アフマド・ソラブ

ミールザ・アフマド・ソフラブ（1890年3月21日 - 1958年4月20日）は、ペルシャ系アメリカ人の作家でありバハーイー教徒であり、 1912年から1919年までアブドル・バハーイーの秘書兼通訳を務めた。彼はニューヨークで新歴史協会と東西キャラバンを共同設立し、 1939年にショーギ・エフェンディによってバハーイー教から破門された。

ソフラブの父アブドル・バギーは、ペルシャ（現在のイラン）のエスファハーン州セデでバハーイー教徒として生まれ、ムハンマドの子孫であった。アブドル・バギーは町の染色職人長であった。ソフラブの父と母の両家は、ムハンマドの孫であるイマーム・フサインの子孫であると主張していた。ソフラブが生後数か月のとき、母はまだ十代だったが亡くなり、彼はエスファハーンの母方の祖母のもとで暮らすことになった。

1911年までに、彼はペルシャ系アメリカ人教育協会という組織を設立した。その年の後半、彼は「仕事のため」にヨーロッパへ航海した。^{[1]ソーラブは1912年から1919年まで}アブドル・バハーの秘書兼通訳を務めた。1919年にアメリカに移住し、S/Sイエボシ丸に乗船し、エジプトのポートサイドからニューヨークまで一等客として航海した。1​​920年代、ロサンゼルスに住んでいた頃、女優ヴァレスカ・スラットのために、マグダラのマリアを扱った映画の脚本を書くのを手伝った。1927年、セシル・B・デミルが『キング・オブ・キングス』を公開したが、2人は彼が脚本を盗んだと主張した。スラットは1928年にセシル・B・デミルらを相手に訴訟を起こし、ソーラブが脚本の執筆を手伝ったと述べた。^[2] この事件は1930年に裁判となり、法廷外で静かに解決された。^[3]

彼は、ビジネス上の事柄についてサラット嬢と話し合うためにニューヨークに行く必要があると感じ、彼女を通じてルイス・ストイヴェサント・チャンラーとその妻ジュリーを紹介された。彼らは一緒に、バハイ教の教えを広める間接的な方法として、1929年に「新歴史協会」を結成した。

1930 年 3 月 10 日、「ミルザ・アフマド・ソラブ」はニューヨーク市連邦地方裁判所に帰化申請を提出しました。申請書類には、彼が 39 歳で、28 W 50th Street に住んでいると記載されています。

新歴史協会は 1930 年に東西キャラバンを創設し、チャンラーのニューヨークの家はキャラバン ハウスと呼ばれるようになりました。この財団は、子供や若者が新歴史協会に参加できるように準備するために設立されました。このグループは、キャラバンという季刊誌を発行しており、そこにソラブの半自伝が初めて掲載されました。(この自伝は、彼の死後間もなく、1959 年に数段落追加されて再出版されましたが、ほとんど何も変わりません。)

「東西キャラバンは教育運動であり、その主な活動は国際通信である。37か国に1,300の支部があり、会員数は合計10万人の子供、若者、成人である。その出版物であるキャラバンとペンフレンドガイドはそれぞれ四半期ごとと月ごとに発行され、運動の発展と影響について幅広い読者に情報を提供している。新歴史協会とキャラバンはそれ自体がバハイの理想と原則を広めるための運動であり、バハイ組織とは独立し、無関係である。」^[4]

ソフラブは、すでに数冊の本、パンフレット、映画のシナリオを出版していたが、1933年にジュリー・チャンラーとともに、バハイ運動の多くの出来事の概要を記した本を執筆した。この本には、バブ、バハオラ（リズヴァーンの園での彼の主張） 、タヒリ、アブドル・バハの出来事の説明が含まれていた。この本には、他に類を見ない写真も含め、数枚の写真も含まれている。

チャンラー夫人は、ソラブと「アメリカバハイ教政権の主要人物の一人」であるホレス・ホリーとの関係を修復しようとした。 ^[5]しかし、ソラブはニューヨーク精神議会が新歴史協会の業務を監督するのを拒否した。当時ホリーは全国精神議会の議員であったため、これが対立につながり、1939年頃にソラブとチャンラー夫妻はバハイ教コミュニティから追放された。

1912年にアブドゥル・バハに同行していたとき、アフマドはフアニータ・マリー・ストーチと短期間会い、求愛し始めた。1912年、オークランドとサンフランシスコでアブドゥル・バハと会うために彼女の父親がストーチを連れて行ったのである。ストーチ家は当時、カリフォルニア州アラメダ郡オークランドに住んでいた。

ソラブはパレスチナに戻ったが、求愛は「500通の手紙」による遠距離で行われた。第一次世界大戦の勃発により、手紙は没収されたか、少なくとも国境を越えることは許可されなかったため、一時的に手紙のやり取りは中断されたが、戦争が終わると、恋人たちは再び知り合った（オークランド・トリビューン、1919年12月26日参照）。

ソフラブの妻と娘はショーギ・エフェンディへの​​忠誠を保ち、名前を変えた。^[6]

1941 年、アレン・マクダニエルらは、国家精神議会の会員として、ソラブに対して、バハイの名称の使用を阻止しようと訴訟を起こした。国家精神議会は、この訴訟により、ソラブが「バハイ教とつながりがあり、バハイ教を代表する権限がある」という印象を与えていると考えた。

この訴訟はニューヨーク郡最高裁判所に提起されました。裁判官は「原告には宗教名を独占する権利はない。同じ宗教の信者であると主張する被告には、宗教名を使用する平等な権利がある」と述べ、棄却動議を認めました。

裁判官は、訴状はさらに修正できる可能性があると述べ^[7]、NSAは控訴した^[8]が、控訴裁判所は下級裁判所の判決を支持した。

破門後、ソフラブはショーギ・エフェンディに反対する他の人々と力を合わせた。この連携の一部は、1950年から1951年頃にカマル・バハイ、ミルザ・ムサの孫ジャラルらが、バハオラ聖堂周辺で大規模な建設工事を行うショーギ・エフェンディの権利に異議を唱えて起こした訴訟であった。彼らの重要証人の一人であるナイール・アフナンは、訴訟開始直前に亡くなり、すべては無駄になった。この集大成の一つは、1950年代後半にファマグスタで開催された会合であった。バハイ教徒が「盟約違反者」と呼ぶ3つの主要な世代の代表者が出席した。その中には、ミルザ・ヤヒヤの信奉者を代表するジャラル・アザル、ミルザ・ムハンマド・アリの信奉者を代表するイスマットら、そしてあらゆる形態の統治に反対する人々を代表したアフマド・ソラブらが含まれていた。この会議の目的の1つは、ミルザ・ヤヒヤの墓の上に霊廟を建てることだった。この目的のために、いくらかの資金が集められたが、それは「消えて」しまい、プロジェクトは何も成果をあげなかった。^[9]

Moojan Momen 氏は次のように指摘しています。

「理論上は、バハオラを受け入れた第二世代は、バハオラの敵であるアザルの第一世代の信奉者とは何の関係も持た​​ないはずでした。同様に、アブドル・バハの忠実な信奉者であると自認する第三世代は、アブドル・バハの熱烈な反対者である第二世代とは何の関係も持た​​ないはずでした。ましてや第一世代を支持するはずもありませんでした。しかし実際には、これらの世代の間には強いつながりが形成されました。」^[10]

キャラバンは最終的にバハイ教とのつながりを断ち切ったが、ソラブ、チャンラー夫人、および彼らの組織は、両者が存命する限り、バハイ教とのつながりを主張し続けた。

キャラバンは、社会的な理想を掲げた世界規模の文通クラブとして一時期存在していました。また、この同じ住所には、キャラバン アート ギャラリーに関するさまざまな言及があります。また、チャンラー夫人とソラブの著作にも、美術展に関する言及があります。

ソラブは1958年4月20日に亡くなった。^[11]彼の死亡記事では「アメリカ合衆国の改革派バハイ運動の指導者であり、東西キャラバンの共同指導者」と評されている。

新歴史協会はソフラブよりも長く存続できず、現在は解散しているが、東西キャラバンは存続し、現在はバハイ教とは無関係の成人向けイタリア語学校であるキャラバン研究所と同じ住所で運営されている。

• アフマド・ソフラブの日記：日記、手紙、メモ（1912-1915）。
• 『エジプトのアブドル・バハー』。ニューヨーク：JHシアーズ社、ニューヒストリー財団、1929年。米国およびカナダのバハーイー教徒全国精神協会の出版委員会の承認済み。
• ハート・ファンタジー、1924年。
• 『ニュー・ヒューマニティ』は、サンティアゴの新聞にしばらくの間毎日掲載されていました（1929年より前のいつか）。日付は不明です。
• キャラバンの歌。別の版も1930年にニューヨーク、グレイゼル・プレス版、xii、410。ニューヨーク：ジョージ・ドブセヴィッジ、ニュー・ヒストリー財団、1930年。
• 生きた写真。19世紀の偉大なドラマの中で。（ジュリー・チャンラーと共著）ニューヨーク：ニューヒストリー財団、132 E 65th St、ニューヨーク、1933年。再版。H-Bahai：ランシング、ミシガン州、2004年。
• 私は彼が言うのを聞いた。秘書が記録したアブドル・バハの言葉。ニューヨーク：ニュー・ヒストリー財団、1937年。デジタル版再出版、イースト・ランシング、ミシガン州：H-Bahai、2004年
• 『人類の聖書』(編集) 743 ページ、Universal Publishing Co.、132 E 65th St、NY、1939 年。
• ペルシャの19個の真珠のロザリオ。第2版。ニューヨーク、東西キャラバン、nd [194-?]、第3版。ニューヨーク、東西キャラバン、nd [195-?]、ed.、[4]。ニューヨーク：ニューヒストリーソサエティ、nd [1939]。
• アブドル・バハの孫：20世紀の破門の物語。ニューヨーク：ニュー・ヒストリー財団のユニバーサル出版会社、1943年。再版。H-バハイ：ミシガン州ランシング、2004年。
• ブランド、マックス、ミルザ・アフマド・ソラブ[台本マックス・ブランド、ジュリー・チャンラー、音楽マックス・ブランド]。『門：独唱、合唱、管弦楽のための2部構成の舞台オラトリオ（19の場面）。61。ニューヨーク：アソシエイテッド・ミュージック・パブリッシャーズ、1944年。
• アブドル・バハの遺言と遺言の分析。ニューヨーク：ユニバーサル出版、1944年。再版。H-Bahai：ミシガン州ランシング、2004年。
• 神の計画の物語。第一次世界大戦中および大戦直後の出来事。ニューヨーク：ニューヒストリー財団、1947年。デジタル版再出版、イーストランシング、ミシガン州：H-Bahai、2004年。
• イオアス、リロイ、ルイス・スタイヴェサント夫人[ジュリー・チャンラー]、アフマド・ソラブ。3通の手紙。[11]葉。ニューヨーク：東西キャラバン、1954年。
• 『生きた宗教の学校』 ヴァージリアス・ファーム編、エイムズ、アイオワ：リトルフィールド・アダムズ社、1956年。第19章「バハイの大義」ミルザ・アフマド・ソラブ著（309～314ページ）
• 私のバハイ巡礼。幼少期から中年期までの自伝。ニューヨーク：ニューヒストリー財団、1959年。再版。H-バハイ：ミシガン州ランシング、2004年。

• 東西キャラバン社の代表、ミルザ・アフマド・ソラブの略歴。3. np [ニューヨーク?]: nd [1954]。コリンズ 12.10。
• ライトベアラー誌：ペルシャのロザリオ、2000年冬、50ページ（『神智学者』1978年より転載）

• バハイ教の宗派

• 略歴

• タイムラインと関連文書は bahai-library.com にあります。
• 米国全国精神議会対ミルザ・アフマド・ソフラブ（1941年）。
• H-バハイ バハイ書籍「ソラブ」
• 契約と契約違反者（モメン）。