コンスタンティノープルのアティコス

コンスタンティノープルのアティコス
コンスタンティノープル大司教
コンスタンティノープルのアティコス
インストール済み	406
任期終了	425
個人情報
宗派	東方キリスト教

アティクス（古代ギリシア語：Ἀττικός、425年10月10日死去）は、コンスタンティノープル大司教で、406年3月に司教の座を継承した。彼は、ヨハネス・クリュソストムスに反対し、彼の廃位に尽力したこと、また、後のアヤソフィアの場所に建てられた小さな教会を再建したことで知られている。彼はペラギウス派に反対したことでコンスタンティノープル市民の間で人気が高まり、聖母マリア崇拝の発展のための神学的枠組みの構築にも貢献した。

4世紀後半にアルメニアのセバステに生まれたアティクスは、早くから修道生活を送り、マケドニアの修道士から教育を受けたが、このため哲学の勉強は制限され、ギリシャ人の耳には不快とされるアルメニア訛りが常に身についていた。^{[1] : 25}コンスタンティノープルに移り、正統派の信仰を受け入れて司祭に叙階され、すぐにその知性、魅力、政治的穏健さから新進気鋭の人物として知られるようになった。^{[1] : 26}彼はクリソストムスの最も手厳しい敵の一人となった。ガラティアのパラディウスが主張するように^[2]、陰謀全体の立案者ではなかったとしても、彼が陰謀の実行に主導的な役割を果たしたことは間違いない。樫会議の組織は彼の実践的なスキルに大きく依存しており^[3]、彼はクリソストムスに不利な証言をするために召喚された7人の証人の一人でした。^{[1] : 26}クリュソストムスの追放は404年6月10日に行われ、後継者であった老齢のアルサキウス（クリュソストムの前任者ネクタリウスの兄弟）は405年11月5日に亡くなった。4か月に及ぶ陰謀はアティクスの選出で終わった。^[4]

東方教会が従属させられていた三頭政治の他のメンバー、アレクサンドリアのテオフィロス、アンティオキアのポルピュリオスと共同で、アティクスは直ちに強力な手段を講じて、クリソストムの信奉者を粉砕した。総主教の交わりを拒否する者すべてに最も厳しい罰を課すという勅令が得られた。東方教会の司教の多くは拒否を貫き、残酷な迫害を受けた。一方、下級の聖職者や信徒でさえ身を潜めるか国外に逃亡せざるを得なかった。平和のためにクリソストムの大義を見捨てた東方教会の司教のごく少数は、かつてクリソストムの大義を支持したことの罪悪感を感じさせられ、司教区を離れ、アティクスの監視と手が届きやすいトラキアの過酷な地域の他の司教区に就くことを余儀なくされた。^[5]

クリソストムの死（407年9月14日）によって分裂の元々の根拠がなくなったときも、統一はほとんど近づいたようには見えなかった。コンスタンティノープルのキリスト教徒の大部分は依然として元司教を支持しており、その多くは簒奪者とみなした男との聖体拝領を拒否し、教会よりも多くの人が参加する宗教集会を都市郊外の野外で開催し続けた。^[6]その後、アティクスは「ヨハネ派」との和解に向けて大きな前進を遂げ、412年から415年頃に教会のディプティク（祭壇画）にクリソストムの名前を入れた。^{[1] : 29}しかし、内部の分裂は、20年後に聖遺物が首都に移され、故司教の記憶が完全に回復するまで続いた。

408年、アルカディウス帝が崩御し、息子のテオドシウス2世と3人の娘が残された。いずれも子供であった。そのため、国事と若い皇族の教育は、アティクスが主導的な役割を果たした摂政政府によって管理された。アティクスは、プルケリア、アルカディア、マリナといった王女たちに特に影響力を及ぼした。彼の司教職は、教会と帝国の繁栄と平和の時代をもたらした。首都のあちこちに神社、修道院、教会が建てられ、412年には城壁が大幅に拡張された。象徴的な聖叡智教会は、火災後に再建された。^{[1] : 27–28}

425年より少し前、アティカスは、新しく発明されたアルメニア文字の使用承認を得ようとしたアルメニアの聖職者の代表団を迎えた。当時、アルメニア教会ではペルシャとシリアの影響力が高まっており、アティカス司教は外交的に微妙な問題を切り抜けなければならなかった。^{[1] : 37–38}

アティクスの19年間の大司教としての努力は、コンスタンティノープル司教区の権威の維持と拡大に精力的に向けられた。彼は皇帝 テオドシウス2世から、イリュリア全土と「東方属州」を従属させる勅令を得た。これは教皇ボニファティウス1世と皇帝ホノリウスの大きな反感を買い、勅令は執行されなかった。属州のすべての司教の選出を決定し承認する権利を宣言する別の勅令の方が効果的だった。シルワヌスは彼によってフィリッポポリスの司教に任命され、後にアレクサンドリア・トロアスに移された。アティクスはビテュニアで叙階する権利を主張し、 425年にニカイアでそれを実行した。 ^[7]

彼は425年10月10日に亡くなった。^{[1] : 41}

アッティクスはノヴァティア派やヨハネス・クリュソストムスの支持者には寛容であったが、^{[1] : 29}異端との戦いと鎮圧には多大な精力を示した。彼はパンフィリアの司教たちとイコニオンのアムフィロキオスに手紙を書き、メッサリア派を追い出すよう呼びかけた（写真：52年頃）。彼はまた、エウプシオスへの手紙の中でアリウス派とアポリナリア派の根強い支持者たちと闘い、「神は肉体で苦しんだ」こと、そしてイエスは「神であり人である」ことを断言した。^{[1] : 31–32}この手紙は後にカルケドン公会議で承認された。

ソクラテス・スコラスティコスは部分的な証言者だが、アティクスは優しく人を惹きつける性格で、そのために多くの人から好かれていたとしている。彼と共に考えていた人たちは、彼を温かい友人であり支持者とみなしていた。神学上の敵対者に対しては、最初は非常に厳しい態度を見せていたが、彼らが屈服すると態度を変え、優しさで彼らを味方につけた。^[8]彼は、アティクスが「古代人」の研究に夜通し費やしていたと述べている。^{[1] : 38}

彼がペラギウス派に対して示した熱意とエネルギーは、教皇ケレスティヌス1世によって高く評価され、死後、彼を「聖クリソストムスの真の後継者」と称えている。^{[9] [10]}テオドス書、第45巻。^{[11] ）。彼の著作は、エフェソス}公会議とカルケドン公会議で正統派教師の著作として引用された。^[12]アティクスは著述家というより行政官であり、彼が出版した著作はほとんど残っていない。マルケリヌスによって言及されている『信仰と処女について』は、ネストリウスの誤りを予測して戦い、皇帝テオドシウス1世の娘プルケリアとその姉妹に宛てたものである。^{[13] [14]}コンスタスは、それが「おそらく、王女たちが処女と禁欲主義を受け入れるという決断に貢献しただろう」と評価しており、^{[1] : 28}マリア信仰の高まりと結びついています。

アティクスは、マリア神学の発展において注目すべき役割を果たした。彼はネストリウス派論争勃発よりずっと前から「テオトコス」という用語を使用しており、聖母崇拝の初期の擁護者の一人とみなされている。^{[15] [1] : 35}エウプシウスへの手紙で、彼は「正統的なキリスト論を正しく理解するためにはマリアが重要であることを強調した」と述べ、マリアの子宮を「天国のように神を受け入れる」ものとして特徴づけ、神の母性の素晴らしさを強調した。コンスタスは、カッパドキア人などの初期の著作を基に、この都市の知的で信仰深い雰囲気におけるキリスト論とマリア論の強い融合が、後のネストリウス派拒絶のきっかけになったとしている。^{[1] : 33–34}司教の修辞学の知識の比較的不足は、彼のゴーストライターを務めた有能な秘書プロクルスによって補われた。アティクスはマリアへの信仰心が篤かったため、コンスタンティノープルで最初の公式なマリア祭がキリスト降誕の時期に行われたのは、彼の在任中だった可能性が高い。^{[1] : 57}

彼は慈善活動と敬虔さで高く評価されており、東方正教会では聖人として崇敬されており、1月8日は彼の祝日となっている。

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Venables, E. (1911)。「コンスタンティノープル大司教アティクス」。Wace , Henry著、Piercy, William C. (編)。『6 世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)』。ロンドン: John Murray。引用:
  • ラベ、Conc. iii. 353、361、365、518、1073、iv。 831;
  • ニセフ。 13. 30、xiv。 23、27;
  • ガラテヤのパラディウス。ダイヤル。 c. xx;
  • 写真 52 ページ; S. Prosper 549 ページを参照。
  • S. レオ。Ep. cvi.;
  • Socr.彼 vii. 25、28、36、37、41;
  • ソズviii. 27;
  • テオド。Ep. cv.

• グロス、アーニー。『This Day in Religion』。ニューヨーク：ニール・シューマン出版社。ISBN 1-55570-045-4