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ナンジヤル | |
|---|---|
| 生まれる | マダヴァ 1182 |
| 死亡 | 1287 |
| その他の名前 | ナンジヤル、ナンジヤル、ナンジヤル、ナンジヤル |
| 職業 | 哲学者 |
| 知られている | シュリー・ヴィシュヌ派の指導者 |
| 注目すべき作品 | ティルヴァイモリに関する解説 |
ナンジヤル（1182年頃-1287年[1]）は、現在のインドのタミル・ナードゥ州出身のシュリー・ヴィシュヌ派の哲学者。彼はタミル語の文献『ティルヴァイモリ』の注釈書を著した。[2]
伝説的な伝記
テンカライ伝承（グル・パランパラ）ではナンジヤールの伝記を次のように伝えている。[3]
ナンジヤルはもともとマドヴァと呼ばれ、カリユガ暦4214年にティルナラヤナプラムで生まれました。（これは西暦1112年に相当し、伝説では彼を22年前に亡くなったパラシャラ・バッタリヤと同時代人としているため、年代的には不合理です）。マドヴァは著名なアドヴァイタ・ヴェーダーンタの学者で、2人の妻がいました。裕福で慈善的な男性であった彼は、非常に誇り高く、王座に座っていました。[3]
一方、シュリーランガムでは、ラーマーヌジャの従弟のエンバーがシュリー・ヴァイシュナヴァ教の指導者として彼の後を継ぎ、パラシャラ・バッタリヤがそれに続いた。ある日、パラシャラはバラモンの巡礼者からマダヴァと彼の法外な主張について知り、彼をヴァイシュナヴァ教に改宗させることを決意した。パラシャラはマダヴァが住んでいたガンゴライ（シュリンゲリ近郊）へ行った。パラシャラはマダヴァが毎日食事を与えていた群衆の中にバラモンに変装し、哲学的な議論の形で彼に施しを求めた。その後の議論は10日間続き、11日目にパラシャラはティルマンガイ・アルヴァルのティルネートゥンタンタカムとヤムナチャリヤのマヤヴァダカンダナムの助けを借りてマダヴァを打ち負かした。マダヴァは敗北を受け入れ、ヴィシュヌ派に改宗し、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ哲学を採用した。[3]
マダヴァはパラシャラを師として受け入れ、パラシャラに従ってシュリーランガムへ行きたいと申し出た。しかし、パラシャラは彼に、自分の場所でバラモンたちに食事を与え続けるように言った。パラシャラは彼に従い、シュリー・ヴィシュヌ派の人々をもてなし始めた。ある日、彼の妻たちはシュリー・ヴィシュヌ派の旅人2人を無礼に扱った。彼はこの出来事を知り、失望し、出家することを決意した。彼は財産を3つに分け、それぞれ妻たちに1つずつ、残りをパラシャラに渡した。その後、彼はサンニャシンとなり、シュリー・ヴィシュヌ派の中心地であるシュリーランガムへ向かった。パラシャラは彼にナンジヤール、つまり「我々の聖者」（ナムジヤール）の称号を与えた。[2] [4]
ナンジヤールはタミル語のテキスト『ティルヴァイモリ』の注釈を書いた。伝説によると、彼はナンブル・バラダラジャにこのテキストの写しを依頼したという。[3]バラダラジャは村へ向かう途中、カヴェリ川を渡っているときに原稿を紛失した。[5] バラダラジャはその後、注釈全体を記憶から書き上げた。ナンジヤールはバラダラジャの写しには追加の解釈が含まれており、元の原稿よりもはるかに優れていることに気づいた。ナンジヤールはバラダラジャを自分の息子（ナム・ピライ）と呼び、後継者に任命した。[3]ナンピライはナンビラ、ナンブリ・バラダリヤ、ローカチャリヤとしても知られていた。[6]
ナンジヤルは、ペリヤ ジヤル、[7]ヴェダンティ マーダヴァ ダサ、[6]マードヴァ スーリ、ヴェダンティ ムニ、ランガナータ ムニ、ナーラーヤナ ムニとしても知られていました。[4]
作品
ナンジヤールはティルヴァイモリーの注釈書を著し、オンパティナイラッパディ（「9000のパディ」）と呼ばれている。これは9000のパディまたはグランタ（32文字からなる単位）にちなんで名付けられた。 [5]
ナンジヤールは解説の中で、ティルヴァイモリの神聖な地位に対する異議について論じている。例えば、この歌は低カーストの男性によって神聖な目的には適さない言語で作曲されたこと、この歌の歌は低カーストの男性だけでなく女性によっても朗読されたこと、この歌はタミル語圏以外では知られておらず、タミル語圏ではヴェーダを信仰しない人々でさえこの歌を尊敬していたこと、この歌はカイヴァリヤのようなサンスクリット語の伝統の伝統的な理想を軽視したこと、そして性欲など伝統的に認められていないテーマを扱っていたことなどである。[8]
ナンジヤールは、これらの欠点は実は美徳であると反論した。ティルヴァイモリのシュードラの作者は過去世で多くの功徳を積んでいたため、ヴィシュヌが彼に神の啓示と恩寵を与えた。作者がヴェーダの意味をタミル語に翻訳したことで、ヴェーダを読む資格のない人々（シュードラや女性など）でも救済を得ることができた。賛美歌は非常に優れているため、非ヴェーダの生活様式に従う人々でも受け入れることができ、タミル人以外の人々でさえ、これらの歌を理解するためだけにタミル語を知りたかったと思う。また、これらの歌は伝統的な価値観を排除するのではなく、適切な階層構造にまとめている。[8] [9]
ナンジヤールと他のシュリー・ヴァイシュナヴァ派の教師たちは、啓示はタミル語とサンスクリット語で同じように十分に表現されているという見解を推進しました。サンスクリット語のテキストは神が考えていることを教え、タミル語のテキストであるティルヴァイモリは神の性質を最も明確かつ完璧に表現し、信仰心を鼓舞し高めます。[8]
参考文献
- ^ フランシス・クルーニー (2013)。『彼の隠れ場所は闇：神の不在に関するヒンドゥー・カトリックの神詩学』スタンフォード大学出版局、32 ページ。ISBN 9780804788809。
- ^ ナンシー・アン・ナヤル (1996)。「もう一つのアーニャー：12世紀のシュリーヴァイシュナヴァ女性の肖像」スティーブン・ローゼン編『ヴァイシュナヴィ：女性とクリシュナの崇拝』モティラル・バナルシダス、231～232頁。ISBN 9788120814370。
- ^ abcde V. Rangachari (1917)。「ラーマーヌジャ の後継者とシュリー・ヴァイアナヴァ派における宗派主義の発展」。王立アジア協会ボンベイ支部誌。XXIV : 112–117。
- ^ ab C. パンドゥランガ バッタ編（1997年）。サンスクリット語への Karaṇāṭaka の貢献。アジア研究所。 p. 329.
- ^ ab アマレシュ・ダッタ編。 （1987年）。インド文学百科事典。 Vol. 5：ゾルゴットにササイ。サヒティア・アカデミ。ISBN 8126012218。
- ^ ab スレンドラナート ダスグプタ (2000) [1975]。インド哲学の歴史。 Vol. III (最初のインド版)。モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120804142。
- ^ SM シュリニヴァサ・チャリ (2018)。ヴァイシュナヴィズム：その哲学、神学、宗教規律。モティラル・バナルシダス。p. 160。ISBN 9788120841352。
- ^ abc フランシス・X・クルーニー、トニー・K・スチュワート（2004年）。スシル・ミッタル、ジーン・サースビー（編）。ヒンドゥー・ワールド。ラウトレッジ。pp. 170–171。ISBN 978-1-134-60875-1。
- ^ キャサリン・K・ヤング (2002)。「オーム、ヴェーダ、そしてシュリーヴァイシュナヴィズムを中心とする女性の地位」ローリー・パットン編『権威の宝石：ヒンドゥー教インドにおける女性とテキストの伝統』オックスフォード大学出版局、pp. 106–107。ISBN 9780195350647。