ケネス・E・ベイリー (1930年11月24日 - 2016年5月23日)は、アメリカの作家、神学教授、言語学者 であった。
受付 ケネス・ベイリーの著作は、新約聖書の 背後にある口承伝承を研究する学問に、ヴェルナー・ケルバー の著作と同等の大きな影響を与えており、この分野の巨匠であるジェームズ・ダン やNTライト も彼の著作を利用している。[ 8 ]
セオドア・ウィーデンは、ベイリーの証拠は彼の結論を裏付けていないと主張してベイリーを批判し、ベイリーと彼のエジプトの被験者が語った物語のいくつかは宣教師ジョン・ホッグの娘レナ・ホッグの話と異なっていることを発見した。[ 9 ] エリック・イヴは、ベイリーの研究が歴史的事実を証明するものではないことに同意するが、伝統には社会的統制があり、ベイリーのエジプトの伝統は福音の伝統にも適用可能であり、ウィーデンは厳しすぎたと認めている。イヴは、強盗の話の目撃者がそれをすぐに伝説に変え、その後数十年間安定したままになったと指摘している。エリック・イヴは、ジェームズ・D・G・ダンがベイリーの研究を利用したことを承認し、彼がそこから導き出した結論は妥当であると考えている。その理由の一つは、ダンが他のさまざまな学者も参考にしているからである。[ 10 ]
ダンはウィーデンの批判に反論し、ベイリーを擁護した。ウィーデンはベイリーの著作だけでなく、口承伝承の仕組み全般を誤解していると主張し、ベイリーのモデルは当時入手可能なすべてのモデルの中で共観福音書の伝承を最もよく説明していると主張した。[ 11 ] ラファエル・ロドリゲスもまた、ウィーデンがベイリーの著作を根本的に誤解していると考えている。ベイリーが伝承を「真正」と呼んだのは、出来事の後数十年間にわたって記述が安定しているという意味であり、最初から必ずしも歴史的であるという意味ではない。ベイリーの主張は、口承伝承は、かなりの期間にわたって、細かい部分に多少の差異はあるものの、情報をほぼそのまま保存してきたということである。[ 12 ] トラビス・デリコは、ウィーデンの批判を徹底的に分析した後、「ほぼすべての点で失敗している」と主張している。[ 13 ] クレイグ・キーナー もまた、ウィーデンのベイリーに対する主張を批判した。[ 14 ]
作品 『十字架と放蕩息子:中東の農民の目を通して見たルカ福音書第15章』 、コンコルディア出版、1973年。ISBN 0-570-03139-7 。神とは何か:若者のための神の本質についての対話 、マンデート・プレス、1976年。ISBN 0878081496 。『詩人と農民:ルカによる福音書のたとえ話への文学的・文化的アプローチ』 、Eerdmans、1976年。ISBN 0-8028-3476-0 。農民の視点から:ルカによる寓話集、その文化とスタイル。Eerdmans 、1980年。ISBN 0-8028-3528-7 。『詩人と農民、そして農民の目を通して』 、Eerdmans、1983年。ISBN 0-8028-1947-8 。『失われたものを見つける:ルカ福音書15章への文化的鍵』 、コンコルディア出版、1992年。ISBN 0-570-04563-0 。ヤコブと放蕩息子:イエスはいかにしてイスラエルの物語を語り直したか 、インターヴァーシティ出版、2003年。ISBN 0-8308-2727-7 神とは… 神の本質についての対話 、ガーディアン、2005年。ISBN 1554520231 。『ベツレヘムの開かれた心』(クリスマス・ミュージカル) 、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2005年。ISBN 0-664-22872-0 。『十字架と放蕩息子:中東の農民の目を通して見たルカ福音書第15章』第2版 、インターヴァーシティ出版、2005年。ISBN 0-8308-3281-5 。『中東の視点から見たイエス』 、インターヴァーシティ・プレス、2008年。ISBN 978-0-8308-2568-4 。『地中海の視点から見たパウロ』 、インターヴァーシティ・プレス、2011年。ISBN 978-0-8308-3934-6 。ベツレヘムの開かれた心:クリスマスドラマ(ベツレヘムの開かれた心セット) 、インターヴァーシティ・プレス、2013年。ISBN 978-0-8308-3757-1 。『良き羊飼い』 、インターヴァーシティ・プレス、2014年。ISBN 978-0-8308-4063-2 。
参考文献 ↑ 「略歴」 。2013年10月24日。 ↑ 「Kenneth e. Bailey - InterVarsity Press」 。 2015年9月28日に オリジナル からアーカイブ済み 。 2015年 9月18日 に取得。 ↑ 「ベイリー、ケネス・E. 1930– | Encyclopedia.com 」 ↑ 「略歴」 。2013年10月24日。 ↑ 「ケネス・E・ベイリー、神学博士:略歴」 。 シェナンゴ長老会 。2013年10月24日。 2018年 8月23日 取得 。 ↑ 「ケネス・ベイリー牧師(85歳)は尊敬される指導者でした|トリニティ教会総会」 www.syntrinity.org 2016 年 5月25日 取得 。 ↑ 「ケネス・E・ベイリー、神学博士」 シェナンゴ長老会 。2013年10月24日。 2016年 5月25日 取得 。 ↑ ロドリゲス、ラファエル(2013)。 『口承伝承と新約聖書:困惑する人のための手引き 』T&Tクラーク社、 67 ページ 。ISBN 9780567626004 。↑ Weeden, Theodore (2009). "Kenneth Baileyの口承伝承理論:証拠によって異議を唱えられる理論". Journal for the Study of the Historical Jesus . 7 : 3– 43. doi : 10.1163/174551909X376814 . ↑ イヴ、イヴ(2014)。 『福音書の背後:口承伝承の理解 』フォート レス ・プレス、 73、83-84、110 頁 。ISBN 978-1451469400 。↑ Dunn, James (2009). "Kenneth Baileyの口承伝承理論:Theodore Weedenの批判への反論". Journal for the Study of the Historical Jesus . 7 : 44– 62. doi : 10.1163/174551909X376823 . ↑ ロドリゲス、ラファエル(2013)。 『口承伝承と新約聖書:困惑する人のための手引き 』T&Tクラーク社、 67 ページ 。ISBN 9780567626004 。↑ デリコ、トラヴィス(2018)。 『口承伝承と共観的言語一致:文学的依存性に関する実証的証拠の評価』 ピックウィック出版、ウィップフ・アンド・ストック出版社のインプリント。151 ページ 。ISBN 978-1620320907 。↑ Keener, Craig (2017). 「福音書における口承伝承に対するケネス・ベイリーのアプローチに対するTJウィーデンの批判を検討する」. Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism : 41–78 .