アフマド(アラビア語: أحمد 、ローマ字表記: ʾAḥmad)は、預言者ムハンマドの有名な名前の1つであるため、イスラム世界のほとんどの地域で一般的なアラビア語の男性名です。[ 1 ]この名前の英語の綴りには、Ahmed、Ahmmadなどがあります。姓としても使用されます。
この単語は、語根ح م د ( ḥ-md )、アラビア語のأَحْمَدَ ( ʾaḥmad )、動詞حَمِدَ ( ḥameda、「感謝する、または賞賛する」)、非過去分詞يَحْمَدُ (ヤマドゥ)。
アラビア語の名前としては、クルアーン61章6節でイーサー(イエス)に帰せられる預言に由来し、彼に続くアブラハムの預言者がアフマド(称賛される者)というアラビア語名を持つと述べられています[ 2 ] 。ほとんどのイスラム学者は、これがムハンマド(称賛される者)のことであると同意しています[ 3 ] 。また、マフムード、ムハンマド、ハメド、ハマドと同じアラビア語の語源を共有しています。音訳では、世界で最も綴りのバリエーションが多い名前の1つです[ 4 ] 。
イスラム教の伝統の中には、アフマドという名前を、ムハンマドが生まれた時に母親から与えられた別の名前と見なすものがあり、ムスリムの間では、ムハンマドのより秘教的な名前であり、彼の本質を理解する上で中心的な名前だと考えられている。[ 3 ] [ 5 ]何世紀にもわたり、イスラム教の学者の中には、この名前の類似点は聖書の「パラクレート」という言葉にあると示唆する者もいるが、 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]翻訳、意味、語源を考慮すると、この見解は普遍的なものではない。[ 9 ] [ 10 ]
サヒーフ・アル=ブハーリー、サヒーフ・ムスリムなどの伝統的なイスラム教の文献には、ムハンマド自身がアフマドと名乗っているハディースが含まれている。 [ 11 ]
ジュバイル・イブン・ムティムに帰せられるハディースには次のよう に記されている。[ 12 ]
スンニ派はこのハディースを真正なものと見なし、サヒーフ・アル=ブハーリー3532に収録している。
しかし、 W・モンゴメリー・ワットのようなキリスト教東洋学者は、「ムハンマド」の固有名詞としてアフマドが使われるようになったのはイスラム暦2世紀に入ってからで、それ以前は形容詞としてのみ使われていたと主張している。ワットは、ムハンマドを指す名前としてこの用語が使われるようになったのは、キリスト教徒とイスラム教徒の論争の文脈で後になってからで、特にクルアーン第61章6節でイエスに帰せられる預言のために、イスラム教徒がムハンマドを聖書の「パラクレートス」と同一視しようとしたことが原因だと結論付けている。 [ 13 ]
イブン・イスハークによるムハンマドの伝記『シラート・ラスール・アッラー』に関して、イスラム学者アルフレッド・ギヨームは次のように記している。
「「アフマド」という言葉に戻ると、イスラム教徒は、アフマドはペリクルートス(称賛された者、または称賛される者)の翻訳であり、これはヨハネの福音書第14章、第15章、第16章のパラクルートス(慰め主)の訛りであると示唆している。」[ 14 ]
スーラ61章6節の該当箇所の翻訳を2つ紹介します。
「そして、マリアの子イエスが言った時のことを思い出せ。『イスラエルの子らよ、私は確かにアッラーの使徒であり、私より前に伝えられた律法を確証し、私の後に来る使徒、その名はアフマドという吉報をあなた方にもたらすのだ。』しかし、彼が明らかな証拠を持って彼らのところに来た時、彼らは言った。『これは明らかな魔術だ。』」 - サヒーフ・インターナショナル
「そして、マリアの子イエスが言ったとき、『イスラエルの子らよ!見よ!私はあなた方に遣わされたアッラーの使者であり、私より前にトーラーで啓示されたことを確証し、私の後に来る使者、その名は称賛される者についての吉報をもたらす者である。しかし、彼が明白な証拠を持って彼らのもとに来たとき、彼らは言う。「これは単なる魔術だ。」』」 - ピックトール
コーランの一節は、イエスに従う者を説明または特定する名前または称号を付与しています。イエスは弟子たちへの別れの説教の中で、ヨハネによる福音書15章26節で、自分の死後「聖霊」を彼らに送ると約束し、「父からあなたがたに送る真理の霊…がわたしの証人となる」と述べています。ヨハネによる福音書14章17節には、「真理の霊。世は彼を受け入れることができない。世は彼を見もせず、彼を知らないからである。あなたがたは彼を知っている。彼はあなたがたと共にいて、あなたがたのうちにいるからである」とあります。[ 15 ] [ 16 ]
クルアーン第61章6節について:
「最後の文で代名詞『彼』が誰を指しているのかは明らかではない。ベルは『おそらくイエスだろう』と述べているが、『時にはムハンマドと同一視される約束された使者を指す場合もある』とも述べている。」第二に、そして結果として、「アフマドという名を持つ」という挿入句は文法的に不要である。この句は、誰の証言が魔術として受け止められたのかという代名詞の言及をより明確にする助けにはならない。アフマドに関する節がなければ、文脈上、次の「使者」ではなくイエスが意図されていたように思われるだろう。通常の読み方を維持するにせよ、(イブン・マスウードらが読んだように)「魔術師」という読み方を採用するにせよ、魔術の告発は、第四福音書におけるユダヤ人の誹謗中傷にも、ムハンマドに対するやや似た告発にも、概して当てはまるように思われる。いずれにせよ、イエスと「使者」の両方が訪れたのはバヌ・イスラエルであり、彼らはその使命を「魔術」とみなしたのである。もう一度、「アフマドという名を持つ」という句を省略し、ムハンマドが依然として過去の歴史から教訓を得ていたと考えるならば、疑わしい箇所はペンテコステの出来事や使徒言行録の前半の章に記録されている他の出来事を指している可能性がある。イブン・イスハークもイブン・ヒシャームもこの箇所について何ら主張していないことから、ベル博士が訳した「アフマドという名を持つ」という2つのアラビア語は、ムハンマドの死後に挿入されたものであるとさらに推論してもよいだろう。(原文強調)[ 17 ]
イブン・イスハークとイブン・ヒシャームがアフマドと該当する箇所について言及していないという上記の主張とは反対に、イブン・イスハークの『キタブ・アル=マガーズィー』というタイトルの著作と、ムハンマドとアフマドという言葉をパラクレートと関連付けて言及しているイブン・ヒシャームの著作が存在する。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]さらに、イブン・イスハークよりもさらに以前に、該当するクルアーンの節をパラクレートと関連付けようとする試みがあったことが記録されている。[ 21 ]また、初期のイスラム学者にとっての事後的な証拠としてのみ役立つように、この箇所をクルアーンに後から挿入したという説も、現代のイスラム学で反駁されている。[ 22 ]これは、クルアーンの最古の写本と後期の写本の両方に、スーラ61に全く同じ箇所と文言が含まれているという事実によって裏付けられています。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
「初期の翻訳者たちは、ペリクルートスをパラクルートスと読み間違えたという推測や、それがアフマドと訳される可能性について何も知らなかった… イブン・イスハークとイブン・ヒシャームに関しては、ペリクルートスは全く関係ない。欺瞞は彼らの責任ではない。アフマドを導入する機会は受け入れられなかったが、彼らがペリクルートスの訳としてそれが考えられることを知っていた可能性は極めて低い。ヨハネの引用の後にクルアーンの引用を続けていたら、議論は決定的なものになっていただろう。」[ 10 ]
「さらに、ペシッタ訳、古シリア語訳、フィロクセニア訳はいずれもヨハネの名前をギリシャ語のユハニスではなくユハナンと記している…したがって、イブン・イスハークが引用元とした福音書の本文を見つけるには、これらの特徴を示す点で他のすべての訳文と異なる訳文を探さなければならない。そのような本文はパレスチナ・シリア語福音書朗読集であり、アラビア語の著者がシリア語の本文を手元に持っていて、彼自身、あるいは彼の情報提供者がそれを巧みに操作して、シーラにある読みを提供したことを決定的に証明するだろう。」[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
「イスラム教徒の子供は、ヒジュラ暦123年以前にはアフマドという名前で呼ばれることはありません。しかし、それ以前には男の子が『ムハンマド』と呼ばれる例は数多くあります。イスラム以前の無知の時代(ジャーヒリーヤ)には『アフマド』という名前は非常にまれですが、ムハンマドという名前は一般的に使われていました。預言者の名前がアフマドであったという後の伝承は、これが常に明白であったわけではないことを示していますが、注釈者はヒジュラ暦22年頃以降はそうであると想定しています。」[ 28 ] [ 29 ]
「クルアーン第61章6節のアフマドという語は固有名詞ではなく形容詞として解釈されるべきであり、ムハンマドがパラクレートスと同一視された後に初めて固有名詞として理解されるようになったと結論づけられている。」[ 30 ]
「2世紀半ばまでに、イスラム教徒はすでにムハンマドをギリシャ語の「パラクレトス」(助言者/弁護者)またはアラム語訳の「メナヘマナ」と同一視していたことに留意されたい。」[ 31 ]
Ahmadは最も一般的な音訳です。主に中東地域を中心に、イスラム世界全体で広く使われています。近年では、アフリカ系アメリカ人コミュニティの人々による使用が増えたことから、アメリカ合衆国でもこの音訳が人気を集めています。
Ahmedは最も一般的な異表記で、特にオスマン帝国において用いられた。この表記はイスラム世界全体でも広く使われている。
アフメトは現代トルコ語の音訳です。現代トルコ語はラテン文字を基にしたアルファベットを使用しており、アラビア語由来の名前のほとんどはトルコ語の標準的な綴りになっています。
アフマドのあまり一般的ではない音訳であるAkhmadは、インドネシアやロシアなど、中東以外の地域のイスラム教徒によって使用されている。
バシキール人とタタール人の場合、名前はアフマト/アフマト(Ƙхмƙт、Äxmät / Əxmət) です。[ 32 ] [ 33 ]
Achmatは南アフリカのイスラム教徒コミュニティで使用されているかなり標準的な音訳であり、その発音にはアフリカーンス語の影響が見られます。ح [ħ] を表す <ch> はアフリカーンス語の <g> [x] (つまりアラビア語の خ に近い) と発音され、د [d] は [t] (アラビア語の ت に近い) として実現され、アフリカーンス語の末尾阻害音の無声化の原則に従います。
{{citation}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)イスラム教徒が Q61:6 とパラクレートを結びつけようとした最も初期の例は、イブン・イスハークの Kitab al-Maghazi に見られる John 15:26–16:1 の翻訳である [...]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)しかし、イブン・イスハークがムハンマドとパラクレートスとの同一性を証明するためにCPA(注:キリスト教徒パレスチナ人によるヨハネのアラム語訳)「mnhmn」を引用したことは、他に類を見ないほど稀である。他の場所でムハンマドを「mnhmn」として論じている箇所は、ほぼすべてイブン・ヒシャームによる彼のテキストの改訂版に由来する。
この一般的な規則の唯一の例外(注:ムハンマド、アフマド、パラクレートスに関する最も古い言及)は、初期のバスラの伝承学者ムハンマド・イブン・シーリーン(728年没)に帰せられる伝承である。
このシナリオはあまりにも複雑で、ばかげている。