呂九源

呂九源
呂九源
生まれる	1139
死亡	1192

陸九淵（中国語：陸九淵、ピンイン：Lù Jiǔyuān、1139年 - 1192年）、あるいは陸象山（陸象山、Lù Xiàngshān）は、中国の哲学者、作家であり、2番目に影響力のある新儒教の学派である万葉思想の創始者であった。彼は朱熹と同時代人で、主なライバルであった。

東アジアと西洋世界では、彼は私名ではなく敬称で知られている。^[1]

陸は自らの言葉で「宇宙は私の心であり、私の心は宇宙である」と言った。朱子がすべての物と存在を含み根底にある原理である理を強調したのとは異なり、陸は心/精神を宇宙と原理を含むすべてのものを包含する究極のもの、または源泉として提唱した。陸の著作で表現された心の統一とは、人の心と道の心（道）が一体であることを意味します。これは、人の心と道の心は互いに別個であり、区別されているという朱熹の考えに真っ向から反対する。朱熹はまた、すべての個々のものは原理（理）とは異なる独自の物質的な力（気）を持っていると主張した。陸はこの二元論の教義に激しく反対し、すべてのものは心/精神につながり、そこから生じているとさらに強調した。

本心の概念は、孟子によって最初に考案されましたが、陸によってさらに発展されました。本心とは、すべての人間が生まれながらにして道徳的知識と徳を備えていることを意味します。この本心は、孟子が「心の 4 つの根源」と呼んだように、4 つあります。

• 慈悲 - 人間性（仁）の根源。
• 恥 - 正義（義）の根源。
• 尊敬 - 礼儀と儀式の遵守の根源（礼）。
• 善悪の知識 - 知恵（zhi）の根源。
  ^[2]

自然界の本当の根と同じように、花が咲く前にまずこれら 4 つの根を養わなければなりません。つまり、心のこれら 4 つの根は、単なる精神の傾向に過ぎません。心のこれら 4 つの根は、道徳的美徳という本来の性質を発揮するために、強く健康に成長するために適切な養育と世話を必要とします。

呂は、道徳的徳は人間の心の中に生まれつき備わっており、天から授かった仁義が人間の本心を形成すると信じていた。本心は聖人から庶民まですべての人間に共通しており、その真理は時代を超えて永遠である。^[3]

孟子が陸に大きな影響を与えたことは疑いようもなく、陸の著作に孟子の引用が数多く見られることからも容易に証明できます。陸は孟子が最初に考案した概念や考えを多く取り入れており、両者の類似性は顕著です。しかし、例外なく陸は孟子の考えを独自に発展させ、これらの考えをより成熟させました。さらに、仏教と道教の両方の影響を受けた陸は、形而上学的な側面を自身の哲学に取り入れ、孟子の元々の考えにさらに複雑さと繊細さを加えました。

道教は陸の哲学に実際に大きな影響を与えています。最も顕著な影響は、単純さと自発性という概念です。

自発性の概念は道教の中心点です。道教によれば、理想的な統治者とは、どんな状況にも調和して自発的に行動できるほどの静寂（静けさ）を培った王です。 道教の哲学者である荘子は、これを「静けさの中に賢者、動いているところに王」と表現しています。 ^[4]

道教が陸九遠に与えたもう一つの影響は、「根本的なものを確立するには、欲望を排除しなければならない」という彼の信念である。^[5]これは、通常、人間の真の単純な性質を堕落させる人間の欲望なしで生きることの単純さを強調するためである。

陸九淵の哲学は、1193年に陸が死去した後、中国ではあまり多くの信奉者を集めませんでした。陸の哲学は、明の時代に王陽明という後の思想家が陸の著作を再出版し注釈を書くまで、ほぼ完全に忘れ去られていました。王陽明は、朱熹の原理学派に対抗する陸の哲学と万物の学派の発展と普及に重要な役割を果たしました。万物の学派は、陸九淵と王陽明という2人の主要思想家の名前にちなんで、陸王学派とも呼ばれています。しかし、王陽明の死後、中国におけるこの学派の影響は、朱熹が作成したカリキュラムに大きく影響された国主催の試験を通じてすべての政府職員の教育を管理する強力な中央集権的な官僚国家システムによって抑制されました。しかし、戦国時代以降の比較的地方分権化された政府システムにより、日本における陸王学派の影響は非常に大きかったのです。日本の王陽明学派は、中江藤樹や大塩平八郎などその後の日本の思想家や活動家に大きな影響を与えました。

陸の儒教の解釈は20世紀に入っても中国で影響力を持ち続けた。20世紀初頭、陸の哲学は梁淑明の著書『東西文明哲学』（1921年）によって再び普及した。国民党の軍閥である閻錫山は主に陸王学派をモデルに山西省で儒教を復活させようとした。 ^[6]

ウィキクォートに呂久遠に関する引用句があります。

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