社会化

社会学において、社会化（現代英語ではsocialization 、綴りの違いを参照）とは、社会の規範やイデオロギーを内面化するプロセスである。社会化は学習と教育の両方を包含し、「社会的、文化的継続性を達成するための手段」である。^[1] : ^{5  [2]}

社会化は発達心理学や行動主義と深く結びついています。^[3]人間は文化を学び、生き残るために社会的な経験を必要とします。^[4]

社会化は本質的には生涯にわたる学習プロセス全体を表し、子供だけでなく大人の行動、信念、行動に中心的な影響を与えます。^{[5] [6]}

社会化は、それが起こる社会に関して、望ましい結果（時には「道徳的」と呼ばれる）につながる可能性があります。 ^[7]個人の見解は社会のコンセンサスによって影響を受け、通常はその社会が受け入れ可能または「正常」と見なすものに向かう傾向があります。社会化は、人間の信念と行動の部分的な説明しか提供せず、行為者は環境によって事前に決定された白紙の 状態ではないと主張しています。^{[8]科学的研究は、人々が社会的影響と}遺伝子の両方によって形作られているという証拠を提供しています。^{[9] [10] [11] [12]}

遺伝子研究では、人の環境が遺伝子型と相互作用して行動の結果に影響を与えることが示されています。^[13]

それは個人が自らの社会の文化を学ぶプロセスです。

社会と自然状態の概念は何世紀にもわたって存在してきた。^{[1] : 20}最も初期の用法では、社会化は単に社会化する行為、または社会主義の別の言葉であった。^{[14] [15] [16] [17]}社会化という概念は社会学と同時に生まれた。社会学は「社会化に表現される利益や内容とは対照的に、特に社会的なもの、社会化の過程と形態そのもの」を扱うものと定義されたからである。^[18]特に、社会化は社会集団の形成と発展、そして結びつく個人の社会的精神状態の発展から成り立つ。したがって、社会化は結びつきの原因と結果の両方である。^[19]この用語は1940年以前には比較的一般的ではなかったが、第二次世界大戦後に辞書やタルコット・パーソンズの理論などの学術書に登場し、人気を博した。^[20]

ローレンス・コールバーグは道徳的推論を研究し、個人が状況を善悪で推論する方法について理論を展開した。最初の段階は慣習前段階で、ここでは人（典型的には子供）が苦痛と快楽の観点から世界を経験し、道徳的決定は単にこの経験を反映している。2番目の慣習段階（典型的には青年と成人）は、従順または不従順の結果がない場合でも、善悪に関する社会の慣習を受け入れることを特徴とする。最後に、慣習後段階（より稀に達成される）は、人が社会の規範を超えて、道徳的決定を下す際に抽象的な倫理原則を考慮する場合に発生する。^[21]

エリック・H・エリクソン（1902-1994）は、人生を通じて起こる課題について説明しています。人生の最初の段階は乳児期で、赤ちゃんは信頼と不信を学びます。2 番目の段階は幼児期で、2 歳前後の子どもたちは自立と疑念の課題に取り組みます。3 番目の段階である就学前では、子どもたちは自発性と罪悪感の違いを理解しようとします。4 番目の段階である思春期前では、子どもたちは勤勉さと劣等感を学びます。5 番目の段階である青年期では、10 代の若者はアイデンティティの獲得と混乱の課題を経験します。6 番目の段階である若年成人期では、若者は親密さと孤立の課題に対処しながら人生に対する洞察を得ます。7 番目の段階である中年期では、人々は変化をもたらそうとする課題（自己陶酔と対照）を経験します。最終段階である第8段階、つまり老年期において、人々は依然として誠実さと絶望の課題について学んでいる。^[22]この概念は、クラウス・フレルマンとグドルン・クエンツェルによって「発達課題」の動的モデルを用いてさらに発展させられた。^[23]

ジョージ・ハーバート・ミード（1863-1931）は、社会行動主義の理論を展開し、社会経験が個人の自己概念をどのように発達させるかを説明しました。ミードの中心概念は自己です。自己は、自己認識と自己イメージで構成されています。ミードは、自己は生まれたときには存在せず、むしろ社会経験によって発達すると主張しました。社会経験はシンボルの交換であるため、人々はあらゆる行動に意味を見出す傾向があります。意味を求めることは、他人の意図を想像することにつながります。意図を理解するには、相手の視点から状況を想像する必要があります。実際、他人は私たちが自分自身を映す鏡です。チャールズ・ホートン・クーリー（1902-1983）は、「鏡の中の自己」という用語を作り出しましたが、これは、他人が私たちをどう見ているかに基づく自己イメージを意味します。ミードによると、自己を発達させる鍵は、他者の役割を引き受ける方法を学ぶことです。最後の段階は一般化された他者であり、これは他者を評価するための基準として使用される広範な文化的規範と価値観を指します。^[24]

行動主義は、乳児は生まれたときには社会経験や自己が欠如していると主張します。一方、社会的事前配線仮説は、社会的行動は部分的に遺伝し、乳児や胎児にさえ影響を与える可能性があることを科学的研究によって証明しています。社会的になるように配線されているということは、乳児は社会的存在であると教えられるのではなく、社会的存在として準備された状態で生まれることを意味します。

社会的事前配線仮説は、社会的相互作用の発生を指す。非公式には「社会的になるように配線されている」とも呼ばれる。この理論は、出生前にすでに社会的志向の行動の傾向があるかどうかを疑問視している。この理論の研究は、新生児は社会的になるための独自の遺伝的配線を持ってこの世に生まれると結論付けている。 ^[25]

社会的事前配線仮説を裏付ける状況証拠は、新生児の行動を調べることで明らかになる。新生児は、生後数時間も経たないうちに、社会的交流に対する準備を示すことがわかっている。この準備は、顔のジェスチャーを真似するなどの方法で表現される。この観察された行動は、現在の社会化や社会構築のいかなる形態にも寄与するものではない。むしろ、新生児は遺伝を通じてある程度の社会的行動とアイデンティティを受け継いでいる可能性が高い。^[25]

この理論の主な証拠は、双子の妊娠を調べることで明らかになった。主な論点は、出生前に遺伝して発達する社会的行動があるなら、双子の胎児は生まれる前に何らかの社会的交流を行うはずである、というものである。そこで、超音波技術を使用して、一定期間にわたって 10 人の胎児を分析した。運動学的分析を使用した実験の結果、妊娠が進むにつれて、双子の胎児はより長い期間、より頻繁に互いに交流するようになった。研究者は、双子の胎児間の運動は偶然ではなく、特に意図されたものであると結論付けることができた。^[25]

社会的事前配線仮説は正しいことが証明された。「この研究の中心的な進歩は、妊娠第2期にすでに「社会的行動」が行われているという実証である。妊娠14週目から、双子の胎児は特にもう一人の双子に向けた動きを計画し、実行する。これらの発見は、社会的行動の出現に先立つことを私たちに強いる。双子の胎児の場合のように、状況がそれを可能にしている場合、他者に向けた行動は可能であるだけでなく、自己に向けた行動よりも優勢である。」^[25]

一次社会化は、子供が特定の文化の一員として個人にふさわしい態度、価値観、行動を学ぶときに起こります。子供にとって一次社会化は、将来のすべての社会化の基礎となるため、非常に重要です。主に身近な家族や友人の影響を受けます。たとえば、子供の母親が少数派または多数派グループについて差別的な意見を表明した場合、その子供はこの行動が許容できると考え、その少数派または多数派グループについてこの意見を持ち続ける可能性があります。

二次社会化とは、より大きな社会の中のより小さなグループの一員として、どのような行動が適切であるかを学ぶ過程を指します。基本的に、それは社会の社会化主体によって強化された行動パターンを伴います。二次社会化は家庭の外で起こります。それは、子供も大人も、自分たちが置かれている状況に適した行動の仕方を学ぶ場です。^[26]学校では家庭とは全く異なる行動が求められ、子供たちは新しいルールに従って行動しなければなりません。新しい教師は生徒とは異なる行動をし、周りの人から新しいルールを学ばなければなりません。^[26]二次社会化は通常、ティーンエイジャーや大人と関連付けられており^[要出典]、一次社会化で起こる変化よりも小さな変化を伴います。二次社会化の例には、新しい職業に就くことや、新しい環境や社会に移ることなどがあります。

予期的社会化とは、人が将来の立場、職業、社会的関係を「予行演習」する社会化のプロセスを指します。たとえば、カップルは結婚前に同棲することで、一緒に暮らすことがどのようなものかを試したり、予想したりすることがあります。^[27 ]ケネス・J・レバインとシンシア・A・ホフナーによる研究では、仕事やキャリアに関する予期的社会化の主な源泉は両親であると特定されています。^[28]

再社会化とは、人生の変遷の一環として、以前の行動パターンや反射神経を捨て、新しいものを受け入れる過程を指す。これは、人間の生涯を通じて起こり得る。^[29]再社会化は、個人が過去との激しい決別を経験し、根本的に異なる規範や価値観を学び、さらされる必要性を経験する、強烈な体験となる可能性がある。よくある例の 1 つは、完全施設、つまり「人々が社会から隔離され、管理職員によって操作される環境」を通じた再社会化である。完全施設を通じた再社会化には、2 段階のプロセスが含まれる。1) 職員は、新しい受刑者の個人的アイデンティティを根絶するために働く。2) 職員は、受刑者に新しいアイデンティティを作ろうとする。^{[30] [31]他の例としては、若者が家を出て軍隊に参加する経験や、改宗者が新しい信仰の信念や儀式を内面化する経験などがある。別の例としては、}性転換者が劇的に変化した性別役割で社会的に機能することを学ぶ プロセスが挙げられる。

組織的社会化とは、従業員が組織内での役割を果たすために必要な知識とスキルを学習するプロセスです。^[32]新入社員が社会化されるにつれて、彼らは組織とその歴史、価値観、専門用語、文化、手順について学びます。新入社員の将来の職場環境についての知識の習得は、彼らが自分のスキルと能力を仕事に適用する方法に影響を与えます。従業員が知識の追求にどれだけ積極的に取り組んでいるかは、彼らの社会化プロセスに影響を与えます。^[33]新入社員はまた、自分の作業グループ、毎日一緒に働く特定の人々、組織内での自分の役割、仕事をするために必要なスキル、および正式な手順と非公式な規範の両方について学びます。社会化は、新入社員が組織の価値観と慣行を内面化し、従うことを学ぶという点で、 制御システムとして機能します。

集団社会化とは、親ではなく仲間グループが成人期の性格や行動に主な影響を与えるという理論である。^[34]親の行動や家庭環境は、子供の社会的発達に影響を与えないか、影響が子供によって大幅に異なる。^{[35] 思春期}の若者は、親よりも仲間と過ごす時間の方が長い。そのため、仲間グループは、親よりも性格の発達と強い相関関係にある。^[36]たとえば、遺伝的に同一の遺伝子を持つ双子の兄弟の性格が異なるのは、必ずしも親の育て方が異なるからではなく、友人グループが異なるためである。行動遺伝学によれば、成人の性格の差異の最大50％は遺伝的差異によるものである。^[37]子供が育った環境は、成人の性格の差異の約10％を占めるに過ぎない。^[38]差異の最大20％は測定誤差によるものである。^[39]これは、成人の性格のごく一部だけが、親がコントロールできる要因（つまり家庭環境）の影響を受けることを示唆している。ハリスは、兄弟姉妹は家庭環境で全く同じ経験をしていない（そのため、家庭環境による性格の差異に明確な数字を関連付けるのは難しい）が、現在の方法で見つかった差異は非常に小さいため、研究者は残りの差異を説明するために他の方法を探す必要があると認めている。^[34]また、ハリスは、将来の成功は親や兄弟姉妹との交流よりも仲間との交流に左右される可能性が高いため、家庭環境から離れて長期的な性格特性を発達させることは進化的に有益であるとも述べている。また、親との遺伝的類似性がすでに存在するため、幼少期の家庭環境の外で性格を発達させることで、個人はさらに多様化し、進化の成功を高めることになる。^[34]

個人や集団は、時間の経過とともに互いの評価や関与が変化します。個人が集団内を移行する際には、調査、社会化、維持、再社会化、記憶という予測可能な一連の段階が起こります。各段階で、個人と集団は互いを評価し、社会化への関与が増減します。この社会化により、個人は見込みメンバーから、新規メンバー、完全メンバー、周辺メンバー、元メンバーへと変化します。^[40]

ステージ 1: 調査 このステージは、情報の慎重な検索が特徴です。個人はグループを比較して、どのグループが自分のニーズを満たすかを判断します (偵察)。一方、グループは潜在的なメンバーの価値を評価します (募集)。このステージの終わりはグループへの参加です。グループが個人に加入を依頼し、個人がその申し出を受け入れます。

ステージ 2: 社会化 個人が将来のメンバーから新しいメンバーに移行したので、新メンバーはグループの文化を受け入れなければなりません。この段階では、個人はグループの規範、価値観、および視点を受け入れ (同化)、グループは新しいメンバーのニーズに合わせて適応します (適応)。その後、受け入れの移行点に到達し、個人は完全なメンバーになります。ただし、個人またはグループが否定的な反応を示す場合、この移行は遅れる可能性があります。たとえば、個人は、新参者として異なる扱いを受けるだろうと考えて、慎重に反応したり、他のメンバーの反応を誤解したりする場合があります。

ステージ 3: 維持 このステージでは、個人とグループはメンバーに期待される貢献について交渉します (役割交渉)。多くのメンバーはメンバーシップが終了するまでこのステージに留まりますが、一部の個人はグループ内での役割に不満を抱いたり、グループの期待に応えられなかったりすることがあります (乖離)。

ステージ 4: 再社会化 分岐点に達した場合、以前の完全なメンバーは周辺メンバーの役割を引き受け、再社会化される必要があります。再社会化の結果には 2 つ考えられます。当事者が意見の相違を解決し、個人が再び完全なメンバーになる (収束)、またはグループと個人が追放または自発的な脱退によって別れる (収束) です。

ステージ 5: 追憶 このステージでは、元メンバーがグループに関する思い出を回想し、最近の脱退の意味を理解します。グループが脱退の理由について合意に達した場合、グループ全体の経験に関する結論は、グループの伝統の一部になります。

ヘンスリンは「社会化の重要な部分は、文化的に定義されたジェンダーの役割の学習である」と主張している。 ^[41]ジェンダーの社会化とは、特定の性別に適切であると見なされる行動や態度の学習を指す。男の子は男の子であることを学び、女の子は女の子であることを学ぶ。この「学習」は、さまざまな社会化のエージェントを通じて行われる。各ジェンダーに適切であると見なされる行動は、特定の社会の社会的、文化的、経済的価値観によって大きく決定される。したがって、ジェンダーの社会化は、異なる価値観を持つ社会間でかなり異なる可能性がある。家族は確かにジェンダーの役割を強化する上で重要であるが、友人、仲間、学校、職場、マスメディアなどのグループも同様である。社会グループは「数え切れないほどの微妙な、またはそれほど微妙ではない方法」を通じてジェンダーの役割を強化する。^[41]仲間グループの活動では、ステレオタイプのジェンダーの役割は拒否されたり、再交渉されたり、さまざまな目的で巧妙に利用されたりすることもある。^[42]

キャロル・ギリガンは、ジェンダーと道徳的発達の理論において、女の子と男の子の道徳的発達を比較した。彼女は、男の子は正義の観点、つまり、善悪を定義するために正式なルールに頼るという観点を持っていると主張した。^{[43] [44]}一方、女の子は、状況を判断する際に個人的な関係を考慮する、ケアと責任の観点を持っている。ギリガンはまた、ジェンダーが自尊心に与える影響を研究した。彼女は、社会における女性の社会化が、女の子の自尊心が成長するにつれて低下する理由であると主張した。女の子は、女性教師が少なく、権威者のほとんどが男性であるため、思春期を過ごす際に個人的な強さを取り戻すのに苦労する。^[24]

親は子どもの発達の初期段階から関わっているため、子どもの早期社会化、特にジェンダー役割に関する社会化への影響は非常に重要です。社会学者は、親が子どもにジェンダー役割を社会化させる4つの方法を特定しました。おもちゃや活動を通じてジェンダー関連の属性を形成すること、子どもの性別に基づいて子どもとの関わりを変えること、主要なジェンダーモデルとなること、ジェンダーの理想や期待を伝えることです。^[45]

ジェンダー社会学者RWコネルは、社会化理論はジェンダーを説明するのに「不十分」であると主張している。なぜなら、社会化理論は少数の「逸脱者」を除いて大部分が合意に基づくプロセスを前提としているが、実際にはほとんどの子供は慣習的なジェンダー化の圧力に反発しているからであり、同じ社会の異なる社会化主体から来る矛盾した「脚本」を説明できないからであり、個人のジェンダー（および一般的な）アイデンティティの異なるレベル間の対立を考慮していないからである。^[46]

人種的社会化、または人種-民族的社会化は、「子供が民族集団の行動、認識、価値観、態度を習得し、自分自身と他の人をその集団の一員とみなすようになる発達過程」と定義されています。^[47]既存の文献では、人種的社会化は複数の次元を持つものとして概念化されています。研究者は、人種的社会化の文献によく登場する5つの次元を特定しました。文化的社会化、偏見の準備、不信の促進、平等主義、その他です。^[48]文化的社会化は、「プライドの発達」と呼ばれることもあり、子供に人種の歴史や伝統について教える子育ての実践を指します。^[49] 偏見の準備とは、子供が差別を認識し、対処できるように準備することに焦点を当てた子育ての実践を指します。不信の促進とは、子供が他の人種の人々を警戒するように社会化する子育ての実践を指します。平等主義とは、すべての人が平等であり、共通の人間性を持って扱われるべきであるという信念を持って子供を社会化することを指します。^[48]アメリカでは、白人は人種をゼロサムゲーム、黒人と白人の二元論として認識するように社会化されている。^[50]

抑圧の社会化とは、「個人が権力と政治構造についての理解を深め、特にそれが性別、人種的集団の所属、性的指向に関連したアイデンティティ、権力、機会の認識に影響を与える」プロセスを指す。 [ ^{51]この行為は、権力との関係において、また限定された「明白な強制」を用いた抑圧に不利な立場にある人々が執拗に従うことにおいて、}政治的社会化の一形態である。^[51]

言語人類学者の エリノア・オクスとバンビ・シーフェリンは、さまざまな社会の比較研究に基づき、子どもの発達における言語の役割に焦点を当てて、言語の社会化理論を展開した。^{[52]彼女たちは、}文化化と社会化 のプロセスは言語習得のプロセスとは別に起こるのではなく、子どもは言語と文化を一緒に習得し、いわば統合されたプロセスになるということを発見した。すべての社会のメンバーは、言語の使用を通じて子どもを社会化させる。言語能力を習得すると、初心者は同じように文化のカテゴリーと規範に社会化され、一方で文化は言語使用の規範を提供する。

計画的な社会化は、他の人が他の人に教えたり訓練したりするために設計された行動をとるときに発生します。このタイプの社会化はさまざまな形をとり、幼児期以降のどの時点でも発生する可能性があります。^[53]

自然な社会化は、乳児や若者が周囲の社会世界を探検し、遊び、発見するときに起こります。^[54]自然な社会化は、ほとんどすべての哺乳類（および一部の鳥類）の子供を観察すると簡単にわかります。^[55] 一方、計画された社会化は主に人間の現象です。^[56]歴史を通じて、人々は他の人を教えたり訓練したりするための計画を立ててきました。^[57]自然な社会化と計画された社会化には、良い点と悪い点があります。自然な社会化と計画された社会化の両方の最良の特徴を学び、それらを意味のある方法で生活に取り入れることは、^{[誰にとって？ ]}有用です。 ^[58]

社会化は、特定の国の経済、社会、政治の発展をもたらす。生まれと育ちの妥協の性質は、社会が善であるか有害であるかを決定する。^[59] 政治的社会化は、「幼児（成人であっても）市民が、より知識が豊富で効果的な政治参加者になるために、政治システムの政治文化（中核となる政治的価値観、信念、規範、イデオロギー）を学び、吸収し、最終的に内面化する長い発達過程」と説明されている。^[60]

社会の政治文化は市民に教え込まれ、政治的社会化プロセスの一環として世代から世代へと受け継がれていく。したがって、社会化の主体とは、人々が自分自身をどのように認識し、行動し、または他の方向性を持つかに影響を与える人々、組織、または機関である。現代の民主政府では、政党が政治的社会化の背後にある主な力である。^[60]

社会化は、世界的にビジネス、貿易、外国投資を促進します。 ^[要出典]建設技術は、関心のあるサービスやメディアの仕事の相互作用を簡単に接続できるため、簡単になり、改善され、実行されます。^[要出典]国民は、優れた道徳、倫理、価値観を自分自身に植え付け、人権を守り、健全な判断力を持ち、国をより高い開発レベルに導き、国家建設のためのまともな民主的な社会を構築する必要があります。^[要出典]発展途上国は、トラクター、収穫機、農薬などの農業技術や機械を移転し、社会化を通じて経済の農業部門を強化することができます。^[61]

ポジティブな社会化は、楽しくて刺激的な経験に基づいた社会学習の一種です。人間は、社会学習のプロセスをポジティブな動機、愛情深いケア、報酬の機会で満たしてくれる人を好む傾向があります。ポジティブな社会化は、望ましい行動が報酬によって強化され、個人が将来的に同様の行動を続けるように促されるときに発生します。^[53]

ネガティブな社会化は、社会化主体が罰、厳しい批判、怒りなどを使って「教訓を教える」ときに起こります。そして、ネガティブな社会化とそれを押し付ける人々の両方を嫌うようになることがよくあります。^[53]ポジティブな社会化とネガティブな社会化の組み合わせはあらゆるタイプがあり、ポジティブな社会学習体験が増えるほど、私たちはより幸せになる傾向があります。特に、人生の課題にうまく対処するのに役立つ有用な情報を学ぶことができればなおさらです。^[要出典]ネガティブな社会化とポジティブな社会化の比率が高いと、人は不幸になり、人生に対する敗北感や悲観的な感情につながります。^[53]

いじめは否定的な社会化の例となる可能性がある。^[62]

社会科学において、制度とは、特定の人間集団内の個人の行動を統制する社会秩序と協力の構造とメカニズムである。制度は、社会的な目的と永続性、個人の生活や意図を超えたもの、そして協力的な人間の行動を統制する規則の作成と施行と同一視される。^[63]

1980 年代後半から、社会学や心理学の理論は社会化という用語と結び付けられてきました。この結びつきの一例は、クラウス・フレルマンの理論です。彼は著書『社会構造と人格の発達』 ^[64]で、現実の生産的処理のモデルを展開しています。その中核となる考え方は、社会化とは個人の人格の発達を指すというものです。それは内的および外的現実の生産的処理の結果です。身体的および精神的な資質と特性は人の内的現実を構成し、社会的および物理的環境の状況は外的現実を具体化します。現実処理が生産的であるのは、人間が積極的に自分の人生に取り組み、付随する発達課題に対処しようとするからです。このようなプロセスの成功は、利用可能な個人的および社会的リソースに依存します。すべての発達課題には、個人の個性化と社会的統合を調和させ、「自己アイデンティティ」を確保する必要性が組み込まれています。^{[64] : 42}現実の生産的処理のプロセスは、生涯を通じて永続的なプロセスです。^[65]

秩序の問題、あるいはホッブズの問題は、社会秩序の存在に疑問を投げかけ、それに反対することが可能かどうかを問うものである^[要出典]。エミール・デュルケームは、社会を、制裁や法典の施行を通じて個人を統制する外部の力とみなした。しかし、制約や制裁は、罪悪感や不安感として内部的にも生じる。

Wikiquote に社会化に関する引用があります。