・プラサド（「ビマラ・デーヴィの慈悲」）と名付けた。^[92]同じ記述によると、誕生時に、子供のへその緒が神聖なブラフマナの糸（ウパヴィタ）のように体に巻き付いて、皮膚に永久的な跡を残し、あたかも宗教指導者としての将来の役割を予言しているかのようだった。^[93] 1880年代、ケダルナート・ダッタは子供の精神性への興味を育てたいという願いから、彼にハリナマ・ジャパを伝授した。ビマラ・プラサドは9歳でサンスクリット語でバガヴァッド・ギーター700節を暗記した。 ^[94]ビマラ・プラサドは幼少の頃から道徳心、知性、映像記憶力を示していた。^{[95] [96]}彼は一読で本の一節を暗記するという評判を得ており、サンスクリット語で独自の詩を作れるほどの知識があった。^[97]バクティシッダーンタの伝記作家は、バクティシッダーンタ・サラスヴァティは最期の日まで幼少時に読んだ本の一節を逐語的に思い出すことができたと記しており、「生きた百科事典」というあだ名がつけられた。^{[98] [96]}ビマラ・プラサドは後にバクティシッダーンタ・サラスヴァティとして知られるようになった。

ケダルナートのプリーでの任期が終わる頃には、彼の家族には7人の子供がおり、10歳の長女サウダマニは結婚しなければならなかったが、上流階級のヒンドゥー教の慣習によれば、結婚はベンガルで行わなければならなかった。^[99]ケダルナートは職務から3か月の特別休暇を取り、1874年11月に家族とともにベンガルに向かった。^[99]

プリーを離れてベンガルに向かった後、ケダルナート・ダッタはカルカッタに家族を定住させることを決意し、そこを「バクティ・バヴァン」と名付けた。これにより、彼は旅行、研究、執筆にさらなる自由を得た。^[101]

1880年、ケダルナートとその妻は、チャイタンヤの仲間の一人、ヴァムシヴァーダナ・タークールの子孫であるビピン・ビハリ・ゴスワミ（1848年～1919年）からガウディヤ・ヴァイシュナビズムへのディクシャ（入門）を受け入れた。これにより、ケダルナートのガウディヤ ヴァイシュナヴァサンプラダヤへの関与が正式に決定されました。^{[102] [103]} その後、彼は有名なガウディヤ・ヴァイシュナヴァ修行者であるジャガンナタ・ダサ・ババジ（1776年 - 1894年）とのつながりを築き、彼が主な精神的指導者となった。^{[104] [105] [106]}

1885年、ケダルナート・ダッタはベンガルの指導的なヴィシュヴァ・ヴィシュナヴァ派から構成されるヴィシュヴァ・ヴィシュナヴァ・ラージ・サバ（「世界王立ヴィシュナヴァ協会」）を結成し、自分の家にヴィシュナヴァ保管庫、図書館、印刷所を設立し、ガウディヤ・ヴィシュナヴァ教を体系的に紹介するために、自身の翻訳や注釈、自身の原文を添えた聖典を出版した。^{[107] [108] [109]}ガウディヤ・ヴィシュナヴァ教の純粋性と影響力を回復する努力の一環として、^[4] 1881年にバクティヴィノダはベンガル語で月刊誌「サジャナ・トシャニ」（「信者の喜びの源」）を創刊し、そこで自身の著書の多くを連載し、ガウディヤ・ヴィシュナヴァ教の歴史と哲学に関するエッセイ、書評、詩、小説を発表した。^{[108] [110]} 1886年1月、ケダルナートが文学的、精神的業績を通じてヴィシュヌ派の復興に果たした重要な役割を称え、彼の師であるビピン・ビハリ・ゴースワミを含む地元のゴーディヤ・ヴィシュヌ派の指導者たちは、彼にバクティヴィノダという尊称を授けた。その時から彼はケダルナート・ダッタ・バクティヴィノダ、あるいはバキヴィノダ・タクルとして知られるようになった。^{[111] [112] [108] [106]}

1894年10月4日、56歳でバクティヴィノダ・タクールは政府の役職を引退し、家族とともにマヤプールに移り、信仰の実践、執筆、説教に専念しました。^[113] 1908年、バクティヴィノダは正式にババジ（ヴィシュヌ派の隠遁者）の生活様式と実践をカルカッタの自宅で取り入れ、 1914年6月23日に亡くなるまでハレ・クリシュナ・マントラの詠唱に没頭しました。彼の遺体は銀の壷に入れられ、スラビクンジの自宅に埋葬されました。^{[114] [6]}

1874年から1914年に亡くなるまで、バクティヴィノダは、知識階級のバドラロック 層に訴えるサンスクリット語と英語の哲学書と、同じメッセージを大衆に伝える簡単なベンガル語の宗教歌（バジャン^{）の両方を執筆した。 [115]} 彼の著作目録には、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の正典テキストの翻訳（多くの場合彼自身の注釈付き）や詩、宗教歌集、エッセイなど、100を超える作品が掲載されている^{[116] [115]。}伝記作家たちは、この功績の大部分を彼の勤勉で組織的な性格に起因するものとしている。^{[117] [h]}

1879年に出版されたクリシュナ・サンヒタは、バクティヴィノーダの最初の主要著作でした。^{[118] [119]サンスクリット語とベンガル語で書かれたこの本は、キリスト教宣教師、}ブラフモー・サマージ、西洋化したバドラロックによる、ヒンドゥー教における神の地位にそぐわない不道徳で放縦な行動 とみなされたクリシュナへの批判への返答として意図されていました。 ^[118]批評家たちは、クリシュナの性格に見られる道徳的欠陥を利用して、ヒンドゥー教とヴィシュヌ派に対するプロパガンダをさらに進め、その倫理的基盤そのものに異議を唱えました。^[118] ヴィシュヌ派の教義を擁護するため、バクティヴィノーダの『クリシュナ・サンヒタ』は、当時の考古学や歴史学のデータや神学思想を駆使し、反対派と同じ合理的な手段を使って、クリシュナの娯楽を道徳の超越的（アプラクリタ）な現れとして確立した。^[120]特に、彼は、彼が「アドゥニカ・ヴァーダ」（「現代的思考」）と呼ぶもの、つまり、経典の現象的言説を観察可能な現実と相関させる方法論を適用した。^{[80]この本は激しく二極化した反応を引き起こし、その知的な新しさと伝統主義を称賛する者もいれば、正統派のヴィシュヌ派の}解釈学からの逸脱として非難する者もいた。^[121] バクティヴィノーダは次のように回想している。

この本は新しい視点だと考える人もいれば、良い本だと言う人もいました。若い教育を受けた人たちは良い本だと言いましたが、クリシュナが超越的（アプラクリタ）であることを示すというこの本の本質を完全に理解した人は誰もいませんでした。私の解釈は完全に心理的（アディヤートミカ）だと考える人もいました。しかし、それは間違いでした。超越的なものと心理的なものの間には微妙な違いがあり、それを理解している人はほとんどいませんでした。この間違いの原因は、誰も超越性（アプラクリタ）を理解していなかったことです。^[120]

バクティヴィノーダは批判にもめげず、クリシュナ・サンヒターがガウディヤ・ヴィシュヌ派の思想を西洋人にとっても十分に表現したものだと考え、1880年にこの本のコピーをヨーロッパとアメリカの一流知識人に送りました。^{[122]すぐにバクティヴィノーダはロンドンの著名なサンスクリット学者}ラインホルド・ロスト から好意的な反応を受け、ラルフ・ワルド・エマーソンからは寄贈に対する丁寧な謝辞を受け取りました。^[123]これはチャイタンヤの神学が西洋世界に進出した最初の例となりました。^[122]

1886年、バクティヴィノーダはもう一つの重要な著作『チャイタンヤ・シクサムリタ』を出版した。これはチャイタンヤの教えを要約し、バクティヴィノーダ自身の社会宗教的分析を含んでいる。^{[124] [125]} それに伴って、ヴィシュヴァナータ・チャクラヴァルティ（1626年頃-1708年）の注釈をつけた、彼自身のベンガル語訳『バガヴァッド・ギーター』 も出版した。彼はまた、『アムナヤ・スートラ』、『ヴィシュヌヴァ・シッダーンタ・マーラ』、『プレーマ・プラディーパ』 、チャイタンヤ・ウパニシャッドとチャイタンヤ・マハプラブの『シクシャスタカム』に関する彼自身のサンスクリット注釈、そして『チャイタンヤ・チャリタムリタ』の2部と、彼自身の注釈である『アムリタ・プラヴァハ・バシャヤ』（「甘露を降らせる注釈」）を出版した。^[124]個人の高次の知性を目覚めさせることを目的とした簡潔な傑作『タットヴァ・ヴィヴェーカ』は1893年に出版された^。[126]

1896年に出版されたもう一つの重要な著作である『ジャイヴァ・ダルマ』^[127]では、バクティヴィノーダは小説の架空のスタイルを用いて、理想的でユートピア的なヴィシュヌ派の世界を作り上げ、その背景として、登場人物たちの一連の会話の中で展開される哲学的かつ秘教的な真実と、彼らの信仰心の変容を導いている。 [ ^128] 『ジャイヴァ・ダルマ』は、バクティヴィノーダのゴーディヤ・ヴィシュヌ派の系統における重要な本の一つと考えられている。多くの言語に翻訳され、何千部も印刷されている。^[129]

1896年、バクティヴィノーダは息子のラリータ・プラサドの依頼により、誕生からその時まで56年間の人生を網羅した『スヴァリヒタ・ジヴァニ』という詳細な自伝を執筆した。この作品は、経済的な苦難、健康問題、内なる疑念や不安、そして時には複雑な形で徐々にチャイタンヤ・マハプラブの教えを最終目標として受け入れるという熟慮された成熟した決断に至った内省に満ちた人生を描いている。^[130]バクティヴィノーダは、この記述がゴーディヤ・ヴィシュヌ派の確立した精神的指導者としての彼の地位にどのような影響を与えるかについて、あまり懸念を示さなかった。彼が、崇拝に値するような特別な精神的洞察力、聖人性、力、カリスマ性を感じたり発揮したりしたと一度も言及していないことは、それを物語っている。^[131]正直でほとんど自虐的な物語は、バクティヴィノーダを誠実で非常に謙虚で慎ましい人物として描写し、彼が晩年をかけて広めた教えの最高の模範と基礎となっている。^[132]この本は、バクティヴィノーダの死後、1916年にラリータ・プラサードによって出版された。^[133]

彼はヴィシュヌ派に関する 100 冊以上の本を編集、出版しました。その中には、クリシュナ・サンヒター(1880 年)、チャイタンヤ・シクシャムリタ(1886 年)、ジャイヴァ・ダルマ(1893 年) 、タットヴァ・スートラ(1893 年)、タットヴァ・ヴィヴェーカ(1893 年)、ハリ・ナマ・チンタマニ(1900 年) などの主要な神学論文が含まれています。1881 年から 1909 年にかけて、ケダルナートはベンガル語で月刊誌「サジャナ・トシャニ」 (「信者の喜びの源」) も発行し、チャイタンヤの教えをバドラロクに広める主な手段として使用しました。^{[80] 1886年、地元のガウディヤ・ヴィシュヌ派は、彼の神学、哲学、文学への貢献を認め、ケダルナート・ダッタに}バクティヴィノダの尊称を授けた。^[5]

1896年にバクティヴィノーダの別の出版物である英語の本「Srimad-Gaurangalila-Smaranamangala（チャイタンヤ・マハプラブ、その生涯と教訓）」がカナダ、イギリス、オーストラリアのいくつかの学者や図書館に送られました。^[107]

2023年2月、サンタヌ・デイ博士が編集した『スヴァリヒタ・ジヴァニ』の新しいベンガル語版が、バクティヴェーダーンタ研究センターとデイズ出版の共同出版となった。^{[134] [135] [136]}

バクティヴィノダは19世紀にヴィシュヌ派の音楽と歌の発展にも貢献した。^[137]彼はベンガル語、時にはサンスクリット語で多くの宗教的な歌、バジャンを作曲し、それらはKalyana-kalpataru（1881年）、Saranagati（1893年）、Gitavali（1893年）などのコレクションにまとめられた。 ^[2]ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の教えの真髄を平易な言葉で伝えた彼の歌の多くは、今日までベンガルだけでなく世界中で知られている。^{[138] [139]}

1886年、バクティヴィノーダは政府の役職を退き、信仰生活を送るためにヴリンダーヴァンへ移住しようとした。しかし、彼は夢の中でチャイタンヤが彼にナバドウィープへ行くように命じた。^[140]苦労の末、1887年、バクティヴィノーダはチャイタンヤ・マハプラブの生誕地として有名なナバドウィープから25キロ離れた地区の中心地クリシュナナガルへの転勤を得た。 ^[141]健康状態が悪かったにもかかわらず、バクティヴィノーダはチャイタンヤにゆかりのある場所を調査するためにナバドウィープを定期的に訪れるようになった。^{[142]間もなく彼は、地元の}バラモンがチャイタンヤの生誕地であると主張する場所は本物ではあり得ないと結論付けた。^[143]実際にその場所を見つけようと決意したが、信頼できる証拠や手がかりが不足していたため、ある夜、彼は神秘的なビジョンを見た。^[144]

10 時になると、夜は非常に暗く、曇り空でした。ガンジス川の北の方向に、突然、金色の光に照らされた大きな建物が見えました。ビマラにその建物が見えるかどうか尋ねると、見えると言いました。しかし、友人のケラニ バブには何も見えませんでした。私は驚きました。一体何なのでしょう? 朝になって、私は屋根に戻り、ガンジス川の向こう側を注意深く見ました。建物が見えた場所には、ヤシの木が立っていました。このあたりについて尋ねると、バラルディギにあるラクシュマン センの砦の跡だと教えられました。^[143]

これを手がかりとして、バクティヴィノダは古い地図を調べ、それを聖典や口述の記述と照らし合わせてその場所の調査を行った。彼は、バラルディギ村はかつてマヤプールと呼ばれ、バクティ・ラトナカラでチャイタンヤの生誕地であることが確認されていると結論付けた。^[145]彼はすぐにマヤプール近くのスラビ・クンジに土地を取得し、チャイタンヤの生誕地に寺院を建設するのを監督した。^{[8]この目的のために、彼は}サジャナ・トサニや特別な祭り、また個人的な知人を通じて、資金集めを成功させた。 ^[146]著名なベンガル人ジャーナリスト、シシル・クマール・ゴーシュ（1840年 - 1911年）は、バクティヴィノダの発見を称賛し、彼を「第七のゴスワミ」と称えた。これは、ゴスワミ六人を指し、ゴスワミは中世の有名なゴーディヤ・ヴィシュヌ派の修行僧でチャイタニヤの側近であり、同派の神学書の多くを執筆し、ヴリンダーヴァンでクリシュナが遊んだ場所を発見した人物である。^[147]

ケダルナートはベンガルとオリッサの村々を巡回する説教プログラムを開始し、それをナマハッタ、つまり「クリシュナの名を広める市場」と呼んだ。^[148]巡回裁判所制度をモデルにした彼のナマハッタグループは、キルタナパーティー、プラサダ（クリシュナに捧げる食べ物）の配布、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の教えの講師などで構成され、組織的かつ体系的に村から村へとヴリンダーヴァンまで旅した。^[149]このプログラムは大成功を収め、チャイタニヤの教えを大衆に広く普及させ、また上流階級のパトロンの支持を集めた。^{[150] [151]} 20世紀初頭までに、バクティヴィノダはベンガル全土に500以上のナマハッタを設立した。^[152]

バクティヴィノダの文学活動と説教活動以前は、組織化されたゴーディヤ・ヴィシュヌ派のサンプラダヤ（系譜）は事実上存在せず、体系化された単一の包括的なゴーディヤ・ヴィシュヌ派の規範も存在しませんでした。そのような神学的および組織的な共通性が欠如していたため、個人やグループによるゴーディヤ・ヴィシュヌ派への所属の主張は、薄弱で表面的、または検証不可能でした。バクティヴィノダ・タクールは、19世紀末に生じた雑多な宗派の集まりから、かつては強力で統一されていたチャイタニヤ運動を復活させようとしました。彼はこの仕事の手段として、雑誌「サジジャナ・トサニ」を選びました。バクティヴィノーダは、入門とサーダナの過程を扱った記事、ヴィシュヌ派の聖典の翻訳、そしてヴィシュヌ派の観点から見た現代の問題に関する解説を通じて、大勢の聴衆の心と著作の両方において、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の正統性と正統実践、つまりヴィシュヌ派とは何か、何ではないのか、の基礎を徐々に確立していった。[ ^{154 ]}

バクティヴィノーダは次第に、ベンガルに多く存在する様々な異端のヴィシュヌ派グループを批判するようになり、それらを「ア・ヴィシュヌ派」（非ヴィシュヌ派）や「アパサンプラダヤ」（逸脱した系統）と名付けた。アウル、バウル、サイナ、ダルヴェサ、サハジヤ、スマルタ・ブラフマナなどである。 ^{[155] [156]}その中でも、性的乱交を精神的な実践として提示するヴィシュヌ派の派生グループは、バクティヴィノーダの特に鋭い攻撃の標的となった。^[157]より暗黙的ではあるが、妥協を許さない哲学的攻撃は、影響力のあるジャティ・ゴサイ（カースト・ゴスワミ）とスマルタ・バラモンに向けられた。彼らは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派への世襲的所属を理由に、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派への入門儀式を執り行う独占的権利を主張し、非バラモンのヴィシュヌ派にはその資格を否定した。 ^[156]バクティヴィノダと彼らとの争いは長年にわたり醸成されてきたが、1911年にミドナープルのバリガイで行われた有名なブラフマナとヴァイシュナヴァ（ブラフマナとヴァイシュナヴァ）論争に、すでに重病だった彼が息子のバクティシッダーンタを派遣したことで、論争は頂点に達し、バクティシッダーンタとバクティヴィノダの勝利に終わった。^{[158] [159]}

彼のクリシュナ・サンヒタは西洋の有力な知識人の手に渡ったが、サンスクリット語の本は西洋ではほとんど読まれなかった。^{[160]この障害にもかかわらず、1882年にバクティヴィノーダは雑誌}「サジャナ・トシャニ」で、国境や人種を超えた普遍主義と兄弟愛という切望されたビジョンを述べた。

イギリス、フランス、ロシア、プロイセン、アメリカの幸運な人々が、コーラ（太鼓）とカラタラ（シンバル）を手に取り、それぞれの国でチャイタンニャ・マハプラブの名を何度も唱え、サンキルタナ（クリシュナの名を合唱する）の波を起こす日が来るのはいつでしょう！ ああ！ 肌の白いイギリス人が、一方から他方からシャチナンダナ（チャイタンニャの別名）の栄光を語り、この呼びかけとともに腕を広げて他国の信者を兄弟愛で抱きしめる日が来るのはいつでしょう！ 彼らが「ああ、アーリア人の兄弟たちよ！ 私たちはチャイタンニャ・デーヴァの足元に愛の海で避難しました。今、優しく私たちを抱きしめてください」と言う日が来るのはいつでしょう！^[103]

バクティヴィノダは、自らのビジョンを実践するために、実践的な努力を怠りませんでした。1896年に彼は『ガウランガリラ・スマラナマンガラ』、つまりチャイタンヤ・マハプラブの生涯と教え^{[107] [161] [j]}と題する本を出版し、西洋の学術関係者数名に送りました。この本では、チャイタンヤ・マハプラブを「普遍的な同胞愛と知的自由」の擁護者として描いています。

チャイタンヤは、人間の平等を説き、人間同士の普遍的な友愛と、彼によれば精神的向上の最高の先駆者であるヴィシュヌ派の間の特別な兄弟愛を説いている。彼は、人間の考えが宗派的な見解に縛られてはならないと説いている。マハプラブが説く宗教は普遍的であり、排他的ではない。最も学識のある者も最も無知な者も、それを受け入れる権利がある。…キルタナの原理は、世界の未来の教会として、カーストや氏族の区別なく、あらゆる階層の人々を精神の最高の修養に招いている。^[162]

バクティヴィノダは、キリスト教でよく使われる「普遍的な友愛」「精神の修養」「説教」「教会」などの表現を借用し、意図的にヒンズー教の文脈で用いることで、自らのメッセージを西洋人の心に合わせています。^[163] 『チャイタンヤ、その生涯と教訓』のコピーは、大英帝国中の西洋の学者に送られ、モントリオールのマギル大学、オーストラリアのシドニー大学、ロンドンの王立アジア協会などの大学図書館に収蔵されました。この本は、オックスフォード大学のサンスクリット学者モニエ・モニエ＝ウィリアムズなどの著名な学者にも渡され、王立アジア協会誌で好意的なレビューを獲得しました。^{[162] [161]}

バクティヴィノダの息子は、当時バクティシッダーンタ・サラスヴァティとして知られるようになり、チャイタンヤ・マハプラブのメッセージを西洋に広めるというビジョンを父から受け継ぎました。このインスピレーションは、1910 年にバクティヴィノダから受け取った手紙の中でバクティシッダーンタに伝えられました。

サラスヴァティ！…純粋な信仰心の結論が説かれていないため、サハジヤやアティバリなどの偽サンプラダヤによってあらゆる種類の迷信や悪い概念が信仰心と呼ばれています。純粋な信仰心の結論を説き、個人的な行動で模範を示すことにより、常にこれらの反信仰心の概念を打ち砕いてください。…マヤプールへの奉仕が永続的なものとなり、日々ますます明るくなるよう、一生懸命努力してください。印刷機を入手し、信仰心の本を配布し、サンキルタン（説教）を行うことで、マヤプールへの真の奉仕を行うことができます。マヤプールへの奉仕や、あなた自身の隠遁的なバジャンのために説教することを怠らないでください。…私は、シュリマド・バガヴァタム、サット・サンダルバ、ヴェーダーンタ・ダルシャンなどの本の重要性を説教したいという特別な願望を持っていました。あなたはその責任を受け入れなければなりません。マヤプールに教育機関を設立すれば、その地は繁栄するでしょう。自分の楽しみのために知識やお金を集めようとしてはいけません。主に仕えるためだけに、それらを集めてください。お金のためであれ、私利私欲のためであれ、決して悪い交わりに加わってはいけません。^{[164] [k]}

1930年代、バクティシッダーンタが創設したガウディヤ・マートはヨーロッパに宣教師を派遣したが、西洋への普及活動はほとんど成功しなかった。1966年、バクティシッダーンタの弟子ACバクティヴェーダーンタ・スワミ（1896-1977）がニューヨーク市で国際クリシュナ意識協会（ISKCON）を設立するまで、ISKCONは成功しなかった。^{[166] [167]オリジナルのガウディヤ・マートをモデルにし、ダイナミックな使命と精神修養を重視するISKCONは、チャイタニヤ・ヴィシュヌ派を世界規模で普及させ、ヒンドゥー教の}バクティ・パーソナリズムの世界的主導者となった。^{[167] [168] [169]}

2023年、バクティヴェーダーンタ研究センターは、1853年にヒンドゥー大学の学生であったバクティヴィノド・タクールに敬意を表して、コルカタのプレジデンシー大学社会学部に基金を設立しました。 ^[170]この奨学金は、学部内の宗教研究に関連する学術的取り組みを支援することを目的としています。^[171]

大英図書館とシカゴ大学との協力により、ヒンドゥー・プレジデンシー・カレッジ（現コルカタのプレジデンシー大学）の記録を含むアーカイブが編纂された。このアーカイブで見つかった文書の中には、ケダルナート・ダッタの名前が記されたヒンドゥー・カレッジの出席簿がある。 ^{[172] [173]}

バクティヴィノダは、1838 年の誕生から 1894 年の引退までの期間を描いた自伝『スヴァリヒタ・ジヴァニ』を著した。彼は 1914 年 6 月 23 日に 75 歳でカルカッタで亡くなった。彼の遺体は西ベンガルのマヤプール近郊に埋葬された。

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• マヌ・ダサ著『シュリーラ・バクティヴィノダ・タクルの生涯』
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