林羅山

林羅山
林羅山、18世紀の肖像画
生まれる	1583
死亡	1657年3月7日 江戸
職業	歴史家、哲学者、政治コンサルタント、作家
注目すべき作品	日本大名一覧
子供たち	林 雅邦（息子）
家族	林
時代	江戸時代
地域	東洋哲学 日本の哲学
学校	日本の儒教
主な関心事	日本史、文学
注目すべきアイデア	日本の3つの見方

林 羅山（りん らざん、1583年 - 1657年3月7日）は、林道俊^[1]としても知られ、日本の歴史家、哲学者、政治顧問、作家であり、徳川幕府の最初の4人の将軍の家庭教師および顧問を務めました。彼はまた、日本三観を初めて列挙した人物とも言われています。羅山は儒学者の 林一族の創始者です。

羅山は影響力のある学者、教師、行政官でした。彼は息子や孫とともに、徳川幕府の公式な新儒教の教義を確立したとされています。羅山が重視した静的な保守的視点に固有の価値は、江戸幕府の知的基盤となりました。羅山はまた、神道を再解釈し、20 世紀に儒教化された神道が最終的に発展する基礎を築きました。

羅山の生涯の研究の知的基盤は、孔子と儒教の注釈者を詳細に研究したことで知られる最初の日本人学者、藤原惺窩（1561-1619）との初期の研究に基づいていた。この公家貴族は仏教の僧侶になったが、仏教の哲学と教義に対する藤原の不満は彼を儒教の研究へと導いた。やがて、藤原は同様の動機を持つ他の学者を自分の研究に引き入れ、その研究は中国の宋代の哲学者で新儒学者の朱熹の著作に大きく影響された。^{[2]朱熹と藤原は、自然に一定の}階層構造 に落ち着く社会の機能者としての個人の役割を強調した。彼は人々を武士（支配階級）、農民、職人、商人 の4つの異なる階級に分けた。

羅山は神道と儒教の信仰と慣習を実際的に融合させた。特に、神道は儒教の思想の暫定的かつ地域的な形態であり、神社の儀式を儒教的に解釈できると主張した。^[3]この相互に関連する思想の首尾一貫した構成は、武士や官僚の教育、訓練、試験のプロトコルとして広く受け入れられた。1607年、林は2代将軍徳川秀忠の政治顧問に任命された。

羅山は、将軍が提供した土地に建てられた江戸の儒学の学校、昌平講（後に湯島聖堂として知られるようになった）の校長となった。この施設は、徳川幕府によって創設され維持された全国的な教育訓練システムの頂点に立った。羅山は大学頭という尊称を持ち、それは彼の一族で世襲された。また、聖堂長の地位も林家で世襲された。徳川幕府の階級制度の文脈では、大学頭は事実上「国立大学の長」と翻訳される。^[4]

父が築いた高尚な環境の中で、林雅邦（旧姓春勝）は父の教えに従って編纂された日本歴代天皇の年代記の編集に取り組んだ。『日本皇大一覧』は7巻本にまで成長し、1650年に完成した。雅邦自身もその時代の著名な学者として認められていたが、林雅邦と昌平講がこの作品の流通に関係していたことが、この作品が18世紀と19世紀に人気を博した理由の一部である。当時の読者は、歴史的記録からまとめられたこの要約に、ある程度の有用性を感じたに違いない。

『日本大略一覧』の物語は1600年ごろで終わっているが、これはおそらく徳川政権の感性に配慮したものであろう。雅邦のテキストは彼の時代まで続いたわけではなく、徳川以前の最後の統治者の直前で年代記を終わらせた。この本は17世紀半ばに出版され、1803年に再版されたが、「おそらく役人にとって必要な参考書だったため」である。^[5]

羅山の後を継いで徳川家の学問の長となったのは、三男の雅邦であった。羅山の死後、雅邦は父が始めた仕事を完成させた。その中には、読者が日本の歴史を学ぶのに役立つように設計された他の多くの作品も含まれていた。1670年、雅邦が310巻からなる『本朝通鑑』を出版したことで、林家の学者としての評判は高まった。^[6]

羅山は、神武天皇とその皇統は、究極的には武太伯の中国王家の分流の末裔であると主張した。この意見は広く公表するには危険であると考えられたため、羅山 は私著『神武天皇論』でこれを主張した。この異端の主張は徳川光圀の反対を受けたとされ、結果としてこのような考えを公表することには障害があった。^[7]

羅山の著作は林雅邦とその弟の林独駁斎（旧名守勝）によって編纂され、死後に出版された。

• 林羅山文集（1918年再版）
• 羅山先生一首（ 1921年に再版）

羅山の孫、林方広（旧姓信篤）が湯島聖堂の長となり、大学頭の称号を継承した。方広の子孫は、18世紀に学識豊かな林宗祖によって始められた事業を引き継いだ。

政治理論家として、林は彼の哲学的かつ実際的な推論が幕府の支配的イデオロギーの基盤となるのを目の当たりにした。林の思想の政治的支配は 18 世紀末まで続いた。この発展は、羅山が武士を教養ある統治階級と同一視したことから部分的に発展した。羅山は、軍国主義的な幕府の創設当初の役割を正当化するのに貢献した。さらに彼の哲学は、武士階級に自らを修養するよう奨励し、この傾向は彼の生涯を通じて、そして彼の死後もますます広まっていった。羅山の格言はこの見解を要約している。

「武器なくして真の学問なし、そして学問なくして真の武器なし。」^[8]

林羅山とその家族は、徳川政権の理論的基礎を具体化する上で重要な役割を果たしました。

1858年1月、林羅山の世襲大学頭の子孫である林明が、新たに強硬な態度を見せる外国勢力への対応について天皇に助言を求める幕府使節団の団長となった。^[9] 徳川幕府の設立以来、天皇の助言が積極的に求められたのはこれが初めてであった。この過渡期の申し入れの最も明白な結果は、次の10年間に東京と京都を行き来する使者の数が増えたことだ。19世紀、この学者官僚は、政治的変化を管理するという重要な局面に身を置き、羅山の確立した理論を唯一の指針として、未知の領域を「教科書通り」に進んでいった。^[10]

羅山の功績は、当時としては比較的冷静に歴史を理解しようとした彼の試みとして、一部の日本の学者によって記念され賞賛されており、一部の学者は彼を「日本の近代歴史研究の創始者」と呼んでいる。彼の研究は、さらに冷静な学者であったと考えられている新井白石に影響を与えた。 ^[11]

• 林氏（儒学者）

• ブラウンリー、ジョン・S（1997）日本の歴史家と国民神話、1600-1945：神々の時代と神武天皇。バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学出版局。ISBN 0-7748-0644-3 。 東京：東京大学出版局。ISBN 4-13-027031-1  
• ブラウンリー、ジョン・S. (1991)。『日本の歴史記述における政治思想：古事記（712）から十勝与論（1712）まで』ウォータールー、オンタリオ：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。ISBN 0-88920-997-9 
• ブロンバーグ、キャサリン（1994年）。『武士の心：封建時代の日本における武士の起源と宗教的背景』ロンドン：ラウトレッジカーゾン。ISBN 1-873410-06-9 
• カレン、LM (2003)。『日本史 1582-1941: 内的世界と外的世界』ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-82155-X (ハードカバー)。ISBN 0-521-52918-2 (ペーパーバック)  
• キーン、ドナルド（1999年）『百年の旅人：千年日記でわかる日本人』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-11437-0 
• ポンソンビーフェーン、リチャード AB (1956)。京都：日本の古都、794-1869。京都：ポンソンビー記念協会。
• ジョセフソン、ジェイソン（2012年）。『日本における宗教の発明』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 9780226412351。
• スクリーチ、ティモン（2006年）。『将軍たちの秘密の回想録：アイザック・ティチングと日本、1779-1822年』ロンドン：ラウトレッジカーゾン。ISBN 0-7007-1720 -X 
• 山下サミュエル・ヒデオ。「山崎闇斎と儒教学校関係、1650-1675」『近世日本』（2001年秋）アナーバー：ミシガン大学。

• 現在の東京昌平講（湯島柴灯）
• ケンブリッジ大学東アジア研究所：参考文献