司祭の祝福

司祭の祝福

過越祭の日、大勢の人が西の壁で司祭の祝福を受けるために集まる
この記事に関連するハラハーのテキスト
トーラー：	民数記6:23–27
シュルハン・アルーフ：	オラハ・ハイム128–130

祭司の祝福（ヘブライ語：ברכת כהנים、訳：birkat kohanim）は、ラビ文献では挙手（ヘブライ語：nesiat kapayim）^{[1] 、}演壇への起立（ヘブライ語：aliyah ledukhan）^{[2] 、} dukhenen（イディッシュ語でヘブライ語のdukhan（演壇）から来ており、祝福が高くなった演壇から与えられるため）、またはduchening [ ^{3]としても知られ、}コハニム（ヘブライの祭司、アロンの子孫）が朗唱するヘブライ語の祈りである。祝福の本文は民数記第6章23～27節にある。アロンの祝福としても知られている。

トーラーによれば、^[4]アロンは民を祝福し、^[5]ヤハウェ^[6]は「彼ら（祭司たち）はイスラエルの子らに私の名を置く（祭司たちは民を祝福する）そして私は彼らを祝福する」と約束している。チャザルは、祝福を行うのは祭司たちではあるが、祝福をもたらすのは祭司たちや彼らの手を上げる儀式的な慣習ではなく、むしろ祝福が祭司たちの手によって象徴されることが神の望みであると強調した。

第二神殿が破壊された後も、この慣習はユダヤ教のシナゴーグで続けられ、今日ではほとんどのユダヤ人コミュニティにおいて、コハニムはシャハリットの祈りの儀式中にシナゴーグの礼拝者を祝福しています。^[7]

レビ記9:22と申命記10:8と21:5には、アロンや他の祭司がイスラエル人を祝福したことが記されています。

祝福に使われる聖句は民数記6章22節から27節に指定されています。

「そして主はモーセに言われた。

アロンとその子らに告げて言いなさい。「イスラエルの子らをこのように祝福しなさい。あなたは彼らにこう言いなさい。

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。

主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを与えてくださいますように。

主があなたに御顔をあげ、あなたに平安を与えられますように。

こうして彼らはわたしの名をイスラエルの子らの上に置くであろう。そしてわたしは彼らを祝福するであろう。」

これは発見された聖書のテキストの中で最も古いもので、これらの詩句が書かれたお守りが、第一神殿時代のケテフ・ヒンノムの墓から発見されています。

3つの節におけるヤハウェの三度の呼びかけは、三人の族長（アブラハム、イサク、ヤコブ）や、神の3つの属性である慈悲、勇気、栄光に結び付ける様々な解釈を生み出しました。^{[要説明] [要出典]}

ケテフ・ヒンノムで発見された鉄器時代の銀製のお守り2点、同時代のフェニキアとカルタゴのお守りと指輪、南レバント地方の祝福の碑文などの聖書以外の証拠は、祭司の祝福の言葉が、悪魔から身を守るために金属に刻まれて身に着けられることが多かった、より広範な厄除けの文言の伝統から派生したものであることを示しています。

この祝福のバリエーションは葬儀や宗教の場で頻繁に見られ、この祝福を死の概念に結び付けた初期のユダヤ教の注釈を予兆しています。祭司の祝福の特定の単語は聖書によく見られますが、その構文の順序は他の聖書の節ではなく、鉄器時代後期の南レバントの祝福の碑文との類似性を示唆しています。特に、民数記6:27の「イスラエル人に[ヤハウェの]名を付けなさい」という謎めいた指示は、悪から身を守るために神の名前と祝福を物理的に身に着ける古代の慣習を反映していると言われています。^[8]

• 祭司の祝福を行えるのは、祭司長（13歳以上の男性で、アロン直系の父系の子孫）だけです。祝福はミニヤンの立ち会いのもとでのみ行われます。祭司長自身も含めると合計10人になります。^[9]
• 何らかの理由で失格でない限り、出席しているすべての祭司は参加しなければなりません。^[10]祭司が参加を望まない場合、祝福の間は聖域から退出しなければなりません。祭司が失格となるのは、例えば、アルコールの影響下にある場合、^[11] 重度の言語障害がある場合、失明している場合、人命を奪った場合、（離婚歴のある人など）失格となる妻と結婚した場合、^[12]近親者が最近亡くなった場合などです。^[13]
• 会衆との関係が悪い、または儀式を執り行う意思のない祭司は儀式を執り行うべきではない。^[14]
• 祭司たちが壇上に集まったら、カンターまたは祈りのリーダーが祝福の言葉を一つずつ暗唱して促し、祭司たちがその言葉を繰り返すのが慣例となっている。明らかに、この促しは、祭司たちが暗唱の言葉を知らない場合に間違いや恥ずかしさを避けるために行われている。しかし、祭司たちが複数いる場合は、おそらく儀式に慣れていることを示すために、促しなしで祝福の最初の言葉（「イェヴァレケカ」）を言うこともある。^[15]
• 祈りのリーダーが祭司である場合、彼は他の祭司に祝福を促すことはありません。代わりに、祭司でない人がその役割を担い、リーダーは沈黙します。^[16]
• ゲマラは、夢に悩まされている人は、祭司が祝福を唱えているときに夢について考えるべきだと助言している。この習慣は今でも多くの正統派コミュニティで行われており、主に祭日にのみ儀式を行うコミュニティで行われている。^[17]また、就寝時​​にも唱えられる。^[18]どちらの用法も、ソロモンの寝室を60人の武装した衛兵が取り囲み、彼を「夜の恐怖」から守ったという雅歌3:7–8に由来している。祭司の祝福のヘブライ語テキストの60文字も同様に夜の恐怖から守るとされている。
• 多くのコミュニティでは、信者は祝福の間、タリートを頭の上に広げ、コハニムを見ないのが慣習となっている。男性に子供がいる場合、子供がかなり年老いていても、祝福を受けるためにタリートの下に来る。この慣習の（出典不明の）根拠は、コハニムの役割を軽視することである。コハニムは単に神が「イスラエルの子供たちに[神の]名前を置く」ための手段に過ぎない。アシュケナジムの間で一般的な伝統は、この祝福の朗唱の間、コハニムが「すね」のジェスチャーをしているところにシェキナが存在するという根拠に基づいており、そこを見つめることは有害である。^[19]
• 会堂にコハニムがいない、またはコハニムがこの祈りで共同体を祝福しない共同体の場合、ハッザンは祈りを一節ずつ読み、会衆は各節の後に「ケン イェヒ ラツォン」（神の意志でありますように）と応答します。この応答は「アーメン」の代わりに使用されます。なぜなら、ハッザンは祝福を「言及」しているだけで、実際に儀式を行っているのではなく、基本的に引用しているからです。^[20]しかし、いくつかの会衆（チャバドを含む）は確かに「アーメン」と応答します。この応答は、アミダーが繰り返される日や時間にも使用されますが、コハニムは司祭の祝福を唱えません。^[21]しかし、アブディルハムによると、司祭の祝福は従来の祝福（「あなたは祝福されています...」で始まる）ではなく、むしろ平和の祈りであるため、ケン イェヒ ラツォンは常により適切な応答です。^[22]

多くのユダヤ教の慣習と同様に、上記の点の多くに関する慣習は、国、コミュニティ、さらにはシナゴーグによって大きく異なる場合があります。

• 祭司の祝福の文面は、ユダヤ教徒の両親が金曜の夜、安息日の食事の前に子供たちを祝福するのにも使われます。男の子の場合、通常は、伝統によれば決して争わなかったことから記憶に残るヨセフの息子たち、エフライムとマナセのような子供たちにしてくださいという前置きが付けられます。女の子の場合、伝統的に、ユダヤ人の女家長であるサラ、リベカ、ラケル、レアのような子供たちにしてくださいという神への願いが付けられます。同様に、ラビの中には、男の子のバル・ミツワーや女の子のバット・ミツワーで祝福を述べる人もいます。
• また、長旅の前に唱えることもあり、これを書き写してお守りとして身に着けたり保管したりする人もいます。^[23]これは、トーラーを学ぶ前に祝福を唱えた後、朝に読むトーラーの最初の部分として典礼でよく使用されます。

イスラエルのユダヤ人（ガリラヤを除く）^[24]と世界中のほとんどのセファルディ系ユダヤ人の間では、この儀式は毎日シャハリット・アミダーの繰り返しの間に行われ、この祈りが含まれるムサフの日にも繰り返されます。ヨム・キプールには、ネイラ礼拝の間にも儀式が行われます。ヨム・キプール以外の断食日には、午後遅くに唱えられるミンハーの際に祝福が行われます。午後早くにミンハーが唱えられる場合、エルサレムのほとんどのコミュニティでは祝福を省略しますが、ベネ・ベラクでは一般的にチャゾン・イシュの規定に従って祝福が唱えられます。^[25]断食日にのみ午後に祝福を捧げる理由は、これらの日にはコハニムが儀式の前にアルコールを飲むことができないためです。^[26]

ディアスポラのアシュケナージ正統派コミュニティ、およびスペインやポルトガルの多くのユダヤ人などの一部のセファルディムコミュニティでは、ユダヤ教の儀式はペサハ、シャブオット、スッコット、シェミニアツェレット、ロシュハシャナ、ヨムキプールにのみ行われます。^{[27]このアシュケナージの慣習は、}レモの判決に基づいています。レモは、祭司は「喜びをもって」人々を祝福するよう命じられており、ディアスポラの祭司は、すべてのユダヤ人が喜びを感じるよう命じられている上記の祝日を除いて喜びを感じることは期待できないと主張しました。 ^[28]多くのドイツ人コミュニティは、シャハリット、ムサフ、および（ヨムキプールの）ネイラに祝福を行います。東ヨーロッパの会衆はムサフにのみそれを行います。スペインとポルトガルのユダヤ人は一般的にシャハリットにのみ祝福を行います。シムハト・トーラーでは、シャハリットとムサフの間のトーラー朗読中にコハニムが飲食できるよう、一部のコミュニティではムサフの間に、他のコミュニティではシャハリットの間にトーラーを朗読します。イスラエル国外での祝日が安息日に当たる場合に祝福を授けるかどうかについては、慣習によって異なります。

祝福の言葉を祈りの中で唱えることができるのに、その祈りから祝福の言葉が省略された場合（アシュケナージ系ディアスポラのコミュニティでは平日と安息日、あるいはコーヘンがいないコミュニティではどのコミュニティでも）、代わりにハッザンが祈りの本文を、特別な詠唱や身振りなしで唱えます。^[29]

ユダヤ教の儀式の初めに、会衆の中のレビ人が祭司の手を洗い、祭司は靴を脱いで（手を使わずに靴を脱げない場合は、洗う前に靴を脱ぐ）、会堂の正面にあるトーラーの箱の前の場所（多くの場合、高い場所にある）に行きます。壇の使用は、レビ記 9:22 に暗示されています。祭司はタリートで頭を覆い、ミツワーの実行に関する祝福を唱え、会衆の方を向き、次にハッザンがゆっくりとメロディアスに 3 節の祝福を唱え、祭司がそれに続いて一語一語繰り返します。各節の後に、会衆はアーメンと応えます。複数のコヘンが祝福を行っている場合、会衆の誰かが「コハニム」と呼びかけるまで待ってから、祝福を行いながら祝福を始めます (一部のアシュケナージ派およびハシディズムのコミュニティでは、ハッザン自身が「エロヘイヌ ヴェロヘイ オボテイヌ バルケイヌ バベレカ ハムシュルシェト」と、時には小声で唱え、その後「コハニム」という言葉まで唱え、ハッザンがそれを続けます。その後、ハッザンが手順を続けます。ただし、祝福を行っているコヘンが 1 人だけの場合は、会衆からの促しがなくても、そのコヘンが祝福を行いながら祝福を始めます。その後、ハッザンは通常どおりに続けます。イエメンの伝統では、コヘンが 1 人だけの場合は、準備の祝福を述べた後、促しがなくても祝福の最初の言葉を言います。

祝福の間、祭司の手は会衆に向かって広げられます。ほとんどのコミュニティでは、カバラに基づく慣習として、両手の指を広げて、その間に5つのスペースを作ります。そのスペースとは、(1) それぞれの手の薬指と中指の間、(2) それぞれの手の人差し指と親指の間、(3) 2本の親指が指の関節で触れ合い、触れ合う指の関節の上または下のスペースです。^[30]

祭司は両手を上げ、手のひらを下に向けて広げた手の親指を合わせます。それぞれの手の4本の指は、通常、2本ずつ2組に分かれています（こうして、全能の神シャダイの象徴であるシン（שׁ）の文字が形成されます）。または、重なり合う格子状の「窓」を形成するように配置されることもあります。このユダヤ教の儀式は、ネシアト・カパイム（手を上げること）と呼ばれることもあります。ユダヤ教の伝統では、神の存在は、祭司が人々を祝福するときに指を通して輝き、神への敬意から誰もそれを見ることは許されなかったとされています。^[31]

週の間に「5つの開口部」で祝福を与えるのが習慣となっている会衆では、伝統的に雅歌（2.8–9）の詩と結び付けられ、神は格子細工や壁の割れ目から「覗く」と言われています。しかし、安息日とヨム・トーブには、すべての指を広げるのが習慣です。^{[引用が必要]}

各祭司のタリートは、祝福が唱えられている間、会衆が祭司の手を見ることができないように、祭司の頭と手に掛けられます。祭司が祝福を行うユダヤ教の儀式は、イディッシュ語で「ドゥシェニング」と呼ばれ、祝福を唱えるビーマを指します。手を覆う伝統は、聖書で、いかなる形であれ手が傷ついた祭司が祝福を捧げることを禁じられていることに由来しています。ラビたちは、共同体が慣れ親しんだ手が傷ついた祭司でも祝福を行えると言って、この禁止を和らげました。後の世紀には、会衆に傷が見られないように、すべての祭司が手を覆う習慣になりました。これにより、祭司の手を見てはいけない、あるいは祭司の手を見た人には危害が及ぶという民間伝承が生まれました。信者の中には、祭司の手が見られるのを避けるために祭司に背を向ける者もいるが、この習慣はいかなるラビの文献にも裏付けられておらず、実際ハラハーでは祭司に背を向ける者は祝福の対象にならないとされている。^[32]

一部のユダヤ人コミュニティでは、コハニムが手を挙げて、各フレーズの最後の単語を暗唱する前に、長い音楽的な聖歌を無言で暗唱するのが慣例となっています。西方アシュケナージの儀式では、各単語の前に短い聖歌があり (神の名を除く)、通常はチャッザンがコハニムに促して曲を始め、コハニムはその曲を (繰り返すのではなく) 続けます。コミュニティによってこの聖歌の曲は異なります。心地よい響きのほかに、この聖歌は、コハニムの 3 つの祝福のそれぞれ後に、会衆が神への個別の願いを込めた特定の祈りを静かに捧げられるように行われます。

この種の祈願は安息日には許可されていないため、東アシュケナージ系コミュニティでは、この聖歌も安息日には歌われません。西アシュケナージ系コミュニティでは、安息日に通常通り歌われます。

イスラエルでは、この聖歌を日常的に歌う習慣はありませんが、イスラエル国外と同じように祭りのときに歌う人もいます。

保守派ユダヤ教では、大多数の会衆が司祭の祝福の儀式を行わないが、行う会衆もいくつかある。^[要出典]儀式を行うアメリカの保守派会衆の中には、バット・コーヘン（司祭の娘）がそれを行うこともある。^[33]保守派運動のユダヤ法規範委員会は、2つの対立する立場を承認している。1つの見解では、バット・コーヘンが祝福を授けてもよいとしている。もう1つの見解では、バット・コーヘンは司祭の祝福に参加することは許可されていない。なぜなら、これは女性が行う資格がなかった神殿の儀式の継続であるからである。^[34]保守派ユダヤ教は、禁止されている結婚を含む、コーヘンに対する制限の一部も解除した。イスラエルのマソルティ運動と、北米のいくつかの保守派会衆は、男性のコーヘンも必要としており、コーヘンに対する制限を維持している。

リベラル派（およびアメリカ改革派）の会衆では、聖職者の概念は、他の家族（カースト）や性別の区別とともに、ほぼ放棄されています。したがって、この祝福は通常省略されるか、ハッザンによって読み上げられるだけです。北米改革派ユダヤ教徒は、他のほとんどのリベラル派コミュニティと同様にムサフの儀式を省略するため、聖職者の祝福を含めることを選択した場合は、通常、シャハリット・アミダー の最後に追加されます。一部の会衆、特に再建派の会衆では、会衆が互いにタリートを広げ、そのようにして互いに祝福する習慣があります。

この習慣は、モントリオール再建派のラビ、ラヴィ・ベッカーがイタリアのピサで子供たちが父親のタリート（十字架のついた十字架）の下を走って祝福を受けるのを見て、それを自分の教会に持ち帰ったことに始まります。^[35]

いくつかの会衆は文法を変えて、祝福の言葉を一人称複数で読み上げる。「神が私たちを祝福し、守ってくださいますように…」^[36]

正統派ユダヤ教では、バト・コーヘン（コーヘンの娘）やバト・レヴィ（レビ人の娘）がネシアト・カパイムに参加することを許可していません。これは、この慣習が神殿の儀式の直接の継続であり、神殿でそれを行う資格が正当である人々によって行われるべきだからです。バル・ミツワーを受けているコーヘンが成人のコーヘンと一緒に祝福を唱えることができるかどうかは慣習が異なります。

司祭の祝福に基づく祝福は、ローマカトリック教会、^[37]、英国国教会、^{[38] [39]}、ルーテル教会の典礼で使用されています。キリスト教の文脈では、司祭の祝福は一般に「祝福」として知られており、多くの場合、礼拝を終了します。^[要出典]

テキストの設定には以下が含まれます。

• 主があなたを祝福し、あなたを守りますように。 1900年に ピーター・C・ラトキンによって書かれた。^[40]
• Y'varekh'kha adonai 、エルンスト・ブロックが1930年から1933年にかけて作曲した聖なる礼拝（アヴォダット・ハコデシュ）の第5部より。^[41]
• 主があなたを祝福し、あなたを平静に保ちますように、1981 年にジョン ラターによって書かれました。
• ヘブライ語の「開会の祈り」は、1986 年のカーネギー ホールの再オープンのためにレナード バーンスタインが作曲したバリトンとオーケストラのための曲です。
• 「The Blessing 」は、 2020年にKari Jobe、Cody Carnes、Steven Furtick 、Chris Brownによって作曲されました。

1960年代半ば、伝統的なユダヤ教の家庭で育った俳優レナード・ニモイは、スタートレックで彼が演じるキャラクター、スポックのために、片手で行うバルカン人の敬礼を考案した。彼は、子供の頃に正統派の礼拝に参加していたとき、父親のタルリートの下からこのジェスチャーを覗いたと説明している。何年も後、ミスター・スポックのキャラクターを紹介する際、彼とシリーズのクリエイターであるジーン・ロッデンベリーは、口頭での「長生きして繁栄を」という挨拶に物理的な要素を加えるべきだと考えた。ユダヤ教の聖職者のジェスチャーは十分に異質で神秘的に見え、スタートレックの伝説の一部となった。^[42]

コーヘンであったレナード・コーエンは、2009年9月24日にイスラエルのラマト・ガンで行われたコンサートを、ヘブライ語で司祭の祝福を唱えて終了した。^[43]

• シェキナ
• ケテフ・ヒンノム

• ラビ・アヴィ・ゴールド、ビルカス・コハニム：司祭の祝福：背景、翻訳、解説、タルムード、ミドラーシュ、ラビの資料からアンソロジー化、 アートスクロール・メソラ・シリーズ、1981年、95ページ。ISBN 0-89906-184-2 
• ヒルホット・テフィラ：毎日の祈りの法則に関する包括的なガイド、デイビッド・ブロフスキー、KTAV 出版社/OU プレス/イェシヴァト・ハル・エツィオン。2010 年。（ISBN 978-1-60280-164-6） 
• Glodo, Michael J. (2023)。主はあなたを祝福し、守られます: アロンの祝福における福音の約束。クロスウェイ。

ウィキメディア・コモンズには、ビルカット・コハニムに関連するメディアがあります。

• Chabad.org ユダヤ教知識ベースからの司祭の祝福 (ビルハト・コハニム) の慣習の理由
• 改革派ユダヤ教連合からの司祭の祝福
• www.cohen-levi.org 祭司の祝福の手順（儀式に関する情報と祝福の手の位置の写真 - 正統派の観点）
• ゼミロットデータベースにおける司祭の祝福の記録
• ディアスポラでは司祭の祝福が毎日唱えられない理由
• よりオープンで歓迎的なユダヤ教を創ることに専念する組織、ユダヤ人アウトリーチ研究所による記事
• ビルカット・コハニム、司祭の祝福、キリスト教徒のためのヘブライ語
• ラビ、エリーザー・メラメドによるペニネイ・ハラハのビルカット・コハニムのミツヴァ