体面を保つための政治

体面政治、あるいは体面政治とは、周縁化されたコミュニティのメンバーが、同化、社会的流動性の達成^{[ 1 ]}、多数派文化の尊敬を得るための方法として、自分たちの文化的・政治的アイデンティティの論争の的となる側面を意識的に放棄したり罰したりする政治戦略である^{[ 2 ]}。

「尊敬の政治」という用語は、歴史家のエヴリン・ブルックス・ヒギンボサムが1993年に造語した。彼女によれば、尊敬とは「個人の行動や態度の改革をそれ自体の目標として、またアメリカの人種関係の構造システム全体の改革のための戦略として強調する」ものである。^{[ 2 ]} 尊敬の政治とは、周縁化された集団の特権的なメンバーが、自分たちの集団の地位を高めるために、支配的な集団の社会規範に順応していく過程でもある。人種・民族研究、社会運動、批判理論といった分野は統合されていない可能性がある。尊敬の政治が持つ現代的な情報の目的は、アフリカ系アメリカ人研究を特に黒人／アフリカ系女性に適用することに焦点を当てることである。^{[ 3 ]}

体面政治の先駆けとなったのは、ヴァイマル共和国時代とナチス・ドイツ初期におけるドイツ国民ユダヤ人協会やドイツ前衛などの組織であった。これらのグループは、政権のイデオロギーや価値観に公然と同調することで承認や同化を求めたが、ナチスの反ユダヤ主義が単なる修辞的な道具や管理可能なリスクではないことに気づかなかった。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

尊敬に値する物語は、周縁化された集団が支配的な文化と同様の特性、価値観、道徳観を共有していることを描写します。尊敬に値する物語に関しては、それは集団またはアイデンティティ政治に関するさまざまな個人の考えの集積です。これは通常、支配的な集団の「尊敬に値する」の定義と一致します。尊敬に値する政治はまた、尊敬に値することを示す物語を使用して社会的、政治的、法的変化を実現する思想の流派でもあります。これは米国の歴史を通じて顕著です。一部の政治家や活動家は、支配的な集団と周縁化された集団の間の類似した特性が、周縁化された集団が平等な権利と機会を求める根拠を提供すると指摘しています。^{[ 9 ]}

周縁化された人々が体面を保つための政治を推進する場合、彼らは自分たちの社会集団内の他のメンバーの「望ましくない」信念や行動を規制することで、社会的信用を得ようとしている可能性がある。体面を保つための政治の支持者は、自分たちの個人的な社会的価値観が支配的な集団の価値観と連続的で両立するものであるかのように見せかけようとするかもしれない。こうした支持者は、周縁化された集団を主流派に受け入れないことや、集団内にも多様性が存在することについて、主流派に異議を唱えることを望んでいないのかもしれない。^{[ 10 ]}

アリス・マーウィックとミカエラ・ピトカンの著書『 Performing a Vanilla Self』によると、品位政治は主に3つの側面から成り立っています。1つ目は、品位ある個人と恥ずべき他者との対比による階層構造を強化することです。2つ目は、品位ある人物として自己を提示しようとして、自分のアイデンティティのさまざまな側面に帰属するステレオタイプに反抗するよう人々に促すことです。最後に、3つ目の側面は、白人の中流階級の文化的規範によりよく適合するように自分の行動を調整し、結果として現状を強化することです。^{[ 1 ]}この例を例にとると、白人の文化的規範に自分を合わせる方法として、アフリカ系アメリカ人の口語英語ではなく、標準的なアメリカ英語を非黒人の聴衆に話すことを選択する人が挙げられます。

「品位を保つための政治」という用語は、黒人女性とそのコミュニティのステレオタイプ化された、眉をひそめられる側面から距離を置こうとする努力の文脈で初めて使用されました。^{[ 11 ]}品位を保つための政治は、21世紀の人種的に疎外された黒人の行動に影響を与え続けており、彼らは「品位を保つとはどういうことかという支配的な基準に従う」ことによって地位と権利を獲得しています。^{[ 12 ]}品位を保つための政治を行う黒人は、怠惰、知的劣等、暴力、不道徳に最も関心があるというステレオタイプで捉えられています。^{[ 12 ]}

尊敬される政治は、解放後の自由な生活に統合する上で、アメリカの黒人市民にとって重要な手段であったが、「主流の社会価値観への意図的な譲歩」^{[ 13 ]}は尊敬を促進するものではないという考え方もある。むしろ、それは少数派コミュニティの防衛機制と見なされている。いくつかの研究では、黒人アメリカ人の精神衛生上の問題の高い負担の一部は、同化主義的な行動に関連しているとしている。研究者のヘドウィグ・リーとマーガレット・タカコ・ヒッケンは、尊敬される政治についての今後の議論では、黒人アメリカ人が日常の社会空間で対処する課題を常に考慮し、それが黒人アメリカ人の精神衛生にどのように影響するかを明らかにするべきだと主張している。^{[ 14 ]}

アフリカ系アメリカ人の品位政治の発展は、W・E・B・デュボイスやブッカー・T・ワシントンなどの作家や活動家に遡ることができ、バラク・オバマの選挙と政治的軌跡を理解する方法として用いられてきた。^{[ 15 ] [ 16 ]}オバマは、ミズーリ州ファーガソンでのマイケル・ブラウン射殺事件に関する11月24日の大陪審の決定後の演説で黒人の犯罪問題を取り上げた時など、大統領在任中に品位政治を用いたことで批判されてきた。^{[ 17 ] [ 18 ]}品位政治の最も公然とした支持者の一人は、元バスケットボール選手のチャールズ・バークレーである。^{[ 19 ]}学者たちは、テレビシリーズ「Black-ish」を、黒人の品位政治から生じるさまざまな交差点や財政的視点と関連付けている。^{[ 20 ]}

歴史家のエヴリン・ブルックス・ヒギンボサムは、 1993年の著書『正義の不満：黒人バプテスト教会の女性運動、1880～1920年』の中で、当時の黒人コミュニティにおける社会的・政治的変化を説明するために「体面を保つための政治」という用語を作り出した。彼女は特に黒人バプテスト教会の活性化と、それが黒人の自助の場となった経緯に焦点を当てた。これは特に黒人女性に当てはまり、彼女たちは教会を人種差別や非人間化に対する抵抗の場として利用した。これらの女性たちは、自分たちの体面を保ち、コミュニティを発展させるために学校を建設し、社会福祉サービスを提供した。^{[ 21 ]}

この種の動員は継続し、ジム・クロウ法下の南部の黒人コミュニティの教師の指導方法に浸透した。教師たちは、生徒たちが人種的不正義から逃れるよう動機づけ、鼓舞することを期待して、生徒たちに白人の中流階級コミュニティに溶け込むよう促した。これらの教師たちは、自分たちの職業を政治的行為とみなし、若い黒人の生徒たちが否定的なステレオタイプから脱却するのを助けた。^{[ 22 ]}黒人コミュニティは、政治的利益を得るために、白人社会に溶け込み、白人のように振る舞うことが期待されていた。

『ブラック・パワー：解放の政治』という本の中で、かつてストークリー・カーマイケルとして知られていたクワメ・トゥーレとチャールズ・V・ハミルトンは、アラバマ州タスキーギの町が白人政治家によって政治的に認められていない様子を描写している。トゥーレとハミルトンはさらに、黒人は常に白人に対して自分たちの能力を証明しなければならず、白人であることのある側面を達成した途端に別の障害が立ちはだかるため、終わりのないサイクルになっていると主張している。^{[ 23 ]}

LGBTコミュニティの文脈における「品位政治」とは、性的指向や性転換に基づいてLGBTまたはその他の疎外された人々を、支配的で異性愛規範的な社会に同化させることである。これは、異性愛に関連するステレオタイプや行動、例えば異性装や派手な服装、同性愛の公然の愛情表現、シスジェンダーの異性愛者の組織への参加などを軽視することによって達成される。^{[ 28 ]}品位政治に関わることがLGBTの人々が受け入れられるための最良の方法かどうかについては、多くの見解がある。一つの見解は、同化はLGBTコミュニティが権利を獲得するための重要かつ必要な方法であり、社会に統合されれば主流の組織に異議を唱えてより包括的なものにするための余地が広がるというものである。もう一つの見解は、同化はシスジェンダーの異性愛規範的な組織を強化するだけで、多様性を不可視化するだけだというものである。^{[ 28 ]}例えば、LGBTの人々の中には、自分をストレートのように振る舞うと自認し、コミュニティ内で論争を巻き起こす者もいる。^{[ 29 ]}

LGBTの権利擁護活動家は、品位を保つ政治の問題に苦慮してきた。1960年代のゲイの権利運動で性的差異を称賛し肯定した姿勢と、性的差異を縮小し軽視しようとする現代のアプローチとの間には区別がなされてきた。ゲイの人々は、より広範なシスジェンダーの異性愛規範社会と同様の価値観を持っていると描写されており、それは「何が恥ずべきことかという支配的な見解に無意識のうちに同意することを前提としたプライド」であると考えられている。^{[ 30 ]}

Slateのライター、J・ブライアン・ロウダーは、ケイトリン・ジェンナーをトランスジェンダーコミュニティにおける「品位政治」の提唱者として挙げた。「ゲイ、レズビアン、バイセクシュアルの公民権運動が始まって以来、コミュニティのより『過激な』要素から距離を置いたり、あるいはその存在を踏み越えたりすることで、異性愛者社会の承認を得ようとした人々がいた」と彼女は書いている。「トランスジェンダーコミュニティにおける品位政治は、少なくとも公の場では比較的新しい現象だが、ジェンナーは先頭に立とうとしているようだ」^{[ 31 ]}

米国では、男性と女性の両方にとって尊敬に値する行動を定義するジェンダー不平等が存在する。歴史的に、女性の尊敬に値する行動は、特定の女性的な属性によって定義され、それに従うことで、女性殺害率の低下などの特定の権利や利益につながる一方、男性の尊敬に値する行動に対する責任は、存在しないに等しいほど無視されることが多い。女性の尊敬に値する行動の政治は、女性が女性らしさのステレオタイプに従うことに基づいている。これは、LGBTや黒人の尊敬に値する行動の政治とは根本的に異なる。これらの人々の尊敬に値する行動は、彼ら自身のグループ内のステレオタイプに従わないことによって確立されるからである。^{[ 38 ]}

現代における女性の品位に関する政治は、性に関する女性への社会的な圧力の不一致によってさらに複雑化している。カールトン大学のララ・カライアン教授によると、女性は品位のある性行動とは何かについて矛盾したメッセージを受け取っており、それが性的被害やスラットシェイミング（性的に奔放な女性を非難すること）につながり、特に若い少女に多く見られるという。^{[ 39 ]}

COVID-19パンデミック中にアジア人に対するヘイトクライムが急増したことを受け、2020年の米国大統領選挙で民主党の大統領候補として出馬した台湾系移民2世のアンドリュー・ヤンは、ワシントン・ポスト紙の論説で「アジア系アメリカ人は、これまでとは違う形でアメリカ人らしさを受け入れ、示す必要がある。…我々は、この困難な時期に国のために役割を果たすアメリカ人であることを疑いの余地なく示すべきだ」と示唆した。^{[ 43 ]}この主張は、他のアジア系アメリカ人の著名人から広く批判されている。^{[ 44 ]}日系アメリカ人市民同盟の事務局長であるデビッド・イノウエは、同じくワシントン・ポスト紙に掲載された公開書簡で、ヤンが「被害者を非難している」こと、そして「ヘイトクライムにつながる人種差別の根本的な現実を認識していない」ことを非難した。^{[ 45 ]} Voxのコラムニストである李周氏は、楊氏の発言は「体面を保つ政治」を体現しており、「人種差別と闘うプレッシャーを黒人に押し付けている」と指摘した。^{[ 46 ]}

研究者たちは、社会経済的地位の低い若者が、規範的な品位の概念に従うことでオンライン上の印象をどのように管理しているかについて議論してきた。^{[ 47 ]}これは、自己検閲、中立的なイメージのキュレーション、プラットフォームごとのコンテンツのセグメンテーション、低階級とみなされるコンテンツや連絡先の回避によって行われる。これらの戦略は、人種差別的および性差別的な適切な行動の概念を強化することで、参加者の成功の可能性を同時に高め、また制限する。

体面政治は「人種差別、性差別、偏見、憎悪、暴力を正当化するために利用されている」と批判されてきた。体面政治は、黒人エリートが黒人に対する否定的なステレオタイプに基づいて人種関係を正当化するために作り出した哲学として知られている。アメリカでは、これは新自由主義の別の形態である。^{[ 49 ]}例えば、ビル・コスビーは「人種差別、性差別、失敗した公立学校制度、健康や経済格差、大量投獄、警察の残虐行為といった問題について声を上げなかった」。代わりに、白人保守派の承認を得るために自身の黒人コミュニティを貶め、黒人コミュニティで物議を醸した。^{[ 50 ]}