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| ティルッパヴァイ | |
|---|---|
 アンダルの絵画、スリ アパン ヴェンカチャラパティ寺院、チェランマハデヴィ。 | |
| 情報 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 著者 | アンダル |
| 言語 | タミル語 |
| 期間 | 西暦9～10世紀 |
| 詩 | 30 |
ティルッパヴァイ（タミル語：திருப்பாவை、ローマ字： Tiruppāvai ）は、女性詩人であり聖人でもあるアンダルに帰せられるタミルのヒンドゥー教賛美歌集である。[1]
ティルッパヴァイは、ペルマルを讃えるパスラムと呼ばれる30の節から構成されています。 [2]これは、アルヴァルと呼ばれる12人の詩人・聖人の作品を集めたナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムの一部であり、タミル文学の信仰心のジャンルの重要な部分です。ティルッパヴァイは、ムッラプディ・ヴェンカタラマナによってメルパルクル・メルコルプとしてテルグ語に翻訳されています。[3]この作品で、アンダルはすべての人々にヴィシュヌの名と栄光を唱えるよう呼びかけています。[4]
ジャンル
ティルッパヴァイはパヴァイのジャンルに属する歌である。このジャンルは、未婚の少女たちがマルガヒの月を通して儀式を行い、その儀式の誓い（ヴラタ）を守るというタミルの伝統を指す。[5]この慣習はマルガヒの期間中は特別な意味を持つ。この月の各日は30の詩節の1つにちなんで名付けられる。この誓いについては、サンガム時代後期のタミル古典詩集『パリパタル』にも言及されている。[6]
アンダルの30の歌には、マルガヒ月のヴィシュヌ派の基本原則が盛り込まれている。アンダルは、この30の詩節で牛飼いの娘の姿をとっている。アンダルは、ヴィシュヌと結婚して永遠に彼と共にいるという特定の宗教的誓いを果たそうとしているようで、友人全員を招いて一緒に彼に仕えるよう誘っている。[7]
テーマ
宗教的な賛美歌によると、アンダルが友人たちに目を覚ましてクリシュナを求めるように懇願する象徴的な意味合いは、ヴィシュヌ派の伝統における 3 つの基本的なマントラの真髄、すなわち、すべてのものに宿る至高の存在、つまりパラマートマの真実を表すティルマントラ、ドヴァヤム、チャラマ スローカを包含しています。たとえば、27 番目のパスラムには、アンダルが、弟子がこれら 3 つのマントラを習得するには、必ずその指導を受けるアチャリヤの重要性を説くという隠された意味があります。
ティルッパヴァイは「ヴェーダの種子」という意味で「ヴェーダム アナイトゥクム ヴィタグム」と言われています。[8]木全体とそこから生えている木々が微細な種子の中に隠されているように、ヴェーダの真髄全体がティルッパヴァイの中に隠されており、ヴェーダの経典に精通したアチャリヤまたはグルの指導の下でのみ明らかにすることができます。
この隠された本質全体は、アンダルの詩の中で詩の形で言及されています。
概要
最初の 5 つの節は、メインテーマ、その原理と目的の紹介です。アンダルによれば、この季節には贅沢を控えるべきです。神に心から祈れば、豊かな雨が降り、繁栄がもたらされます。クリシュナに新鮮な花を捧げれば、以前犯した罪と将来犯すかもしれない罪が償われます。
次の 10 節では、コミュニティ参加の重要性について述べています。彼女は友人を花摘みに誘います。村の雰囲気、鳥のさえずり、色とりどりの花、バターをかき混ぜる音楽の音、鈴を鳴らす牛の群れ、寺院から響くほら貝などについて書いています。
彼女は各家庭を訪問し、友人全員を起こして近くの池で一緒に水浴びをします。また、神の化身を讃えます。次の5節は、友人たちと寺院を訪れた様子を描いています。彼女は神を起こすために優しくスプラバタムを捧げたいと望みます。一行は寺院の衛兵をなだめ、寺院に入り、クリシュナの両親を讃え、クリシュナとバララーマを起こしてくれるよう懇願する祈りを唱えます。そして、彼らは神の配偶者であるニラデヴィに近づき、ダルシャナをします。[9]
最後の9節は、神の栄光についてである。神の祝福を受けると、アンダルは要求を列挙する。ヴラタ用のミルク、白い巻貝、ランプ、花、豪華な衣装と宝石、大量のギーとバター。最後の節は、彼女が30のパスラムの花輪を作ったヴィシュヌチッタル（ペリヤルヴァル）の娘であることを明らかにする使信であり、献身的に唱える者はクリシュナの祝福を受けるだろうと述べている。[10]
詩と説明
ティルッパヴァイには、後代の作者が古いテキストを紹介するために作曲した 3 つのタニヤン (文字通り、「シングルトン」または独立した詩) も含まれています。最初のタニヤンであるサンスクリット語の「Nila tungastana ...」はParashara Bhattarによって作曲され、次の 2 つのタニヤン、「Anna vayal pudhuvai ...」 と「Choodi kodutha...」 (以下に翻訳) は Sri Uyyakondar によって作曲されました。
タニヤン[11]
この歌はティルッパヴァイの前奏曲であり、3つのタニヤンのうちの1つです。
白鳥の群れが舞うプドゥヴァイのアンダルは、その甘い声で、
魅惑的で甘い頌歌をいくつも
歌った。それは
、パヴァイへの崇拝と賛辞の
ときに歌われるためだった。それらは、
パヴァイに捧げる前に
最初に身につけた彼女から贈られた、
彼にとっての花輪にすぎない。
ティルッパヴァイのそれぞれのパスラム（ペルマルへの頌歌）は、一般的に宗教的な賛美歌の最初の数語で名付けられています。最初にこれらが示され、次に詩への翻訳が示されます。
タイでのリサイタル
タイでは、トリヤンパヴァイ・トリパヴァイとして知られるジャイアント・スイングの儀式が、1935年に安全上の理由で廃止されるまで、主要都市で毎年開催されていました。[12]この儀式の名前は、タミル語のヒンドゥー教の2つの聖歌、ティルヴェンパヴァイ（マニッカヴァカカールによるシヴァ派の賛美歌）とティルッパヴァイに由来しています。この儀式やタイ国王の戴冠式では、タミル語のティルヴェンパヴァイの詩、詩人プラトゥ・シヴァライ（「シヴァの家の扉を開く」）が朗読されたことが知られています。[13] TPミーナクシシュンダラムによると、祭りの名前はティルッパヴァイも朗読された可能性があることを示唆しています。[14]
参照
参考文献
- ^ KK Nair (2007年9月1日)。『Sages Through Ages - Volume IV: India's Heritage』。AuthorHouse。ISBN 978-1-4670-6410-1。
- ^ ラジャラジャン、RKK (2017 年 1 月)。 「サマプティ・スプラバータム – 文学と芸術における南インドのバクティ伝統の考察」。ニューデリー: シャラダ出版社。
- ^ ナダドゥル、スリヴァトサン (2019 年 12 月 27 日)。 「ティルッパバイへのテルグ語タッチがデジタル化」。ヒンドゥー教。ISSN 0971-751X。
- ^ “アーカイブコピー”. 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年9月17日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ ホワイト、デイヴィッド・ゴードン（2018年6月26日）。タントラの実践。プリンストン大学出版局。212ページ。ISBN 978-0-691-19045-7。
- ^ 「Paavai の歌のジャンル」ntyp.org。2001 年 12 月 28 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007 年7 月 13 日閲覧。
- ^ 「Tiruppavaiの重要性」namperumal.tripod.com 。 2007年7月13日閲覧。
- ^ 「ヴェーダとティルッパヴァイ」。ザ・ヒンドゥー。2019年7月21日。ISSN 0971-751X 。 2019年7月23日閲覧。
- ^ 『秘密の花輪：アンタルのティルッパヴァイとナッチヤール・ティルモリ』オックスフォード大学出版局。2010年9月30日。12ページ。ISBN 978-0-19-983094-7。
- ^ “Thiruppavai - OVerview”. 2009年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年7月13日閲覧。
- ^ "Thiruppavai" (DOC) . ibiblio.org . 翻訳：Ramachander, PR 作曲：Andal . 2024年1月4日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: others (link) - ^ ME Manickavasagom Pillai (1986)。タイ文化におけるドラヴィダの影響。タミル大学。69ページ。
- ^ ウペンドラ・タクール（1986年）。アジアの歴史と文化のいくつかの様相。アビナヴ。pp. 27–28。ISBN 978-81-7017-207-9。
- ^ ノーマン・カトラー (1979)。私たちの誓いを考えてみましょう: Tiruppāvai と Tiruvempāvai の英語への翻訳。ムトゥ・パティパカム。 p. 13.