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バテシバ（/ bæθˈʃiːbə , ˈbæθʃɪbə / 、ヘブライ語: בַּת־שֶׁבַע Baṯ-šeḇaʿ 、文字通り「シバの娘」または「誓いの娘」）[ 1 ]はイスラエルの王妃であった。ヘブライ語聖書によれば、彼女はヒッタイト人ウリヤの妻であり、後にダビデの妻となり、ダビデとの間に5人の子供をもうけた。ダビデの後を継いで王となったソロモンの母としての地位により、彼女はイスラエル王国のゲビラ（גְּבִירָה）となった。
バテシバは、サムエル記に登場することで最もよく知られています。サムエル記には、ダビデが彼女が水浴びをしているのを見て欲情し、王の使者に呼び出された経緯が記されています。ダビデはウリヤを殺害し、バテシバと結婚しますが、これが神の怒りを買い、神は夫婦の最初の子供を幼くして殺し、ダビデの家を混乱と苦悩に陥れます。[ 2 ]
ユダヤ教の伝承では、バテシバはアヒトフェルの孫娘とされることが多い一方、ラビの伝承では、彼女とダビデの出会いにおけるサタンの役割が語られている。キリスト教では、バテシバはイエスの系図（マタイによる福音書1章6節）に登場し、聖母マリアと類型的に結び付けられている。エチオピア正教会では、彼女は聖人として崇敬されている。イスラム教では、彼女の物語は預言者の無謬性と相容れないとして否定され、ダビデと彼女の結婚については様々な伝承が異なっている。
学者たちは、彼女がダビデの権力乱用の犠牲者だったのか、それとも積極的に加担していたのかを議論しており、彼女の物語はダビデのその後の衰退に対する見方に影響を与えた。バテシバは美術、文学、音楽、映画において重要な人物となり、ダビデが見守る中で入浴する姿がしばしば描かれ、権力、欲望、そして神の裁きといったテーマを象徴している。
バテシバは、サムエル記下 11 章3節によればエリアムの娘であり、歴代誌上 3章 5 節によればアミエルの娘であった。 [ 3 ]エリアムは、サムエル記下 23 章34 節でギロヒ人アヒトフェルの息子として言及されている。バテシバはヒッタイト人ウリヤの妻であった。
ダビデとバテシバの最初の出会いは、サムエル記下 11 章に記されている。宮殿の屋上を歩いていたダビデは、美しい女性が水浴びをしているのを見かける。彼は彼女について尋ね、彼女がウリヤの妻であることを知った。それでもなお彼女を欲していたダビデは、後にバテシバと性交し、彼女を妊娠させた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
軍が遠征に出ている間、ダビデはウリヤを呼び寄せ、ウリヤがバテシバと性交し、彼女が産む子供が自分の子であると確信してくれることを期待した。しかし、ウリヤは遠征中の戦士に適用される規則を無視することを拒み、[ 7 ]自分のベッドで寝るよりも宮殿の兵士たちと一緒にいることを選んだ。
ウリヤに妻と寝るよう何度も説得を試みたが失敗に終わったため、ダビデは将軍ヨアブに、ウリヤを戦場の最前線に送り込み、より危険な状況に身を置かせるよう命じた。さらに、ダビデはウリヤ自身にこのメッセージを軍に届けさせた。ウリヤは最終的にラバの包囲戦で戦死し、バテシバは彼を悼んだ。その後、ダビデは彼女を妻とし、自分の家に迎え入れ、そこで彼女はダビデの子を産んだ。
ダビデの行いは神の怒りを買い、神は預言者ナタンを遣わして王を叱責させた。ナタンは、貧しい隣人の子羊を奪った金持ちのたとえ話を語り、王の正当な怒りを招いた。そしてナタンは、そのたとえ話をダビデのバテシバに対する行いに直接なぞらえた。ナタンは、ウリヤの殺害と妻の奪取の罪で、ダビデの家が神に罰せられると告げた。そして、ダビデの近しい者にダビデの妻たち全員を捕らえさせ、皆が見ている前でダビデを彼女たちと寝かせると告げた。ダビデはすぐに罪を告白し、心から悔い改めた。バテシバとダビデの間に最初の子が生まれて間もなく、神はその子を重い病に陥れた。ダビデは断食し、粗布をまとって地面に横たわり、神に子を救ってくれるよう懇願したが、7日後に子は死んだ。ダビデはこれを罰として受け入れ、神殿に行って神を礼拝した。
ダビデとバテシバは後にソロモンという息子をもうけた。ダビデが晩年になると、バテシバはダビデが彼女にした約束に基づいて、他の妻との間に生まれたダビデの年長の息子たちではなく、ソロモンが王位を継承するようにした。数年後、ダビデの息子の一人であり、皆に愛されていたアブサロムが反乱を起こし、王国を内戦に陥れたとき、ナタンの預言は成就した。アブサロムは新しい王としての権利を主張するために、父の側室10人と公然と性交した（サムエル記下16章）。これは、ダビデが密かに他人の妻を奪ったことに対する、神の直接的な十倍の報復だと考えられている。
複数の学者はバテシバをアヒトフェルの孫娘と見なしており[ 9 ]、タルムードの記述にも同様の見解が見られる[ 10 ]。その根拠は、サムエル記下11章3節で彼女がエリアムの娘と呼ばれていること、そしてサムエル記下23章34節でダビデの「 30人」の一人であるギロン人アヒトフェルの息子エリアムについて言及されていることである。したがって、この2人のエリアムは同一人物であると推測される。
しかし、歴代誌上では名前が大きく異なっており、歴代誌上 3:5 ではバテシバはアミエルの娘バテシュアと呼ばれています。また、歴代誌上 11:36 のダビデの30人のリストにはペロニ人のアヒヤがいます。アヒトフェルが孫娘を持つほど年をとっていたかどうかについても疑問視する人もいます。[ 11 ]
バテシバは、ダビデの有名な顧問であったアヒトフェルの孫娘であった。アガダーによれば、アヒトフェルは占星術の知識に惑わされ、自分がイスラエルの王になる運命にあると信じ込んでしまった。そのため、彼はアブサロムに許されない罪（サムエル記下 16:21）を犯すよう唆した。ユダヤの律法によれば、遅かれ早かれ死刑に処せられるはずの罪であった。この助言の動機は、アブサロムを排除し、自分が王位に就く道を開くことであった。しかし、彼の占星術の情報は誤解されていた。実際には、それは彼の孫娘であるバテシバ（彼の息子エリアムの娘）が女王になることを予言していたに過ぎなかった。[ 12 ]
ダビデの有名な顧問官アヒトフェルの孫娘であるバテシバは、ダビデよりずっと年下だった。
人類を誘惑する邪悪な存在の影響が、ダビデとバテシバの罪深い関係をもたらした。ミドラシュは、サタンの影響がダビデとバテシバの罪深い関係をもたらしたことを次のように描写している。バテシバが家の屋根の上で籐の衝立の後ろで水浴びをしていたとき、サタンが鳥の姿で現れた。ダビデはそれを撃ち、衝立を破って割った。こうしてバテシバはダビデにその美しさを現した（同書107a）。バテシバは創造の時から、やがてダビデの正妻となる運命にあったが、この関係は未熟なまま急ぎ足で進められたため、ダビデはバテシバの罪の共犯者となった（同書）。[ 13 ]
ラビの伝承によれば、バテシバはアドニヤの戴冠が試みられたのを見て、預言者ナタンと協力してソロモンがダビデの後継者となることを確実にした。その際、彼女は王（老齢でアビシャグと関係を持ち、性的不能と思われていた）に謁見した。この会見で、王はバテシバと13回性交した後、彼女の息子ソロモンが後継者となることを決定した。この正確な性交回数の意味と、彼らの複数回の性交の意義は、現代の聖書学で議論されている。[ 14 ]
バテシバはソロモンの後継者確保の成功に貢献したことで称賛されている。そのため伝道書4章9節の「二人は一人よりも良い」という聖句はダビデとバテシバに当てはめられ、一方「三つ撚りの綱」は容易に切れない（同12節）とされ、この取り組みに加わった預言者ナタンの活動に当てはめられている（伝道書ラッバー4章9節）。[ 15 ]
マタイによる福音書1章（マタイ1:6 ）には、「ウリヤの妻」がイエスの先祖の一人として挙げられている。
中世の類型論では、バテシバは、ダビデがイエスの原型であったように、教会を擬人化したエクレシアの役割を予兆する原型として認識されている。 [ 16 ]女王であり母である彼女は、天の女王である聖母マリアとも関連付けられていた。バテシバの息子であるソロモン王は、立ち上がって彼女に挨拶し、敬意を表してひれ伏し、自分の右手に席を用意する。これは、彼女の高い地位と王室における彼女の役割を示している。[ 17 ]バテシバは臣民の仲介者として、彼らの嘆願を王に伝える。「どうかソロモン王に頼んでください。彼は拒否しないでしょう。シュナムの女アビシャグを私の妻にしてください。」[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
バトシェバ（バルサベ、バトサベ）は、エチオピア正教テワヘド教会で聖人として崇められています。彼女の祝日は 11 月 27 日 ( 01 Tahsas ) です。[ 24 ]
イスラム教では、ダビデは預言者とみなされています。バテシバはコーランには登場せず、一部のイスラム教の伝承では、聖書の物語は預言者の無謬性（イスマ）の原則と相容れないとされています。タフスィール・アル＝カビールとマジュマ・アル＝バヤンに引用されているハディースでは、アリー・イブン・アビ・タリブが次のように述べたとされています。「伝説によれば、ダビデがウリヤの妻と結婚したと言う者は、私は彼を二度罰する。一つはカズフ（姦通の虚偽告発）のため、もう一つは預言者の地位を冒涜した（預言者ダビデを中傷した）ためである。」[ 25 ]
シーア派の学者から伝えられた別のハディースによると、アリー・アル＝リダーは、他の宗教の学者たちと預言者の無謬性について議論していたとき、彼らの一人に「ダビデについてどう思いますか？」と尋ねた。彼は「ダビデが祈っていると、美しい鳥が彼の前に現れ、ダビデは祈りをやめて鳥を追いかけました。ダビデが宮殿の屋根を歩いていると、バテシバが水浴びをしているのを見ました…そこでダビデは、バテシバと結婚するために、彼女の夫を戦場の最前線に送り、殺されるようにしました」と答えた。アリー・アル＝リダーは腹を立てて言った。「インナ・リッラーヒ・ワ・インナ・イライヒ・ラージウーン、あなたは神の預言者に祈りの怠惰を帰し、次に不貞を非難し、次に無実の人を殺した罪で告発するのですか！」彼は「では、ウリヤの話はどうですか？」と尋ねた。アリ・アル・リダはこう言った。「当時、夫が亡くなったり戦争で殺されたりした女性は二度と結婚することはなかった（そしてこれが多くの悪の根源だった）。ダビデはこの伝統を破った最初の人だった。それでウリヤが偶然戦争で殺された後、ダビデは彼の妻と結婚したが、人々はこの異例の結婚をなかなか受け入れることができなかった（そしてその後、この結婚に関する伝説が作られた）。」[ 26 ]
バテシバの名前は歴代誌上 3:5に「Bath-shua」と綴られて登場し、この形は単に「Bath-sheba」の異読に過ぎない。バテシバが言及されている箇所はサムエル記下 11:2–12:24であり、これはサムエル記の最古の層の一部で、 ダビデの宮廷史の一部であり、出来事に非常に近い場所にいてダビデを理想化していない人物によって書かれた。この部分に含まれる内容は、これらの書物の後の層に含まれる内容よりも歴史的価値が高い。ブッデは後にこれを六書のヤハウィスト文書と関連付けた。 [ 27 ]
バテシバの物語に関わる唯一の挿入箇所は、第12章の前半にあるいくつかの節で、ダビデに対するナタンの叱責の道徳的なトーンを高めている。カール・ブッデによれば、挿入された部分は12:7、8、10-12である。フリードリヒ・シュヴァリーとH・P・スミスによれば、12:1-15a全体が挿入であり、12:15bは11:27に直接繋がるべきである。これはバテシバ自身に関する物語に直接影響を与えるものではない。歴代誌上は、バテシバがダビデの妻になった経緯については一切触れておらず、歴代誌上3:5で彼女の子供たちの名前（シメア、ショバブ、ナタン、ソロモン）だけを挙げている。[ 27 ]
バテシバの父はエリアム（歴代誌上 3:5では「アミエル」 ）であった。これはダビデの英雄の一人であるアヒトフェルの息子の名前でもあったため（サムエル記下 23:34）、バテシバはアヒトフェルの孫娘であった可能性があり、アブサロムの反乱の際にアヒトフェルがダビデを見捨てたのは、ダビデがバテシバに対して行った行為への報復であったのかもしれない。[ 28 ]
ケネス・E・ベイリーはこの箇所を別の視点から解釈している。彼は、ダビデのエルサレムは密集しており、バテシバの家はダビデの屋上からわずか20フィートほどしか離れていなかったかもしれないと述べている。古代の人々は身体に関して非常に慎み深かったため、バテシバは意図的に自分をさらけ出したのだと示唆している。つまり、彼女は無垢な犠牲者ではなく、ウリヤを捨ててダビデ王と同居するためにダビデを誘惑したのだという。[ 29 ]
ダビデはバテシバを性交のために呼び出した。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]ローレンス・O・リチャーズは、聖書の本文はバテシバの無実を裏付けており、ダビデが率先して彼女の身元を突き止め、呼び出したこと、そして彼女はその時一人であり、王の要求を拒否する手段がなかったことを述べている。[ 30 ]デイビッド・J・ザッカーは「彼女は『権力による強姦』の犠牲者である」と書いている。[ 32 ]アンドリュー・J・シュムッツァーは「ダビデがバテシバを『連れ去った』ことで、彼女が彼のところに来た責任はダビデにある」と述べている。[ 33 ]アントニー・F・キャンベルは「特に聖書の物語の曖昧さを考えると、『バテシバの侵害』という用語が最も不適切ではないかもしれない」と述べている。[ 4 ]マイケル・D・クーガンによれば、ダビデの過失は最初から本文中で明らかになっている。「春になり、王たちが戦いに出陣する時が来たが、ダビデはエルサレムにとどまっていた」（サムエル記下 11:1）。もしダビデが戦いに出ていたなら、この事件は起こらなかっただろう。[ 34 ]
バテシバの事件は、この書の視点の変化をもたらし、その後ダビデは「出来事を操るというより、むしろ出来事に翻弄される」ようになる。[ 35 ]彼はもはや家族を統制することができず、最終的にはアブサロムに倒される。そして、バテシバの事件の直後に語られる、ダビデの息子アムノンが妹タマルを強姦した話は、父と息子の性的不品行の類似性を描いているように見える。[ 36 ]
イヴと並んで、バテシバはキリスト教美術において裸体描写が容易に、かつ定期的に正当化される数少ない女性であり、そのため中世美術における裸体表現の発展において重要な人物である。物語の他の場面では服を着ている姿で描かれることもあるが、中世およびそれ以降の美術において最も一般的な描写は、バテシバの入浴を描いた作品の正式名称である「入浴するバテシバ」であり、ダビデ王がそれを見守っている。これは、ポーズや衣服やタオルの配置によって、さまざまな程度の裸体で表現される可能性がある。15世紀に最もよく見られた配置の一つは、おそらく意外なことに、一般信徒の間で最も人気のある祈祷書として詩篇を凌駕した時祷書、つまり個人用の祈祷書を挿絵にした細密画であった。これは特にフランスで顕著であった。[ 37 ]
美術において、この主題は「女性の力」というテーマで最もよく描かれる題材の一つである。歴史画の中心に大柄な女性の裸体を描く機会として、この主題はルネサンス以降人気を博した。時にはバテシバの侍女たちやダビデが遣わした「使者」が描かれ、しばしば遠く離れた屋上から見守るダビデの姿が描かれる。使者たちはダビデ本人と混同されることもあるが、ほとんどの画家は聖書に従い、この場面ではダビデを遠くに描いている。
絵画作品には以下のようなものがあります。
バテシバはこれまで以下の人物によって演じられてきた：
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bath-sheba" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.