シーア派のアイシャ観

シーア派はアイシャに対して一般的に否定的な見方をしている。彼女がラクダの戦いに参加したことが、そのような軽蔑の最も大きな原因であると広く考えられている。^[1]

シーア派はまた、アイシャを政治への関与のせいで物議を醸す人物とみなしている。アイシャは初代カリフであるアブー・バクルの娘であり、政治家の家系の出身である。アイシャはムハンマドの政治生活でも積極的な役割を果たした。彼女は戦争に同行し、戦闘員間の戦前の交渉の開始、戦闘の指揮、戦争の終結などの軍事技術を学んだことで知られている。^{[2] [3]}

シーア派は、アイシャがムハンマドのお気に入りの妻だったという考えを否定し^[要出典]、コーランの詩に従ってムハンマドはどの妻にも偏愛しなかったと信じている。

あなた方の選んだ女性を二人、三人、あるいは四人娶りなさい。しかし、もしあなた方が（彼女たちを）公正に扱うことができないと恐れるなら、一人だけ、あるいはあなた方の右手に所有する（捕虜の）女性と結婚するのが、あなた方が不正を犯すことを防ぐのに、より適切であろう。 （スーラ・アン・ニサー、第3節）

他の人々は、ウンム・サラマがアフル・アル・バイトに献身的だったことから、彼のお気に入りの妻だった と信じている。^{[4]ウンム・サラマは、ムハンマドの家族への忠誠心と彼の死後の命令への服従により、アイシャとは対照的である。 [5]} アリーに対して軍隊を結成したアイシャとは異なり、ウンム・サラマは緊張を緩和しようとした。また、アイシャの反乱の説得が失敗したとき、彼女はアリーにアイシャの意図を警告した。^[6]

スンニ派とシーア派の間では、ハディージャがムハンマドの最も愛した妻であり、後の妻たちの中ではアイシャやウンム・サラマが唯一愛された妻であったと一般に認められている。^[7] ムハンマドがハディージャとのみ一夫一婦制の関係にあったという事実を、後の妻たちよりもハディージャが優れていた証拠とする者もいる。一説によると、ムハンマドとアイシャの結婚はハディージャの死後の苦しみを和らげるためだけに定められたものであり、この結婚に対する神の意図の意味合いは薄れているという。^[8]

ムハンマドのハディージャに対する愛と感謝はあまりにも大きく、アイシャは嫉妬するほどでした。ある時、ハディージャの妹ハラが訪ねてきました。その声はハディージャとそっくりでした。ムハンマドはその聞き覚えのある声を聞くや否や、「それはハラに違いない。彼女の声はハディージャにそっくりだ」と言いました。するとアイシャは「アッラーはあなたたちにもっと良い妻を与えて下さっているのに、どうしてあなたはもう亡くなっているあの老女のことをいつも考えているのですか」と叫びました。ムハンマドは「これ以上の妻はいません」と答えました。別の機会には、彼はこう言いました。「アイシャ！ハディージャの愛はアッラーが私に与えてくださったものです。アッラーはハディージャよりも良い妻を私に与えて下さったことはありません」^[9]

シーア派は、ムハンマドの娘でアリー・ブン・アビー・ターリブの妻であるファーティマを最も偉大な女性であると主張すると同時に、彼女を絶対的な存在とみなしている。シーア派は、ファーティマの無垢で忍耐強い理想を、彼らが非難するアイシャの性的・政治的な違法行為の対極であると考えている。^[10] ファーティマは、シーア派の伝統において、模範的な妻、娘、母親であり、14人の清らかな女性の中で唯一の女性であるとされている。^[11] 彼らは次のハディースを引用している。

アフマド・イブン・ハンバルは次のように記録している。

アナスは預言者（s）がこう言ったと伝えています。「すべての世界で最も優れた女性とは、イムラーンの娘マリアム、フワイリドの娘ハディージャ、ムハンマドの娘ファティマ、そしてファラオの妻アシヤである」^{[12] [13]}

スンニ派は何千ものハディースをアイシャに帰しているが、シーア派は彼女を信頼できるハディース源とは見なしていない。彼女は党派的であるため、信頼できない、当てにならない情報源とみなされている。代わりに、ファティマとアリがハディースの最良の情報源とみなされており、シーア派とスンニ派の両方から権威ある情報源として挙げられている。しかし、アイシャは特定のハディースで、正しい女性がどう振舞うべきでないのかの例として使われている。^[14]

マリア・ダカケの 『カリスマ的共同体』では、彼女が密かにアリを嫌っていたという非難が語られており、彼女の性格はさらに疑問視されている。^[15]

シーア派は、アイシャがムハンマドの他の妻たち、特に最初の妻ハディージャに嫉妬していたと信じている。 [16 ^{] [17] [18]}ある時、彼女はムハンマドが最初の妻について頻繁に話すことにうんざりし、アッラーはハディージャをもっと良い妻と取り替えたと言い、自分自身のことを言ったが、ムハンマドは彼女を叱責したと伝えられている。^{[19]彼女はまた、ムハンマドを欺き、}ハフサ・ビント・ウマル と共謀して、彼がザイナブ・ビント・ジャフシュの家に長時間滞在するのを阻止しようとしたことでも批判されている。 ^{[20] [21] [22]}彼らは、これが夫に対する重大な無礼と不服従を示していると考えている。 以下のコーランの節は、学者の間で一致してアイシャとハフサを指していると認められている。^{[23] [24]}

預言者が妻のひとりに事柄を打ち明けたが、彼女がそれを漏らし、神が彼に告げたとき、彼は一部を明かし、一部を避けた。それで彼がそれを彼女に告げたとき、彼女は言った。「誰があなたにこのことを告げたのですか？」彼は言った。「全知全能の私が告げたのです。」あなたがた二人がアッラーに悔悟するならば（それがあなたがたのために良いことである）、あなたがたの心は正しい道から逸れ、あなたがたが互いに預言者に反対して助け合ったならば、アッラーが彼の守護者であり、かれに次いでジブリエルと誠実な信者たちと天使たちが彼の仲間であり援助者であることを知っておくべきである。幸いにも彼があなたがたを離婚するならば、主はあなたがたの代わりに、従順で誠実で、悔悟し、祈りを捧げ、断食を守る、未亡人と処女の妻を与えよう。 （スーラ・アト・タフリーム、第3-5節）

アーイシャの嫉妬のもう一つの例は、ムハンマドのもう一人の妻であるサフィヤに関する物語に見られる。アーイシャはサフィヤのユダヤ人としての血統を嘲笑したと伝えられており、それがムハンマドのサフィヤ擁護のきっかけとなった。ムハンマドはアーイシャに、サフィヤの民は預言者の子孫であるが、アーイシャの先祖には特別な地位はないということを思い出させた。^[25]

第4代カリフ、 アリーに伝えられるハディースの一つは、すべての女性の嫉妬を非難している。

「女性の嫉妬は許されないが、男性の嫉妬は宗教への信仰の表れである。」^[26]

コーラン33章32節によれば、ムハンマドの妻たちは他の女性よりも社会的に高い地位を占めていた。

預言者の妻たちよ、あなた方は他の女たちとは違う。もしあなた方が（アッラーに対して）義務を遵守するならば、心に病を持つ者が（あなた方に）憧れないよう、言葉を弱々しくせず、慣例通りの言葉を発しなさい。

そして嫉妬のような欠点に対してより責任を負うようになった。^[27]

シーア派がアイシャに対して否定的な見方をする主な理由は、アイシャとアリとの短期間の争いに由来しており、両者が和解する前にラクダの戦いで頂点に達した。シーア派は、アフル・アル・バイトをムハンマド、その娘ファティマ、その夫アリ、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと定義している。彼らはムハンマドの妻たちをこのカテゴリーに含めない。^[28]

アイシャのアリに対する感情は、彼女が姦通の疑いをかけられたときに芽生えたようだ。^[29]ムハンマドはアイシャをベドウィン族に対する遠征に連れて行った。キャラバンの休憩中にネックレスをなくしたことに気づいたアイシャは、戻って宝飾品を探した。戻ったとき、アイシャは自分が間違って置き去りにされたことに気づいた。アイシャはサフワン・イブン・ムアッタルという若い男にラクダに乗せられてメディナに戻ったが、すぐに噂と憶測が広がった。ムハンマドはこの出来事に深く心を痛め、他の人に助言を求めた。最も強い意見はムハンマドの従兄弟のアリからのもので、「女性は十分いる。別の人を後継者にすればいい」と言い、ムハンマドにアイシャと離婚するよう勧めた。^[30]アイシャはアリの発言を決して忘れなかった。それがアリに対する明らかな憎悪を引き起こし、アリがムハンマドの後継者になろうとしたときもその憎悪は続いた。^[29] スンニ派はアッラーが次の節でアイシャの無実を明らかにしたと信じているが、

本当に、中傷を広める者は、あなたがたの中の一団である。それをあなたがたにとって悪いことと考えてはならない。いや、それはあなたがたにとって良いことである。かれら各人は、その罪によって得た報いを受けるであろう。そしてかれらの中で、その罪に最も多く関わった者には、恐ろしい懲罰が下るであろう。^[31]

シーア派の中には、この節はアイシャではなくコプトのマリアムに関するものだと信じており、そのため彼らの目には彼女に対する告発は未だに晴らされていない。^[32]しかし、他の者は、この節が彼女の無実を証明しているというスンニ派の見解に賛同している。さらに、これらの告発が真実であれば、預言者ムハンマドは彼女と離婚していただろう。彼はアッラーから啓示を受けていたからである。^[33]

シーア派はアリーの政界進出を支持し、アリーに対する感情を理由にアイシャを無視した。シーア派は最初の3人のカリフよりもアリーを好み、ムアーウィヤやそれ以降のカリフを決して受け入れず、シーア派はシーアト・アリー、つまりアリーの党という名前を取った。シーア派はまた、アリーを同胞の中で最も賢明であるとみなした。^[34]初期のシーア派は、アリーとその子孫が、ムハンマドとの関係、ムハンマドによる後継者としての指名、そして彼らの知識と宗教的洞察に基づいて、指導権を持つとみなした。^[35]

シーア派がアイシャに対して抱く最大の批判は、第一次フィトナ （最初のイスラム内戦）における彼女の役割である。シーア派は、彼女（およびすべての）アリーのカリフ制への反対を罪深い行為と みなしている。

アイシャは第3代カリフ、ウスマーン・イブン・アッファンに対する反乱の中心人物だった。彼女はウスマーンを殺害されるべきナサルと名付けたと、多くの情報源から引用している。 ^{[36] [37] [38] [39] [40]}彼女の動機は、義理の父であるタルハ・イブン・ウバイドゥッラーをウスマーンの後継者に据えることだったと彼らは主張している。また、人々がアリ・イブン・アビ・ターリブにカリフ就任を頼ったときだけ、アイシャは態度を変え、ウスマーンのためにキサスを要求するためにアリと戦ったと彼らは信じている。彼女の突然の政策転換を強調したサハーバとタビーインを引用している。

「アイシャの母方の親戚であるウバイド・ビン・アビ・サルマは、彼女がメディナへ向かう途中に出会った。ウバイドは「ウスマンは殺され、人々は8日間イマームなしでした」と言った。アイシャは「その後彼らは何をしたのですか？」と尋ねた。ウバイドは「人々はアリに近づき、バイヤを与えました」と答えた。アイシャは「連れ戻してください！メッカへ連れ戻してください」と言った。そして彼女はメッカの方へ顔を向けて「確かにウスマンは無実に殺されました。アッラーにかけて、私は彼の血の復讐をします」と言った。するとウバイドは「あなたは今ウスマンを無実と呼んでいますが、あなたこそが『このユダヤ人、ナタルを殺せ』と言ったのに」と言った。」^[41]

シーア派は、ラクダの戦いにおける彼女の役割を嫌っている。ラクダの戦いは、西暦656年12月4日にバスラで起こった。^[42] この戦いは、イスラム教徒、特にムハンマドのサハーバにランクされたイスラム教徒が、公然と衝突し、戦った最初の戦いとみなされている。^[43]ラクダの戦いは最初のフィトナであると考えられており、「分裂につながる反乱」、「暴力的な派閥争い」、または「仲間のイスラム教徒に背く誘惑」とも呼ばれている。^[35] 戦いの名前は、戦場の真ん中でラクダに座っていたアイシャの役割の中心性を反映している。アイシャは、彼女の見解ではウスマーンの殺害を処罰しなかったアリーに対して、13,000人の兵士を率いた。^[44]ラクダの戦いの間、アイシャはズバイル・イブン・アルアウワムとタルハという2人の男性の同盟者とともに軍事的反対勢力を動員し、アリーの正当性に異議を唱えた。^[29] アリー軍は敵を打ち負かし、タルハとズバイル・イブン・アルアウワムは殺害され、アイシャは帰国した。^[35]

シーア派はこの戦いが物議を醸すものであると考えている。なぜなら、彼女はアリとその家族に対する個人的な憎しみから軍隊をアリに向けて派遣したと彼らは考えているからだ。彼らは議論の中で次のような物語を用いている。

「アイシャは女性たちの意見を知らされていたが、彼女の中ではアリーに対して鍋のように煮えたぎる何かがあった」^[45]

シーア派は通常、コーランの詩節を参照します。

預言者の妻たちよ、あなた方は他の女性たちとは違います。もしあなた方が用心するなら、言葉遣いに甘くなってはいけません。心に病のある人が欲しがらないように。そして良い言葉を話しなさい。そして家の中に留まり、昔のように無知を誇示するような派手な装飾をしてはいけません。そして礼拝を守り、喜捨をし、アッラーとその使徒に従いなさい。アッラーはあなた方から汚れを遠ざけ、あなた方を清めることだけを望んでおられるのです、家の人々よ。 （スーラ・アル・アハザーブ、32-33節）

彼らは、この節はムハンマドの妻たちに家に留まるよう明確に指示している、と述べている。また、アイシャの戦いでの役割は明らかにアッラーの戒律に違反している、と彼らは言う。シーア派はまた、この節に対する彼らの立場を裏付けるために、アリー・イブン・アビ・ターリブの言葉を引用している。

「彼（アリー）​​は言った。『あの女のところへ行き、アッラーが留まるように命じた家へ戻るように言いなさい』。彼（イブン・アッバス）は言った。『そこで私は彼女のところへ行き、入る許可を求めたが、彼女は許可しなかった。そこで私は彼女の許可なく家に入り、座布団に座った。彼女（アーイシャ）は言った。『ああ、イブン・アッバス、アッラーにかけて、私はあなたのような人を見たことがありません！あなたは私たちの家に許可なく入り、許可なく座布団に座ったのです』。私は言った。『アッラーにかけて、これはあなたの家ではありません。あなたの家は、アッラーが留まるように命じた家だけですが、あなたは従いませんでした。忠実なる者の指揮官は、あなたが去った故郷へ戻るように命じています。」^[46]

彼らはまた、シャイフ・シブト・ジャウズィー・アル・ハナフィー、シャイフ・イブン・タルハ・シャフィイー、イブン・サバグ・マリキの言葉を引用している。彼らは皆、ジャマルの戦いの前に次のように記録している。

「アリーはアイシャに手紙を書いた。『家を出たことで、あなたはアッラーとその使徒に背いたのです』」^{[47] [48] [49]}

彼らは、アイシャがウスマン・イブン・アッファンのためにキサスを要求していたという彼女の戦闘理由を否定している。彼らは、彼女がキサスを要求する立場にあったとは信じておらず、イマーム（国家元首）だけがシャリーア（キサスを含む）を実施できると主張している。

スンニ派は、アイシャはムハンマドの妻であるため、彼女を批判することは彼を批判することに等しいと主張する。シーア派は、コーランに記されているヌーフとルートの妻たちの状況に言及してこれに反論する。

アッラーは、不信心者たちにヌーフの妻とルートの妻を例えとして示した。二人ともわれらの正しいしもべの配下であったが、彼らはそのしもべたちに対して裏切り行為をし、アッラーに対して何の役にも立たなかった。そしてこう言われている。「二人とも火獄に入る者たちと共に火獄に入れ。」 (スーラ・アト・タフリーム、第10節)

クルアーンに関する有名な注釈者であるイスマイール・イブン・カスィール^[50]は、この節について次のように述べています。「夫のことをどれだけ詳しく知っていたとしても、それは妻たちを助けることも罰を防ぐこともできなかった。だからアッラーは、『だから、夫たちはアッラーに対して何の役にも立たなかった』とおっしゃったのは、妻たちが不信心者だったからだ」^[51]

• 尊敬されるスンニ派の人物を侮辱することに対するアリ・ハメネイのファトワ

• [1] ^{[永久リンク切れ‍ ]} イスラム教におけるアイーシャの役割
• [2]アイーシャ