カトリック教会 では、communicatio in sacris [ 1 ] ： communicatio in divinis communicatio in ritibus や 典礼に 参加する場合、または非カトリック信者がカトリックの秘跡や典礼に参加する場合の 規則を 指す。[ 2 ] [ 3 ]
聖体拝領は主に2つの 教会法 によって規定されている。 1983年教会法典 第844条と東方教会法典 [ 3 ]
キヤノン844 教会法典第844条は、 カトリック教会の 1983年 教会法典 教会法 であり、[ a ] カトリック教会の特定の秘跡の 合法的な 執行と受領を、規範的な状況と特に例外的な状況において定義しており、カトリック教会法理論では聖体拝領の 伝達（communicatio in sacris ）として知られています。
トーマス・コンドンは、この教会法は「カトリック信者が非カトリックの聖職者に近づく必要がある場合、司教が 秘跡の共有を規制する権限を与えるものであり、また、秘跡の共有によって無関心の精神が生じるのを防ぐよう司教に命じている」と述べている。 [ 6 ] ： フレデリック・R・マクマナスが「『教会法の意図は明確であり、 有効性や無効性 の問題とは別に、秘跡の共有が許される範囲の限界を定めることである』と指摘した」と述べている。[ 6 ] ： 二バチカン公会議 のエキュメニズム に関する教令、Unitatis Redintegratio communicatio in sacris [ 1 ] : 教会法典の新解説で は、この教会法は、結婚式や葬儀などの共同礼拝の機会や同様のエキュメニカルな活動における「必要性の深刻さ」という具体的な問題には対処していないと指摘しているが、[ 7 ] [ 8 ]
構造 844条の構造は、まず「一般原則を確立する」こと、次にこの条文が例外となる「3つの事実状況を検討する」こと、そして最後にこの条文が「特定の領域における規範的活動の合法的な行使を規制する」ことである。[ 9 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世は『エクレシア・デ・エウカリスティア ローマ教皇庁に 「法的性質の規定を含む、より具体的な文書を作成する」よう求めた[ 10 ]。 『典礼文書』 の中で、これは「典礼規範に違反する典礼上の濫用」に照らしてのことであると記している[ 11 ] 典礼秘跡の規律と神聖礼拝省（CCDDS）は 『レデンプティオニス・サクラメントゥム』 [ 12 ] RSは 「典礼法を解釈し実行するための拘束力のある規範として理解されるべき」であり、「EE の補足として読まれることを意図している」と明言した。[ 11 ] RS の指示は、「カトリックの聖職者は、カトリック信者に対してのみ合法的に秘跡を授け、信者もまた、教会法第844条第2項から 第4項、および第861条第2項に規定されている場合を除き、カトリックの聖職者からのみ合法的に秘跡を受ける」というものである。[ 12 ] [ b ] さらに、「免除を 与えることができない」教会法第844条第4項を構成する「条件」は、 [ c ] [ 12 ]
原理 教会法第844条第1項に規定されている原則は、「カトリックの聖職者は、キリスト教信者のうちカトリック信者のみに合法的に秘跡を授ける」というものである。[ 4 ] : [ 6 ] : [ 9 ]
例外１ 最初の例外は第１節に挙げられています。1983年 教会法典 によれば、洗礼は「 救い のために必要」であり、「秘跡への入り口」です。洗礼によって、受洗者は秘跡的な性格 によって「キリストに似せられ」 、「教会に組み込まれる」のです。[ 4 ] ： can.849 [ 13 ] ： n123 教理教師 または教区長によってこの職務に指定された他の人、または必要の場合には正しい意図を持つ人が、合法的に洗礼を授ける」というものです。[ 4 ] ： can.844§1、can.861§2 [ d ]
やむを得ない事情。[ e ] カトリック教徒であろうとなかろうと、あるいはキリスト教徒でなかろうと、正しい意図を持った管理者であれば誰でも構わない。 「まだ洗礼を受けていない」すべての受領者。[ 4 ] ： キリスト教の洗礼の秘跡を受ける場合のみ。
例外２ 2番目の例外は第2節に見られます。「必要性がある場合、または真の霊的利益が示唆する場合、かつ誤謬または無関心の危険が回避される限り、カトリックの聖職者に近づくことが物理的または道徳的に不可能なキリスト教信者は、これらの秘跡が有効な教会の非カトリックの聖職者から、告解、聖体、および病者の塗油の秘跡を受けることが許可される」 。[ 4 ] ： [ f ]
「立法者の心意気を明確にする最も重要な文書」は、キリスト教一致推進評議会 （PCPCU）のエキュメニズムに関する原則と規範の適用に関する指針 （1993年 [ 13 ]
必要に迫られた場合[ g ] In quibus rerum circumstantiis』 を引用して、「秘跡は『単に個人の欲望を満たすための手段ではない』ことを覚えておく必要がある」と述べている。[ 9 ] [ h ] 誤りや無関心は避けられる。カパロスらは、「これはOE 26で表明されている基本的な基準である」と述べており、教会の統一を損なう、あるいは誤りや信仰の逸脱、スキャンダルや無関心の危険を形式的に受け入れる礼拝への参加は禁じられているとしている。[ 9 ] [ 15 ] [ 4 ] : 受給者はカトリック教徒であり、カトリックの聖職者へのアクセスが物理的または道徳的に不可能である。[ 13 ] ： [ 7 ] 告解 、聖体拝領 、病者の塗油の 三つの秘跡を受ける場合のみ。[ 4 ] ： 教区司教および司教協議会 によって定められた範囲内で。[ 4 ] ： [ 13 ] ： 拝領への参加 [ 4 ] ： 「東方キリスト教徒と交わりたいと正当に願う者は、可能な限り東方教会の規律を尊重し、その教会が聖体拝領を自らの信者のみに限定し、他の信者を排除している場合は、交わりを控えるべきである」という規範に従って実践されている。[ 13 ] ：
例外３ 3つ目の例外は第3節に見られます。「カトリックの聖職者は、カトリック教会と完全な交わりを持たない東方教会の信徒が自らの意思でそれを求め、かつ適切な心構えを持っている場合、告解、聖体拝領、病者の塗油の秘跡を合法的に授ける。これは、使徒座の判断において、秘跡に関してこれらの東方教会と同じ状態にある他の教会の信徒にも適用される。」[ 4 ] ： [ i ]
秘跡が求められる場合。カパロスらは、「カトリックの聖職者による事前の圧力は明らかに禁止されている」と述べている。[ 9 ] その牧師 はカトリック教徒である。 受洗者は、適切な洗礼を受けた東方非カトリック教徒である。カパロスらは、「東方という 言葉は非常に一般的であるため、各ケースにおいて、対象者が教会当局によって定められた信仰上の要件を満たしていることを確認することが推奨される。これは、使徒座の見解では、東方教会の信徒と同様の状況にある他の教会の信徒にも同様に厳密に適用される」と説明している。[ 9 ] 東方アッシリア教会 、ポーランド国民カトリック教会 の信徒が含まれる。[ 16 ] 三つの秘跡（告解、聖体拝領、病者の塗油）を受ける場合のみ。[ 4 ] ： 教区司教および司教協議会によって定められた範囲内。[ 4 ] ： 「東方教会の信徒に対する規律を十分に考慮すべきである」という規範に従って実践されている。[ 13 ] ： 「いかなる改宗勧誘の示唆も避けるべきである」という規範に従って実践された。[ 13 ] ：
例外４ 4番目の例外は第4節に見られます。「死の危険がある場合、または教区司教もしくは司教協議会の判断により、他の重大な必要性がそれを促す場合、カトリックの聖職者は、カトリック教会と完全な交わりを持たない他のキリスト教徒で、自分の共同体の聖職者に近づくことができず、自らの意思でそれを求める者に対しても、これらの秘跡を合法的に授けることができる。ただし、これらの秘跡に関してカトリックの信仰を示し、適切な心構えをしていることが条件である。」[ 4 ] ： [ j ]
教区司教または司教協議会の判断により、重大な必要性があると認められる場合。 聖職者はカトリック教徒であり、「個々の事例を判断し、これらの秘跡を授けるのは、[...]確立された規範が存在する場合」または「 1993 の規範」に従ってのみである。[ 13 ] ： 受洗者は、適切な洗礼を受けた西洋の非カトリック教徒であり、「この秘跡に対する明白なカトリック信仰」を有する者である。[ 13 ] ： 三つの秘跡（告解、聖体拝領、病者の塗油）を受ける場合のみ。[ 4 ] ： 教区司教および司教協議会によって定められた範囲内。[ 4 ] ： 受聖者が「自身の教会または教会共同体の聖職者から希望する秘跡を受けることができない」という規範に従って実施される。[ 13 ] ： 受聖者が「自らの意思で秘跡を求める」という規範に従って行われる。[ 13 ] ：
規制 この規則は第 5 節にあります。「第 2、第 3、および第 4 節に記載されている場合、教区司教または司教会議は、少なくとも関係する非カトリック教会または共同体の地方管轄当局と協議した後でなければ、一般的な規範を発行してはならない」。[ 4 ] : 1993 、「教区司教は、司教会議または東方カトリック教会のシノドによってこの件に関して確立された可能性のある規範を考慮に入れて、重大かつ緊急の必要性の状況を判断し、条件を確認するための一般的な規範を確立することが強く推奨される」と述べています。[ 13 ] : 相互主義の倫理 を考慮すると、第5項の「根本的な目的」は「一方的に行動しないこと」であるが、その文言は「教区司教」または司教協議会が「個々の事例において自由に行動」したり、他の教会や教会共同体との協議に関係なく規範を発行したりできるように「慎重に構成されている」と詳述されている。[ 7 ] UR は 、「時間、場所、人物のあらゆる状況を十分に考慮して採用すべき方針は、司教協議会の規約に従って、または聖座によって別途規定されている場合を除き、地方の司教の権威によって決定される」と述べている。[ 1 ] ：
注記 ↑ 教会法はラテン教会 のみに適用される。 [ 4 ] : 東方カトリック教会 を構成する他の自治教会に適用される並行法は、 東方教会法典 に含まれる第671条である。 [ 5 ] ↑ RS によると、 1983 CIC 、n. 844 §1 を参照。 [ 4 ] : can.844§1 EE 、nn. 45-46; 1993 ED 、nn. 130-131。 [ 12 ] ↑ RS によると、 EE 、注46を参照。 [ 10 ] [ 12 ] ↑ 洗礼は「正しい言葉の形式による真の水の洗いによってのみ有効に授けられる」 [ 4 ] ： カトリック教会のカテキズム 版）を参照。Libreria Editrice Vaticana 。2019年。第1239～1240項。[ 4 ] ： ↑ 特に「死の危険」の場合、他の教会法では、カトリック信者の両親を持つ幼児、あるいは非カトリック信者の両親を持つ幼児であっても、「両親の意思に反してでも」、遅滞なく、合法的に洗礼を受けることができると規定されている[ 4 ] ： [ 4 ] ： ↑ カトリック教会のカテキズム （第2 版） を参照。バチカン出版局 。2019年。 第1400項 。 ↑ 特に「死の危険」の場合、別の教会法では、告解を聞く権限を持たない司祭は「承認された司祭が同席している場合でも、いかなる悔悛者も、いかなる非難や罪からも有効かつ合法的に赦免する」と規定している。 [ 4 ] ： 1993年の では、カトリック信者は「これらの秘跡が有効な教会の聖職者、またはカトリックの叙階に関する教えに従って有効に叙階されたことが知られている聖職者からのみ」、懺悔、聖体拝領、病者の塗油を「求めることができる」と規定している 。 [ 13 ] ： ↑ カパロスらの解説はスペイン語版の英語訳である。引用された抜粋の出版された英語訳は「単に個人的な願望を満たす手段とは程遠い」 [ 14 ] ↑ カトリック教会のカテキズム （第2 版） を参照。バチカン出版局 。2019年。 第1399項 。 ↑ カトリック教会のカテキズム （第2 版） を参照。バチカン出版局 。2019年。 第1401項 。
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