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アリ・アル・サジャドアラビア語 | |
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| シーア派 第4代イマーム | |
| 在任期間 西暦680年～712年 | |
| 先行 | フサイン・イブン・アリ |
| 後継者 | |
| タイトル | リスト
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| 個人的 | |
| 生まれる | アリ・イブン・アル・フサイン・イブン・アリ ヒジュラ暦38年頃 （紀元658～659年） |
| 死亡 | ヒジュラ暦94～95年頃 （紀元712～714年） メディナ |
| 休憩所 | アル・バキ墓地、メディナ 北緯24度28分1秒 東経39度36分50.21秒 / 北緯24.46694度 東経39.6139472度 / 24.46694; 39.6139472 |
| 宗教 | シーア派イスラム教 |
| 配偶者 | ファティマ・ビント・ハサン |
| 子供たち | |
| 両親 | |
アリ・ブン・アル・フサイン・アル・サジャド（アラビア語: علي بن الحسين السجاد、ローマ字: ʿAlī ibn al-Ḥusayn al-Sajjād、 658年頃- 712年）、ゼイン・アル・アビディン（アラビア語: زين العابدين、ローマ字: Zayn al-ʿĀbidīn、直訳すると「崇拝者の飾り」）は、イスラム教の預言者ムハンマドの曾孫であり、父親のフサイン・イブン・アリー、叔父のハサン・イブンの後継者であり、シーア派イスラム教の第4代イマームであった。アリと彼の祖父、アリ・ブンアビ・タリブ。
アリー・サジャードは西暦658年頃に生まれた。彼は680年のカルバラーの戦いを生き延びた。この戦いでは、フサインとその小隊がクーファへ向かう途中でウマイヤ朝のカリフ、 ヤズィード1世（在位 680-683年）の軍に虐殺された。戦いの後、サジャードと他の生存者はひどい扱いを受け、ウマイヤ朝の首都ダマスカスに連行された。サジャードは最終的に故郷のメディナに戻ることを許され、そこで隠遁生活を送ったが、第二次フィトナの内戦中にウマイヤ朝に対して起こった数多くのアリー朝支持の反乱には参加しなかった。その代わりに彼は生涯を礼拝と学問に捧げ、イスラムの伝統（ハディース）と法（フィクフ）の第一人者として、原始スンニ派の間でも高く評価されていた。彼はまた、信心深く高潔な性格でも知られていた。政治的には静穏であったため、晩年までサジャードの信奉者は少なかった。それは、多くのシーア派イスラム教徒が当初、ムクタール・サカフィの反ウマイヤ朝運動に惹かれていたためである。
アリー・サッジャードは712年頃、自然死かウマイヤ朝による毒殺で亡くなった。彼の死後、主流のシーア派は彼の長男で同じく寡黙なムハンマド・アル・バキールに従った。他の一部はムハンマドのずっと年下の異母兄弟であるザイド・イブン・アリーに従ったが、ザイドの反乱は740年にウマイヤ朝によって鎮圧され、ザイド派の誕生となった。サッジャードに帰せられるいくつかの祈願は、シーア派から高く評価されている「サヒファ・サッジャーディーヤ」（直訳すると「サッジャードの聖典」）に集められている。アリー・サッジャードはシーア派コミュニティから、数的不利な状況での忍耐と粘り強さの模範と見なされている。
人生
誕生と幼少期
アリー・アル・サジャドはヒジュラ暦38年（西暦658-659年）にメディナ、あるいはクーファで生まれました。[1] [2]シーア派イスラム教徒は毎年シャアバーン月5日をこの日のために祝います。[3]
サジャードはイスラムの預言者 ムハンマドの曾孫であり、シーア派の初代イマームであるアリー・イブン・アビー・ターリブの孫である。アリーはムハンマドの娘ファーティマと結婚していた。[4]祖父が661年に暗殺された後、サジャードは叔父のハサンと父のフサインによって育てられた。フサインはそれぞれシーア派の2番目と3番目のイマームであった。[1]フサインにはアリという名前の息子が2人いたが、どちらも680年のカルバラーの戦いで殺された。最初の子は幼児で、シーア派の文献ではアリ・アル・アスガル（「アリの息子」の意）と呼ばれている。2番目の子はアリ・アル・アクバル（「アリの兄」の意）であったが、一部の歴史的記録ではサジャードはフサインの長男であったと示唆している。[4] [5]
サジャードの母親は、資料によってバラ、ガザラ、ソラファ、サラマ、シャーザナン、シャールバーヌなど様々な名前で呼ばれている。[4] [5]いくつかのスンニ派の記録によると、彼女はシンド出身の解放奴隷の少女（ウンム・ワラド）だった。[4] [5]対照的に、シーア派の資料では、サジャードの母親は、最後のサーサーン朝皇帝であるヤズデギルド3世（在位 632-651 ）の娘であると主張している。[5] ヤズデギルド3世は、イスラム教徒によるペルシア征服の際に廃位された。[ 6 ] そのため、シーア派の伝統では、サジャードをイブン・アル・キヤラタイン（直訳すると「最高の二人の息子」）と呼んでおり、これは彼が父と母の両方の高貴な家系であることを意味する称号である。[1] [4]しかし、サジャードの母親がサーサーン朝の王女であったという主張は、シーア派の資料に特有のものである。[5]シーア派の記録によれば、ヤズデギルドの娘は第2代カリフのウマル（在位 634-644年）の治世中に捕虜としてメディナに連れてこられた。その後、彼女は夫フサインを選ぶことを許され、一人息子のアリー・サジャドを出産して間もなく亡くなった。[1] [7]
カルバラー
ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（680年10月10日）、フサインと彼の小さな隊商は、現在のイラクのカルバラーで、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード1世（在位 680年-683年）の軍に捕らえられ、虐殺された。フサインはヤズィードへの忠誠を拒否していた。[8]アリ・サッジャードもカルバラーの戦いに参加していたが、病気のため戦えなかった。[4]ウマイヤ朝の軍はフサインとその男性の親族や支持者を殺害した後、彼の陣営を略奪し、一部はサッジャードを殺そうとしたが、最終的に彼の命は助かった。[8] [4] [9]
戦闘後、サジャードと女性たちは捕虜となり、近くのクーファまで行進させられた。[9]道中、彼女たちはひどい扱いを受けた。[10]クーファに着くと、彼女たちは足かせをはめられて行進させられ、女性たちは戦死者の首とともに街中でさらし者にされた。 [11]その後、捕虜たちはウマイヤ朝の知事ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードに引き渡され、知事はフサインとその親族を殺害したことを自慢し、[12]それを神の罰と呼んだ。[2]サジャードがイブン・ズィヤードは殺人者だと答えると、[2]知事は処刑を命じたが、叔母ザイナブがサジャードを守っており、ザイナブが先に殺してほしいと頼んだため、命令を軟化させた。[13] [4] [8] [14]イブン・ズィヤードは捕虜をしばらく監禁した後、ウマイヤ朝の首都ダマスカスに送った。[15]
捕虜がダマスカスに連行される際、[16]道中、彼らは村から村へとさらし者にされた。[17] [18]ムハンマドの従兄弟アブドゥッラー・イブン・アル・アッバスが書いたとされるヤズィードへの手紙では、カリフが捕虜をひどく扱ったことを叱責し、そのような扱いは虐殺よりもひどかったと示唆している。[19]
ダマスカス
ダマスカスでは捕虜が街頭で引き回され[20]、その後しばらく投獄された後[21] 、カリフの元へ連行された。カルバラーでの出来事に対するヤズィードの反応と彼の責任については、中世と現代の両方の資料で議論されてきた[22] 。
最初の物語は、ヤズィードが最初の厳しい尋問の後、捕虜を親切に扱い、総督の行為を後悔しており、フサインが生きていたら赦免しただろうと述べたというものである。[8]同様の説明は、イスラム学者のL. ヴェッチャ・ヴァグリエリ、W. マデルング、H. ハルムによって提供されている。[22] [23]対照的に、別の専門家であるM. モメンは、ヤズィードは社会不安を恐れ、世論が彼らに有利に傾き始めたときに捕虜を解放したと考えている。[15]同様の見解は、J. エスポジト、[20] R. オスマン、[24] K. アガイ、[25] D. ピノー、[16] H. マンソン、[26]およびシーア派の学者MH タバタバイを含む他の著者によって表明されている。[27]特に、イスラム主義者のHMジャフリーは 、虐殺の後にヤズィードが知事を叱責したという記録はないと書いているが、これはジャフリーに対する反省の念を示唆するものではない。いずれにせよ、そのような反省の念の主張は、ヤズィードが知事に対してフサインに敬意を払うか殺害するかのどちらかを命じたこととは全く対照的である。[28]
別の説では、捕虜は儀式でカリフの元に連れてこられ、カリフはムハンマドと戦って殺された異教徒の親族の復讐を果たして大喜びしていたとされる。 [24] [29]このような話は、イスラム学者のT.クトゥブッディンとR.オスマンによって語られている。[30] [29]いくつかの報告によると、ヤズィードは杖でフサインの生首を殴り、侮辱したとも言われている。 [31]ただし、この最後のエピソードはイブン・ズィヤードの仕業だとされることもある。 [32]これは、カリフがフサインを殺した罪を免罪し、イブン・ズィヤードを責めるスンニ派の傾向に沿ったものである。[22]ダマスカスのマシュハド・アリとして知られる大モスクの一部は、サジャドが投獄された場所を示している。[5]
捕虜たちは最終的に解放され、メディナに連行された。[21]彼らのキャラバンはカルバラーを経由して戻った可能性があり、そこで彼らは死者を悼むために立ち止まった。[16]スンニ派の情報源は、ヤズィードが虐殺を悔い、兵士たちが略奪した財産を捕虜たちに補償したと伝えている。 [33]対照的に、シーア派の権威は、捕虜たちの活動主義がカリフを最終的に虐殺から遠ざけるように駆り立てたと主張している。[24]同様の見解は、現代の作家たちによって表明されている。[34]
晩年
アリー・サジャドはメディナに戻った後、少数の信奉者や弟子たちと交流しながら、静かで学問的な生活を送りました。[35] [36]彼は政治から距離を置き、祈りに時間を費やし、敬称を得ました。[5] [4]
サジャドはウマイヤ朝の怒りを恐れ、長年にわたり私的な集まりでカルバラーの大虐殺を偲んだ。[37] [38] [39]こうした集まりはウマイヤ朝に対する抗議の形であり、[40]シーア派のムハッラム儀式の先駆けとなった。[41] [42]サジャドは個人的にカルバラーの大虐殺に深く心を痛め、長年頻繁に涙を流した。彼は息子ヨセフの不在中にヤコブが感じた計り知れない悲しみを描写したクルアーン第12章84節を引用して、長引く悲しみを正当化した。[14]
第2次フィトナにおける役割
カルバラーの大虐殺の後、ムハンマドの著名な仲間であったズバイルの息子アブドゥッラーが、ヒジャズのカリフを自称した。彼は徐々に民衆の支持を集め、[43] [44] 683年にはクーファン人がウマイヤ朝の総督をイブン・ズバイルの代表に強制的に交代させるほどであった。 [44] [45]アリー・サジャードはイブン・ズバイルに対して中立を守り、[46] [5]メディナの騒乱の間は町を離れ、[46] [47]イブン・ズバイルに忠誠を誓うことはなかったが、[5] [4]彼から邪魔されることはなかった。アリ・サジャードは、683年のハッラの戦いで勝利した後メディナを略奪したヤズィード軍からも被害を受けなかった。 [5] [47]このとき、サジャードは他の人々とは異なり、ヤズィードへの忠誠の新たな誓いを免除された。[46]おそらく、彼が以前にウマイヤ朝のマルワーン・イブン・アル・ハカムとその家族をかくまったためだろう。[5]シーア派以外の情報源には、サジャードとマルワーンの間に友好的な関係があったと記述されているものもある。マルワーンは684年にヤズィードの病弱な息子の後を継いでカリフとなった。そのような情報源では、サジャードがマルワーンから借金をして側室を買ったとか、ビザンチン皇帝からの伝言について相談を受けたとさえ主張されている。対照的に、シーア派の情報源は、サジャドが迫害を避けるために宗教的偽装（タキーヤ）の原則の下で当局と交流したと主張している。[5]
カルバラーの大虐殺の後、クーファのタウワビン（文字通り「悔悛者」）が最初に復讐を求めた。彼らはフサインを見捨てた罪を償うために反乱を起こし、カリフの地位をフサインの息子であるサジャードに引き渡そうとした。[48] [49]しかし、彼らは684年にはるかに大規模なウマイヤ朝の軍に打ち負かされた。[44] [50]サジャードがこの反乱に関与したという証拠はない。[49]
683年にヤズィードが死去した直後、ムクタール・サカフィがクーファに現れ、[51]フサインへの復讐のために運動を展開し、自分はムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤの代理人であると主張した。ハナフィーヤはアリー・イブン・アビー・ターリブの息子であるが、ファーティマと結婚した息子ではない。[44]いくつかの報告によると、ムクタールは当初サジャードの支援を求めたが、拒否された。[52] [4]それでもムクタールのクーファでの運動は成功し、686年に同市を掌握し、[44]続いてカルバラー虐殺の責任者と目された者を殺害した。[53]その中にはシムル、イブン・サアド、イブン・ズィヤードも含まれていた。[54]ムクタールはサジャードにイブン・サアドの首を贈った可能性もある。[4]ムクタール自身が687年にイブン・ズバイルの軍に殺されたとき、[54] [55]彼らはサジャードに危害を加えなかった。 [54]これはサジャードとムクタールのつながりが弱かったことを示唆している。[4]サジャードがムクタールについてどう考えていたかについては資料によって矛盾しているが、[56] [57]シーア派の資料は概してムクタールに同情的ではない。[ 58] [59]その理由の一部は、ムクタールがサジャードではなくイブン・ハナフィーヤを支持していたためである。[58]同様に、サジャードはウマイヤ朝の司令官アル・ハッジャード[55]によって危害を加えられなかった。[55] ハッジャードは692年にイブン・ズバイルを打ち負かし、殺害した。[54]
死
アリー・サジャードはヒジュラ暦94年または95年（西暦712～714年）に亡くなり、メディナのアル・バキ墓地で叔父ハサンの隣に埋葬された。 [4] [60]シーア派イスラム教徒は毎年サファル月の11日にこの出来事を記念する。[3]彼の墓の上には1806年に破壊されるまで祠が立っていた。その後再建されたが、1925年または1926年に再び破壊された。両方の破壊はワッハーブ派の信奉者によって行われた。[61]ワッハーブ派はサウジアラビアが支援する復興主義運動で、イスラム教の聖者への崇拝は多神教の一形態であり、重大な罪（シルク）であると考えている。[62]
アリー・サジャードは自然死したか[63]、あるいはシーア派の権威者たちの報告によれば、ウマイヤ朝のカリフ、ワリード（在位 705-715年）あるいはその兄弟ヒシャム（在位 724-743年）の唆しにより毒殺されたと考えられている[64] [65]。
イマーマート
フサインの後継
今日、ほとんどのシーア派は、フサインの後継者はサジャードであると信じている。[66]サジャードのイマーム権は、ヤズィード（在位 680-683年）、ムアーウィヤ2世（在位 683-684年）、マルワーン1世（在位 684-685年）、アブド・アル・マリク・イブン・マルワーン（在位 685-705年）、ワリード1世（在位 705-715年）のカリフ時代に及んだ。[2]
フサインの唯一の生き残りの息子として、サジャードは当然のイマーム候補だった。[67]また、フサインがサジャードを後継者に指名したというシーア派の伝承もある。 [67] [68]しかし当時、多くのシーア派は、フサインのように自分たちのイマームがウマイヤ朝の圧政に抵抗すべきだと感じていた。サジャードの寡黙な態度を考慮して、これらのシーア派はムクタールの後ろに結集し、ムクタールはイブン・ハナフィーヤを支持して反乱を起こした。[69]そのため、ハナフィーヤは当初、サジャードから多くの支持を逸らし、[55] [5]カルバラーの後、サジャードは隠遁した敬虔な生活を送った。[55]実際、サジャードは広く尊敬されていたにもかかわらず、[63] [70] 692年にズバイル朝の反カリフ制が崩壊するまで、彼の信奉者はほとんどいませんでした。 [71]彼の静かな態度は非常に穏やかで、一部の西洋の歴史家は彼がイマーム権を主張したかどうか確信が持てません。[72]しかし、アブ・ハーリド・アル・カブリーやカシム・イブン・アウフを含む同時代のシーア派の人物の中には、イブン・ハナフィーヤからサジャードに忠誠を誓った人物がいたことが知られています。[5] [73]
一方、イブン・アル＝ハナフィーヤは故郷のメディナに留まり、ムクタールの蜂起を積極的に指導することを辞退した。[74]イブン・アル＝ハナフィーヤはムクタールの自分に有利なプロパガンダを否定せず、フサインの後継者について公に主張することもなかった。[67]その一方で、おそらくイブン・アル＝ハナフィーヤはカリフ制を密かに計画していたのだろう。 [75]なぜなら彼はイブン・ズバイルに忠誠を誓うことはなく、[76]ズバイルはムクタールに救出されるまで彼を投獄さえしたからである。[77] [78]シーア派の中でイブン・アル＝ハナフィーヤの信奉者はカサニヤとして知られるようになり、子孫を通じてイマームの足跡をたどり続けた。[79] [80] 700年か701年にイブン・ハナフィーヤが亡くなったとき、一部のカイサン派は明らかにサジャードに加わった。 [5] [77]他の者は、彼は神の意志によって隠されており、最終的に地上の不正を根絶するために戻ってくると考えた。[81] [82]これはおそらく、マフディーという救世主の概念がシーア派イスラム教の主流となったときである。[83] [84] [85]しかし、ほとんどのカイサン派はイブン・ハナフィーヤの息子、アブ・ハーシムに従った。[82]後者が亡くなったとき、彼のイマーム権はアッバース朝、つまりムハンマドの叔父アッバースの子孫に受け継がれたと考えられている。[86] [87]後に、カイサン派はアッバース朝によるウマイヤ朝打倒に重要な役割を果たした。[88] [86]アッバース朝が徐々にシーア派の同盟国に背を向けるにつれ、[88] [89]カイサン派の大半をスンニ派へと引きずり込んでいった。[90]
他のシーア派宗派の中でも、イスマーイール派は、フサインが真のイマーム、すなわちサジャドの身元を守るためにイブン・ハナフィーヤを臨時のイマームに任命したと信じている。[5]対照的に、ザイド派のほとんどはサジャドを自分たちのイマームに数えていない。[5] [91]なぜなら、彼の政治的静穏主義はザイド派のイマーム資格を失わせるからである。[92]
後継
サジャードが死去すると、彼の信奉者のほとんどは彼の長男ムハンマドをイマームとして受け入れた。[93]ムハンマドはしばしばアル・バキール（文字通り「知識を明るみに出す者」）という敬称で知られている。[5]実際、シーア派の有力な情報源によると、サジャードは死去する前にアル・バキールを後継者に指名していたという。[94]
ムハンマド・アル＝バキールのかなり年下の異母兄弟であるザイド[95]も、指導者としての主張を主張した。[96]寡黙なバキールとは異なり、[64]ザイドは政治的に積極的だった。彼は740年にウマイヤ朝に対して反乱を起こしたが、すぐに殺害された。[96] [97]おそらく支持を広げるためだったが、[98]ザイドは初期シーア派が支持しなかった多数派の見解に一部適応した。[64]例えば、彼は最初の二人のカリフ、すなわちアブー・バクルとウマル[ 99]を非難しなかった。彼らはシーア派イスラム教ではアリー・ブン・アビー・ターリブのカリフ位を簒奪した者として非難されている。[100]しかし、そのような見解はザイドがシーア派からの支持を一部失わせた。[101] ザイドの反乱はザイド派（シーア派）運動の始まりとなった。[92]特に初期のザイド派にとって、アリー・イブン・アビ・ターリブとファティマの（宗教的に）学識のある子孫であれば、不正な政府に反抗する限り、指導者になる資格があった。 [102] [98]
奇跡
シーア派の資料では、サジャドがいくつかの奇跡を起こしたとされている。砂漠でガゼルに話しかけたり、老女を若返らせたり、メッカの聖なる黒石がイブン・ハナフィーヤの前でサジャドのイマーム（信徒の地位）を証明したりした。[4]
称号と称号
アリーの称号（クニャ）は、アブー・アル・ハサン、アブー・アル・フサイン、アブー・ムハンマド、アブー・バクル、アブー・アブドゥッラーなど様々に伝えられている。[5]彼の崇拝への献身に言及して、[4]アリーの尊称はザイン・アル・アビディン（文字通り「崇拝者の装飾」）であり、彼は生前からその称号で知られていた。[103]彼の他の称号はアル・サジャド（文字通り「崇拝で絶えず平伏している者」）とアル・ザキ（文字通り「純粋な者」）である。彼はまた、崇拝で頻繁に平伏していたため「タコのある者」を意味するズー・アル・サフェナットとしても知られていた。[5]
キャラクター
アリー・サジャドは痩せていて、外見も物腰も祖父のアリー・ブン・アビー・ターリブに似ていた。[2] [104]彼は礼拝と学問に多くの時間を費やし、[105]長時間の祈りで顔には痣ができ、足は腫れていたとシーア派の伝記作家は述べている。[106]彼はまた、イスラムの伝統（ハディース）と法（フィクフ）の第一人者でもあり、高潔な性格と敬虔さでよく知られていた。[105]これらすべての理由から、ムハンマドの曾孫はシーア派以外のイスラム教徒の間でも高く評価されていた。[63]これは特にメディナの学界で顕著で、[107]彼の仲間や崇拝者の中には、アル・ズフリやサイード・イブン・アル・ムサイイブなど、当時の一流スンニ派の学者がいた。[55] [108]これらのハディース学者や他の何人かの学者は、スンニ派の資料にあるサッジャードの言葉を写し取っている。[5]有名な詩人アル・ファラズダクの作とされるサッジャードを称賛する詩には、ヒシャームがカリフになる前の、ハッジの巡礼中に群衆がヒシャームよりもサッジャードに敬意を示したことに対するヒシャームの怒りが描かれている。[109]
シーア派の史料には、サジャードの寛大さに関する逸話も数多くある。[4]彼は生涯で何十人もの奴隷を買い、また解放し、 [2]貧しいメディナの人々を密かに援助した。死後、人々はサジャードが匿名を保つために顔を覆いながら、夜に定期的に食料を運んでくる恩人であることを知った。[4]彼の忍耐と寛大さに関する逸話の中には、[2]メディナでの反ウマイヤ朝反乱の際、マルワーンの家族をかくまったと伝えられている。[47] [4]アリー・サジャードはまた、ヒシャーム・イブン・イスマイルがメディナの知事を解任されたとき、ヒシャームがサジャードを定期的に侮辱していたにもかかわらず、ヒシャームへの虐待を防いだ。[5]アリー・サジャードはシーア派コミュニティから、数の上で不利な状況でも忍耐と粘り強さを示した例と見なされている。[110]
家族
アリー・サジャドには8人から15人の子供がおり、[5]おそらく11人の男の子と4人の女の子だった。[14]彼の息子のうち4人はファティマ・ビント・ハサンの子であり、残りは側室の子であった。[5] [4]彼の息子の中にはザイドとアブドゥッラーがおり、[2]彼らのうち長男はムハンマド・アル・バキルであった。[93]
仲間と語り手
サジャードは広く尊敬されていたが、[63] [70] 692年にズバイル朝の反カリフ制が崩壊するまで支持者は少なかった。 [71]シーア派の著述家はサジャードの仲間や伝承者を168人から237人挙げており、[2]その中にはサジャードの絶対確実性（イスマ）を信じていた者もいた。[111]ムハンマドやアリー・イブン・アビー・ターリブの仲間の中には、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、アミール・イブン・ワティラ・アル・キナーニ、サラマ・イブン・カヒルなどサジャードの高位の仲間がいた。アル・サジャドの他の著名な仲間には、アブー・ハムザ・アル・トゥマリ、アバン・イブン・タグリブ、アブ・ハーリド・アル・カブリ、ヤヒヤ・イブン・ウム・タウィル、サイード・イブン・ジュバイル、サイード・イブン・アル・ムサイイーブ、ムハンマドとハキム・イブン・ジュバイル・イブン・ムタム、フムラン・イブンなどがいた。ムハンマド・イブン・アブド・アッラー・アル・タイヤル。[2] [112]アル・サジャドからのハディースの伝達者には、アバン・イブン・タグリブ、アブー・ハムザ・アル・トゥマリ、サビト・イブン・ホルムズ・ハダド、アムル・イブン・サビト、およびサリム・イブン・アビ・ハフサが含まれる。[2]
作品
アル・サヒファ・アル・サジャディヤ
アル・サヒファ・サッジャディーヤ（直訳すると「サッジャドの聖典」）は、イスラム教の祈りを集めた最古の書である。シーア派の伝統では、この本はクルアーンとアリー・ブン・アビー・ターリブ作とされるナフジュ・アル・バラガに次ぐものとして、非常に尊敬されている。[1 ] 54の祈願がこの書の核心であり、14の祈願の補遺と15のささやきの祈り。[113]この書はサッジャド作とされ、シーア派のハディース学者からは真正なものとみなされることが多いが、[113]ささやきの祈り（ムナジャット）は他者によって芸術的に編集されている可能性がある。[114]
イスラムの精神性における重要な著作とみなされているサヒファは、イスラムの教えの豊かな源泉でもある。例えば、その祈り「玉座に座る者たちへの祝福」は、天使に関するイスラムの見解を要約している。[115]この本はサファヴィー朝時代にペルシャ語に翻訳され、イスラム学者W.チティックによる序文と注釈が付いた英語訳『イスラームの詩篇』が出版されている。サヒファについては数多くの注釈が書かれている。[5]
アブ・ハムザ・アル・トゥマリの嘆願
この祈願（ドゥア）はサジャドに帰せられ、彼の仲間のアブ・ハムザ・アル・トゥマリによって伝えられている。[2]
リサラト・アル・ホクク
施し（サダカ）の権利とは、それがあなたの主の御許に保管され、証人の必要のない預かり物であることを知ることです。もしそれを秘密裏に預けるなら、公に預けるよりも確信が持てます。それはこの世であなたから苦悩や病気を払い除け、来世であなたから業火を払い除けてくれることをあなたは知るべきです。[116]
アリ・アル・サジャド
リサラート・アル・ホクク（直訳すると「権利に関する論文」）は、サジャドの著作とされ、弟子の依頼で書かれた。2つの版があるこの書物は、社会的および宗教的責任について扱っている。神が人間に授けた権利と、イスラームで考えられているように、人間が自分自身や他人に与えるべき権利について、徹底的に説明している。 [117]この書物は、人間がそれぞれ守らなければならない社会的義務について説明しており、それらは神への信仰や服従といったより基本的な義務に基づいている。 [118]
参照
アリ・イブン・フサイン Wikipediaの姉妹プロジェクト
ウィキクォートからの引用
ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
脚注
- ^ abcde Chittick 1987、p. xiv。
- ^ abcdefghijkl Baghestani & Emadi Haeri 2017.
- ^ モメン 1985年、239ページより。
- ^ abcdefghijklmnopqrst Madelung 1985年。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy コールバーグ 2002.
- ^ ケネディ2016、62頁。
- ^ ドナルドソン 1933、107-108ページ。
- ^ abcd ヴェッチャ・ヴァグリエリ 1971年。
- ^ モメン 1985年、30ページより。
- ^ クトゥブディン 2019、p. 107; Hamdar 2009、86、93 ページ。ハイダー 2006、p. 46.
- ^ クトゥブッディン2019、107頁。
- ^ オスマン2015、130頁。
- ^ オスマン2015、130、149頁。
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