ジン・ズオ

静坐（中国語：靜坐、文字通り「静かに座る」、サンスクリット語の pratisaṃlīnaから）は、朱熹と王陽明によって提唱された新儒教の瞑想実践。静坐は、人がより充実した人生を達成するのに役立つ精神的な自己修養の一形態とも言えます（「6つの偉大な伝統」）。

静坐という用語は、単に「静かに座る」という意味です。この連語はすぐにより具体的な意味を獲得し、医療や精神的な目的で実践された静かな座り方を指すようになりました。紀元前3世紀の哲学書『韓非子』などの初期の資料では、静坐は主に健康上の利点として理解されていたようですが、数世紀後には精神的な実践もこの用語で言及されました。^[1]当初は儒教に限定されず、仏教や道教の実践についても同様に使用できました。この用語は宋王朝で広く使用されるようになり、仏教や道教の狭い用語を避ける傾向があった新儒教徒の間で座禅の好ましい用語になりました。現代の西洋の用語では、それはしばしば新儒教の瞑想形式を指すことが多いですが、他の宗教的および非宗教的な実践にも使用されます。^[2]

瞑想の概念は、新儒教の時代まで、儒教生活の主要な側面ではありませんでした。この頃、仏教と道教は中国に広がり始め、中国文化のいくつかの側面に影響を与え始めました。いくつかの類似点はありますが、根本的な違いもあります。儒教の瞑想は、道教や仏教の瞑想とは異なり、合理的思考を停止する必要はなく、代わりに現在の状況と精神現象に対する規律ある注意に依存しています。その目的は、完全な悟りを見つけられるように個人を育成することです。（Johnston 2006）朱熹は[Reflections on Things at Hand]で次のように述べています。「日常の業務に取り組んだり、何かに取り組んだりする必要がある場合はいつでも、常に瞑想に時間を費やしてください。そうすればすべてうまくいきます」（朱熹、4：25）。静坐（静かに座ること）に関して、新儒教と仏教または道教の瞑想には根本的な違いがあります。 「新儒学者は、静坐は現世に向けられ、自己の完成を目的とするが、仏教と道教の瞑想は現世を忘れ、自己を捨てることに重点を置くと主張した。」（Yao 2000、p. 222）。さらに、「新儒学者は静坐（静坐）を、自己修養における利益を理解するための方法に過ぎず、人間社会から自分を隔離する手段とは考えていない。彼らは、精神修養の道を進むことができるのは、現世と世俗的な事柄の中だけであると考えている。」（Yao 2000、p. 223）。

経典には、2 つの中心となる概念と学派があります。この 2 つの学派は、朱熹と王陽明によって始められました。各個人はそれぞれ異なるアプローチを取りました。ほとんどの人は、正反対のアプローチだと言います。ここでは、それぞれのアプローチを個別に検討します。

朱熹は理性学派に多大な影響を与えました。朱熹の理の概念は、それがすべてのものの構成要素であり、世界が進む道であるというものでした。この理の考え方と見方は、精舎に当てはめた場合、悟りを得るためには思考と行動の両方を組み合わせる必要があるというものでした。物事と周囲の世界の調査は、朱熹の非常に重要な側面と教えでした。「彼はまた、知識と行動は常にお互いを必要としていると信じていました。」(Yao、p 220)。朱熹によると、悟りを得るためには、個人は積極的に知識を求め、アイデアや出来事を調査し、それらについて瞑想し、さらに調査する必要があります。「この理解によれば、精神的な瞑想は、静けさと活動、または精神を維持し原理を調査すること、または知識と行動の循環的な旅のようなものです。」(Yao、p 220)。朱熹にとって、静座とは「耳は何も聞かず、目は何も見ず、心は何も考えず、愚か者のようにじっと座っている」という意味ではない。（姚、220 ページ）それは、人が生きている世界を積極的に探し、調査し、探索することを意味した。

王陽明は観念論学派に多大な影響を与えた。王陽明は、朱熹の静坐に対する考え方に反対した。彼の理の概念は、理はすべての人の内側にあり、自分の中に表れる理を省察することが悟りへの唯一の道であるというものである。王陽明は、「賢さを内側に求めることは正しいことであり、外側の物事や出来事の中に求める必要はない。真の知識を得て賢者になるには、自己の吟味と内面の探求だけで十分である」と信じていた (Yao、p 221)。王陽明は、静坐が弟子たちにとって有益だとは思っていたが、弟子たちがそれを達成しようとする唯一のこととはしてほしくなかった。静坐は、彼らが徳を高め、道徳的な人間としてどのように成長すべきかを学び、省察するのに役立つ場合にのみ有益であった。

精舎を実践する者は「人間の本質の純粋な倫理的基礎を認識」でき、また「すべてのものの本質的な空虚さを把握」できると言われています (Johnston 2000)。新儒教徒も精舎を「実践的な隠遁」の方法として使用し、個人として成長し、発展しました。これには精神的な成長だけでなく、実践者の個人的な向上と完全な実現も含まれていました (Johnston 2000)。これにより、儒教徒は基本的な人間の本質を崇拝し、「道徳的美徳の種子を養う」ことができます (Berthrong 1998)。瞑想は平穏と静けさの状態を体現し、実践者は周囲の環境から解放され、影響を受けなくなります。彼らは心を完全に浄化し、落ち着かせることができ、それから偏見のない偏見のない方法で知識を評価することができます (Wilson 1991): 「師は言った、『慧は善のことだけを考えて、3か月間ずっと心全体を占有することができる。他の者たちも、ある者は1日、ある者は1か月でもそうすることができるが、それだけである。』」(論語6.5)静坐は「祈りを補うもの」であると言われています (Wilson 1991)。なぜなら、「祈りは心を超越的な対象としての究極の現実に向けるが、瞑想は現実を覆い隠すすべての有限の対象を心から浄化し、その究極の点が内側に見つかるようにする」からです (Wilson 1991)。祈りと静坐は両方とも実践されており、儒教の精神性の不可欠な部分です。

精索は、朱熹の「物事を調査する」（宇宙の理（理）を洞察する）という格言を補完するものと理解されています。

善いものを選び、それをしっかりと保持すること。知識を広げて物事の現象を調査することは、善いものを選ぶことです。考えを誠実にし、正しい心を保ち、自分自身を修養することは、しっかりと保持することです。この2つの原則こそが、私たちに必要なすべてです。

— 朱熹、2:17

浄坐の反省と瞑想は、儒教のテキストの学習とバランスをとる必要があると考える人もいます。浄坐を儒教の学問と併用すると、儒教の信者が「他者への奉仕に自己を集中させる」ことができるため、有益です (Berthrong 1998)。孔子自身も、静かに座って反省する時間をあまり取らないようにと助言し、儒教信者は生活の中でバランスを取り、学習したものを平等に学習し、反省するべきだと強調しました (スタンフォード哲学百科事典、nd)。「『学んでも考えない者は失われる。考えても学ばない者は大きな危険にさらされる。』 (論語 2.15)」(スタンフォード哲学百科事典、nd)。

「儒教の変革モデルは、個人の瞑想から始まり、個人の強化、自己鍛錬、人格の完全性、家族の統合、国家統治を経て、普遍的な共同体の卓越性に到達します」。個人の瞑想を達成するには、「エネルギーを休めて（chu chu）、安定し（ting）、静かに落ち着いて（ching）、平和に達し（an）、マインドフル（li）になることを学ばなければなりません」。マインドフルなエネルギーを得るには、「真理を学び、徳を明らかにする（te）準備ができていなければなりません」。

瞑想の 1 つの形式は、個人瞑想気功です。気功とは、「人がじっと座り、自分の性格を解放して、本当の自分とつながること」です。気功は、「思考を導き、さらなる発展に備えることを目的として、心、体、精神を訓練するプロセスです。エネルギー (気) を内在化して落ち着かせ、心、体、精神を落ち着かせることを目的としています」。もう 1 つの要素は、気功を実践することで、「自分自身や周囲の人々に対して思いやりのある人になれるように、平和な状態に到達する」ことを望み、気功を行うことです。

儒教の瞑想のもう 1 つの形式は、周恩と呼ばれます。「周は座ること、そして恩は自己を忘れること」を意味します。人はただ座り、「手放して神が働くのを許す」のです (Wilson 1991)。周恩の主な焦点は、「人格を自分自身から切り離し、精神的自由に到達すること」です。この形式の儒教の瞑想は、「実践者に、自己認識、自己強化、自己規律、自己実現、そして真実を見つけて社会変革を起こす方法を学ぶなど、自分自身で行うべき多くのことを教えるため、重要です」。

「精神プロセスは、真の自己認識と普遍的なエネルギーの相互接続の洞察につながる内部の美徳を活性化することを目指しています」。これらの瞑想の主な焦点は、「病気の予防、治癒、人間の能力開発という3つの主な目標を掲げ、心、体、精神を癒しに統合することを目指しています」。儒教の瞑想は、「ストレス管理、個人の強化、家族の統合、キャリア開発を教えることで、儒教信者とその家族をエンパワーするツール」として使用されています。

朱子学と王陽明学の両学派は、儒教社会に影響を与えました。両学派は、儒教の書物やテキストのさまざまな側面を編集、書き直し、儒教の概念や考えを明確にしようとし、儒教の精神的側面の発展に貢献しました。さらに、両学派は、道徳的な人間になること、知恵、忠誠心、親孝行、人類への思いやり、礼儀を養うことが非常に重要であると考えていました。これらは、社会全体の道徳の向上につながります。『学問の道』における儒教の瞑想

「偉大になるための道は、明確な性格を現し、人々を愛し、最高の善に従うことです。何に従うべきかを知った後でのみ、人は穏やかでいられます。穏やかでいられた後でのみ、人は穏やかでいられます。穏やかさを達成して初めて、人は安らかな休息を得ることができます。安らかな休息を得て初めて、人は熟考を始めることができます。熟考して初めて、終わりに到達できます。物事には根と枝があります。物事には始まりと終わりがあります。何が最初で何が最後かを知ることは、人を道に近づけます。」（ウィルソン 1991）

• 座禅
• 左王

• 6-偉大な伝統。2008年10月20日閲覧[1]
• バートロング、ジョン H. (1998)。『儒教の道の変容』ウェストビュー・プレス。
• ジョンストン、ウィリアム M. (2000)。修道院生活：第 1 巻 AL。ロンドン、フィッツロイ、ディアボーン出版社。
• リーゲル、ジェフリー。（nd）孔子。スタンフォード哲学百科事典オンライン。2008年10月23日取得、[2]
• ウィルソン、アンドリュー博士（1991年）。世界聖書：聖典の比較アンソロジー。ニューヨーク：パラゴンハウス出版社。2008年10月22日取得。[3]
• ウィルソン、アンドリュー博士（1991年）。世界聖書：聖典の比較アンソロジー。ニューヨーク：パラゴンハウス出版社。2008年10月22日取得。[4] 2008年10月29日アーカイブ、Wayback Machineより
• ウィッテンボーン、アレン (1991)。『朱希楚熙：手近の事物についての更なる考察』。アレン・ウィッテンボーン訳・解説。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局。
• 姚新中（2000年）『儒教入門』イギリス：ケンブリッジ大学出版局。