アキダ

アキーダ（アラビア語： عَقِيدَة、ローマ字：  ʿaqīdah、 IPA： [ʕɑˈqiːdæ]、複数形： عَقَائِد、 ʿaqāʾid、 [ʕɑˈqɑːʔɪd]）は、アラビア語起源のイスラム用語で、文字通り「信条」を意味します。 ^[1]イスラム信条またはイスラム神学とも呼ばれます。 ^{[2] [3]}

アキーダは簡潔な信仰表明を超えており、通常のイスラム教徒の宗教指導の一部ではない可能性があります。^[4]アキーダは「イマンの側面を取り上げ、それを詳細なレベルにまで拡張する」点でイマン と区別されており、多くの場合「人間の解釈や情報源」が使用されています。 ^[5]また、イマンとは対照的に、アキーダという言葉はコーランに明示的には記載されていません。

イスラム神学には、さまざまなアキーダを表現する多くの学派が存在します。しかし、この用語はイスラム神学において重要な専門用語として使用され、イスラムの信仰を説明するイスラム研究の一分野となっています。

アキーダは「結ぶ、結び目」を意味するセム語の語源 ʿ-qdから来ている。 ^[6]（「アキーダ」はイスラム教の神学や信仰体系の流派を表すだけでなく、イスラム教における「神学」の別名としても使われる。例えば、「神学（アキーダ）は宗派間の違いや論争点を含むイスラム教徒のあらゆる信仰と信仰体系を網羅している」などである。）^[7]

イスラム学者シリル・グラッセによれば、「イスラム教の歴史の初期から、最初は異端を反駁するために、そして後に神学や意見の流派の相違が増すにつれて、見解を区別し提示するために、体系的な信仰の表明が必要になった。」^[8]

「当時の差し迫った異端に対する簡潔な回答」として書かれた「最初の」信条はフィクフ・アクバルとして知られ、アブー・ハニーファの作とされている。^{[8] [9]} 2つの信条は、アシュアリー派の「代表」であるフィクフ・アクバルII ^[要出典]と、シャーフィイー派の「代表」であるフィクフ・アクバルIIIであった。^[8]ガザーリーにもアキーダがあった。^[8]これらの信条は、以下に説明するものよりも詳細であった。

マルコム・クラークによれば、イスラム教は「信条を持つ宗教ではない」が、いくつかの詳細な信条を生み出しており、「特定の学者や学派の神学的な立場」を要約した「100以上の信仰の声明を含むものもある」という。^[10]

コーランとスンナ^[11]に由来する6つの信仰箇条（アルカン・アル・イマーン）は、すべてのイスラム教徒に受け入れられています。シーア派とスンニ派、その他の異なる学派や宗派の間では、神の属性や天使の目的などの問題に関して違いがありますが、6つの条項については異論はありません。

スンニ派の信仰の6つの条項は次のとおりです。

1. 神 とタウヒードへの信仰
2. 天使への信仰
3. イスラム教の聖典への信仰^[12]
4. 預言者と使者への信仰
5. 最後の審判と復活への信仰
6. 運命論の信仰

最初の 5 つは、コーランのいくつかの信念に基づいています。

...神と終末の日と天使と聖書と預言者を信じる者は正しい者である（2:177）

...信者は神とその天使たちとその聖典とその使徒たちを信じる（2:285）

神とその天使たちと啓典と使徒たちと最後の審判を信じない者は、本当に遠く迷い去った者である。（4:136）

誰が神とその天使たち、使徒たち、ガブリエルとミカエルの敵となるのか。見よ、神は不信心者たちの敵となるのだ。（2:98）

6 番目のポイントが信条に取り入れられたのは、イスラム教における最初の神学論争のためです。継承に関するスンニ派とシーア派の論争とは関係ありませんが、十二イマーム派のシーア派の大多数は、神の無限の力 (qadar) ではなく、むしろ神の無限の正義 ( ʿadl ) を信仰の 6 番目のポイントとして強調しています。これは、スンニ派が神の正義を否定したり、シーア派が神の力を否定したりすることを意味するのではなく、強調点が異なるだけです。^{[引用が必要]}

スンニ派とシーア派の見解では、イマンを持つことは文字通り6つの条項を信じることを意味します。^{[引用が必要]}

タウヒード（「唯一性の教義」）は、この宗教の最も基本的な概念であり、アッラー（アラビア語で神）は唯一（アハド）、唯一（ワヒド）、そして崇拝に値する唯一の存在であるとしている。コーランは、世界を超越する唯一の絶対的な真実、つまり全創造物から独立した、唯一かつ独立した不可分な存在の存在を教えている。 ^[13]イスラム教によれば、神は地域的、部族的、または偏狭な神ではな​​く普遍的な神であり、すべての肯定的な価値を統合する絶対的な存在である。 ^{[14] [15]}

イスラム神学におけるイマーンは、イスラム教の形而上学的側面に対する信者の信仰を意味します。^{[16] [17]その最も単純な定義は、}アルカン・アル・イマーンとして知られる6つの信仰箇条への信仰です。

ガブリエルのハディースには、「神の使徒よ、イスラームとは何ですか？」という問いに対する答えとして、イスラームの五行（タウヒード、サラート、サウム、ザカート、ハッジ）が含まれています。このハディースは「真に最初の、そして最も基本的な信条」と呼ばれることもあります。^[8]

サラートは礼拝行為です。サラートとは、イスラム教において、礼拝者を創造し命を与える主を呼ぶことを意味します。この呼びかけは、呼びかける者の意志を神に委ねることを実現します。これはイスラム教の 5 つの柱の 1 つです。正式な方法でサラートを行うことが難しい場合、イスラム教は条件付きで譲歩します。身体的に難しいと感じる人は、自分に合った方法でサラートを行うことができます。有効なサラートを行うには、イスラム教徒は儀式上の清浄な状態になければなりません。これは主に、規定の手順に従って儀式的な清浄 (ウドゥー) を行うことによって達成されます。サラートは、神を呼ぶ意図で「立つ」(キヤム)、従う用意があるという意味でひざまずく (ルク)、礼拝者の意志を神に委ねる意思でひれ伏す (サジダ)、そして神の唯一性と神の使徒 (ナビ) の最終性を証明するために座る (タシュフド) という 3 つの動作で構成されます。

イスラム法の用語では、サウムとは夜明けから日没まで飲食（水を含む）および性交を控えることを意味します。聖なるラマダン月の間にサウムを守ることはイスラムの五行の一つですが、その月に限定されるものではありません。

ザカートは、イスラム教徒が蓄積した富に基づいて慈善活動を行う習慣であり、それが可能なすべての人に義務付けられています。イスラム教徒にとって、他者の経済的困難を軽減し、不平等をなくすことは個人的な責任であると考えられています。

ハッジはメッカへのイスラム教の巡礼であり、毎年世界最大のイスラム教徒の集まりです。これはイスラム教の五大戒律の 1 つであり、一生に一度は実行できる健康なイスラム教徒なら誰でも実行しなければならない宗教的義務です。

さらに、一部のイスラム教徒はジハードとダワーをアキーダーの一部として含めています。

ジハード（闘争）は文字通り、努力する、奮闘する、勤労する、集中する、懸命に働く、成し遂げるという意味です。神の道に肉体的、精神的、経済的に奉仕する人々を指すこともあります。^[18] 宗教的な文脈では、個人レベルと社会レベルで信仰とその原則を確立、広め、守るためにあらゆる手段を使って不信と不正義と闘うことです。

ダアワ（「招待」）は、イスラム教の説教を意味します。ダアワは文字通り「召喚状を出す」または「招待する」を意味し、「召喚する」または「招待する」などさまざまな意味を持つ動詞の能動態分詞です。宗教活動家として、またはボランティアのコミュニティ活動としてダアワを実践するイスラム教徒は、ダイー（複数形はdu'āh、属名：du'āt دعاة）と呼ばれます。

したがって、ダーイーとは、対話を通じて人々にイスラム教を理解するよう勧める人であり、イスラムの信仰、祈り、生活様式を人々に勧める宣教師に相当するイスラム教の人物である。

終末論は文字通り最後の事、あるいは究極の事として理解され、イスラム教の神学では、終末論はこの世の終わりと来世、あるいは来世で何が起こるかを指します。終末論は、人間の死、肉体の死後の魂、この世の完全な破壊、人間の復活、復活後の神による人間の行為に対する最後の審判、そして信者と非信者それぞれに対する報酬と罰を網羅しています。来世における信者のための場所は楽園として知られ、非信者のための場所は地獄として知られています。

スンニ派イスラム教神学は、コーランとハディースに由来する神学と信条（アキーダ）の解釈である。イスラム教神学の内容は、神学論、終末論、人類学、否定神学、比較宗教学などの神学に分けられる。スンニ派イスラム教神学の歴史において、イスラム教徒の間では信仰に関して互いに類似点と相違点の両方を示す神学派が存在した。^[19]

カラムとは、弁証法を通じて神学原理を探求する「イスラームのスコラ神学」である。アラビア語で、カラムは文字通り「言葉」を意味する。カラムの学者はムタカッリム（イスラム神学者、複数形はムタカッリムン）と呼ばれる。カラムには多くの流派があり、主なものはスンニ派イスラムのアシュアリー派とマトゥリディ派、そしてムタジリ派（スンニ派ではない）である。[ ^{20] [21]}伝統主義神学は、目に見えない事柄において人間の理性は罪深いとみなし、カラムの使用を拒否する。^[22]

人間と創造主との関係において、ムタズィラ派は運命よりも人間の自由意志を重視した。また、彼らは神の属性を神の本質に還元した。ムタズィラ派は、伝統的なスンニ派イスラム神学のすべての学派から異端者とみなされている。^[23]

この学派の創始者はアブ・アル・ハサン・アル・アシュアリーで、ムタジリ派の下で学んだ最初の人物の一人だが、その後、同派を離れ、晩年にはアシュアリー派となった。^{[24] [25]}この学派は、思索的神学の観点から言えば「合理主義者」であるムタジリ派の歴史的敵であった。^[26]

アシュアリズムは、解釈上の事柄や伝統的な考えに関しては、証拠よりも理性を重視します。^[27]クルアーンやハディースに啓示されているように、神が行うことや命じることは、定義上は正義です。神が禁じることは、定義上は不正義です。善悪は客観的な現実です。^[28]クルアーンとは本質的には神の創造されていない言葉ですが、文字や音の形をとると創造された言葉になります。^[29]

マトゥリーディズムは、アブー・マンスール・アル・マトゥリーディによって創設されたスンニ派の神学学派であり、アシュアリー派と多くの点で共通しているが、他の点では異なっている。^{[30] [31] [32] [33]クルアーンにおける神の}擬人化概念を生み出す可能性のある詩句に対するアシュアリー派のアプローチと同様に、彼らは、アラビア語で獲得した慣習的な比喩的意味によってこれらの表現を理解しながら、神の超越性を肯定した。

マトゥリディズムは、人間は理性を備えた生き物であり、動物とは異なるとしている。さらに、人間と神の関係は自然と神の関係とは異なり、人間には自由意志が与えられているが、神の主権により、神は人間が選択した行為を創造し、人間がそれを実行できるようにする。倫理は理性だけで理解でき、預言者の指導を必要としない。マトゥリディズムはまた、ハディースが理性と相容れない場合、信頼できないとみなした。^{[34]しかし、人間の心だけでは真実のすべてを把握することはできないため、神秘的な事柄に関しては啓示が必要である。さらに、マトゥリディズムは擬人化や相似形に反対するが、同時に神の属性を否定するわけではない。それらは}タウヒードの光に照らして解釈されるか、除外される必要がある。^[35]

アタリー派の神学では、コーラン、特に預言者の伝統の見かけ上の意味は、信仰や法律の問題において究極の優先権を持ち、テキストの証拠なしに理性的な議論を行うことは絶対に禁じられている。^{[36]アタリー派は、}タアウィル（比喩的解釈）ではなく、非様相的なコーランの読み方を行っている。彼らはコーランの意味を合理的に概念化しようとはせず、真の意味は神のみに委ねられるべきだと信じている（タフウィド）。^{[37]この神学は、コーランの解釈と初期イスラム教徒の発言から取られ、後に}アフマド・イブン・ハンバルやイブン・クダマを含む多くの学者によって成文化された。^{[38] [39]}

シーア派イスラム教徒は、信仰の五箇条を信じている点で異なります。スンニ派と同様に、シーア派は完全な運命や完全な自由意志を信じていません。彼らは、人間の人生には自由意志と運命の両方があると信じています。

1. タウヒード：神の唯一性。
2. アダラ：神の正義。
3. ヌブワ（預言者）：神は、人類に宗教（つまり、「平和」に生きるための完璧なシステム）を教えるために、完璧で間違いのない預言者と使者を任命しました。
4. イマーム制: (リーダーシップ): 神は人類を導き導くために特定のリーダーを任命しました。預言者は死ぬ前に宗教の管理者を任命します。
5. 最後の審判：神は人類を審判のために蘇らせる

イスマーイール派として知られるイスラム教の一派は、シーア派の中で2番目に大きなコミュニティです。彼らは以下の追加の柱を守っています。

1. イマームへの信仰
2. 預言者と使者への信仰
3. 最後の審判についての信念

多くのイスラム学者がイスラム教の信条、あるいはアキーダの特定の側面について著述しています。次のリストには、最もよく知られている信条がいくつか含まれています。

• ムクタサル・シュアブ・アル・イマーン、またはイマーム・アル・バイハキによる「信仰の77の支流」
• アル・フィク・アル・アクバル by イマーム・アブ・ハニファ
• al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyya (「アル・タハウィによるイスラム教の信条の基本」)。これはほぼすべてのスンニ派 (アタリ派、アシュアリス派、マトゥリディス派)に受け入れられています。アリー・アルを含む数人のイスラム学者がタハウィヤ信条について書いています。-カーリー、アルマイダニ、イブン・アビアル・イズとアブド・アル・アジズ・イブン・バズ。
• 「As-Sunnah」イマーム・アフマド・イブン・ハンバル作
• アル・イマン（アル・アドニ著）
• イマーム・アブ・ダーウードによるアス・スンナ
• サリフス・スンナイマーム・アル・タバリ著
• イマーム・アル・タバラニ著「アス・スンナ」
• アル・サブニ著『アキダ・サラフィ・アル・ハディース』
• イマーム・ラルカイ・ヒバトゥッラー著「I'tīqad Ahl Al-Sunnah wal Jām'ah」
• ナスル・アル＝マルワズィー著『アス・スンナ』
• アル・アジュリによるアシュ・シャリーア
• イブン・マンダの『アル・イマン』
• Ad- Durrātu fīma yazibu i'tiqaduhu by Imām Ibn Hazm
• イマーム・イブン・ラジャブ著「キターブ・アット・ターウィッド」
• アル・アキダ・アル・ナサフィヤイマーム・ナジム・アルディン・ウマル・アル・ナサフィ著
• アル・リサーラ・アル・カイロアーニヤアビ・ザイド・アル・カイロア著
• アル・バイハキ著『アル・イティーカド』
• Al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah (「ワーシット信条」)イブン・タイミーヤ著。
• アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリ著『スンナとしてのシャール、またはスンナの説明』 。アキーダの基礎に関する約 170 項目を列挙しています。
• ムハンマド・アル＝ブハーリー著『召使の行為の創造』 。初期の学者（サラフ）の意見を示していますが、すべてのトピックを網羅しているわけではありません。
• イブン・クダマ著『ルマト・アル・イティカド』。スンニ派イスラム教徒の初期のイマームの信条を詳述し、アタリー信条の主要著作の 1 つです。
• al-Dhahabī著『al-Uluww』。信条に関する初期の学者の意見を詳しく述べています。
• アブ・アル・ハサン・アル・アシャリ著「イバーナ・アン・ウースリッド・ディヤナ」。
• ガザーリー著『エルサレム小冊子』では信仰の規則が論じられています。
• アブ・ハフス・ウマル・アン・ナサフィの信条を語るサドゥルディン・アルタフタザニ

• シーア派イスラム教 ムハンマド・フサイン・タバタバーイー:ホセイン・ナスル訳; (シーア派という題名でも再版されている。)"
• マクブル・フセイン・ラヒム著『信仰の根源と枝』
• シーア派の教義、思想、精神性（ホセイン・ナスル著）

• 
  ボスニア語の「行動科学の書」には、イスラム教徒がそれぞれ知って、信じ、果たさなければならない 54 の宗教的義務が記載されています。1831 年に出版されたこのハンドブックは、ボスニアの作家で詩人のAbdulwahāb Žepčewīによって書かれたものです。
• 
  イスラム神学に基づくホジャ・アフメト・ヤサウィ（1166 年没）の「知恵の書」
• 
  「伝承の安全策」ウバイド・アッラー・イブン・マスード・イブン・マフムード・イブン・アフマド・アル・マフブービー（1346 年死去）著

• アルシュ
• ビダ
• 現代イスラム哲学
• イスラム教用語集
• イマン（イスラム教）
• イスラム教関連記事の索引
• イスラム教の終末論
• イスラム教の学校と支部
• イスラム研究
• クフル
• マドハブ
• イスラム教の概要
• イスラム神学の学派
• シャハーダ
• シーア派とスンニ派の関係
• シーア派の三日月
• シルク（イスラム教）
• ムハンマドの継承
• スンナ
• スーフィーとサラフィーの関係
• タウヒード