ジェンガオ

ジェンガオ
正高の篆書
中国語名
繁体字中国語	真誥
中国語（簡体字）	真実
文字通りの意味	真実の宣言
転写 標準中国語 漢語ピンイン 正岡 ウェイド・ジャイルズ チェンカオ 広東語 ジュッピン セン1レオイ6 ミン南部 福建語 POJ チンコ 中期中国語 中期中国語 ツィンカウH
韓国名
ハングル	진고
漢字	真誥
転写 マッキューン・ライシャワー チンコ
日本語名
漢字	真誥
ひらがな	しんこう
転写 改訂版ヘップバーン しんこう

499年に書かれた『真誥』は、上清道教の祖師、陶洪景が、 364年から370年にかけて道教の真人成就者グループから神秘主義者の楊曦に与えられたとされる「上清啓示」の原典から詩と散文を包括的に集めたものです。この古典は、宗教的道教の基礎となるテキストとして、また中世中国詩の素晴らしい手本として長い間有名でした。

『正監』は、東晋の学者で神秘主義者の楊曦（330年 - 386年頃）と彼のパトロンである許谧（303年 - 376年）と許翽（341年 - 370年頃）によって伝えられた上清道教の資料の要約である。許（許）一族は、317年から420年まで東晋の首都建康（現在の南京）であった江蘇省句容の出身で、大規模な貴族階級であった。許家の官吏としての伝統に従い、許密と息子の翽は哀帝の宮廷で官僚となったが、許密の兄である許邁（300年 - 348年）は天師道に改宗して官職を辞し、道教の研究と実践に専念した。 362年、徐家は楊曦を家のシャーマン兼精神的アドバイザーとして雇い、2年後、楊曦がそれまで知られていなかった上清（最高の清）の天国の完成者たちと初めて接触したとき、徐家は予言の啓示を伝える上で徐家が重要な役割を果たすだろうと予言した。^[1]

尚清学の伝承によると、364年から370年の間に楊熙は真夜中の幻視を何度も経験し、その中で完成者たちが現れて、彼らの聖典、護符、秘密の記録、健康や長寿などの個人的な事柄に関する指示を啓示した。^{[2]楊熙は、すべての幻視の内容を}恍惚とした詩に書き記し、現れた完成者たちの名前と特徴とともに日付を記録した。啓示の目的は、以前のすべての道教の伝統よりも優れていると主張する新しい融合信仰を確立することだった。^[3]楊熙が啓示したほとんどの経典は、一族の長老である徐密と彼の親族、友人に宛てられたものだった。

ビジョンは楊曦だけに現れ、成道者は楊曦に啓示を書き写して徐密と徐慧に伝え、徐密と徐慧が追加の写しを作るように指示したという。^[4]正高によれば、成道者らは楊曦に、自分たちは下劣な人間の文字で表現できないので、楊曦が仲介役となり、楊曦自身の優れた書道で彼女たちの言葉を代筆すると告げた。伝授のたびに成道者は楊曦の言葉が正しく書き写されているかを確認し、まるで楊曦自身が書いたかのように楊曦に「提示」した。^[5]楊曦を夜訪れる天女たちは「決して自分の手で、足で、自分で書くことはない」が、楊曦が聖典を書き写している間、楊曦の手を取り「崇高な関係」を結んだという^[6]

楊曦に現れた成道者は3つのグループに分かれていた。^[7]最初は上清運動の初期の聖人である。茅盈、茅固、茅衷の3兄弟は三毛主と呼ばれ、西漢の時代に生きたとされる。道教の瞑想法に熟達した天道の達人である魏化村成道者（252-334）もその一人であり、楊曦の玄師（見えざる世界の教師）となった。 [ ^8]もう一つの注目すべき例は、伝説的な仙人の超越者である周義山（紀元前80年生まれ）である。 2番目のグループには、楊曦の花嫁である安妃（安妃）、紫上宮の九重紅妃、そして彼女の神話上の両親である赤松師と李夫人（李夫人）が含まれます。3番目は、楊曦と安妃の仲人を務めた紫微夫人（紫微夫人）などの西王母の娘たちです。

376年に徐密が亡くなった後、徐徽の息子である許黄民（361-429）は、楊熙が書き写したすべての文献を数年かけて編纂しました。彼はまず、徐家とその友人たちに写本を配布しました。これらの文献を最初に読んだ人々は、楊熙と徐徽の恍惚詩の博学な文体と芸術的な書道の両方に感銘を受けました。^[9]

上清の啓示に関する写本は、後に数人の著名な道士によって収集された。特に顧歡（425年頃-487年頃）は楊緒のテキストを編纂した『真跡』を編集し、これが陶洪景の『真高』のモデルとなった。陶洪景のあとがきには、楊緒の写本2集の違いが記されている。『真跡』には、道士の隠者徐邇の有名な書道家である王羲之と王献之による伝記などの二次テキストが含まれているのに対し、『真高』は啓示されたテキストとその歴史的背景に限定されている。顧の著作は写本の複製トレースで構成されていたが、陶のより読みやすい著作には、各構成テキストの著者に関する書道分析が含まれていた。^[10]

著名な商清時代の学者で錬金術師の陶洪景（456-536）は、入手可能な楊緒自筆の断片的写本をすべて収集し、注釈を付け、編集しました。^[11]楊熙、徐密、徐慧の書道に対する並外れた精通に基づいて、陶洪景は真贋を判断し、偽造を排除することができ、テキスト批評学の初期の好例となりました。^[1]陶洪景の苦心の努力は、2つのテキストを生み出しました。1つは、商清時代の達人のための技術的ガイダンスを提供する難解な『登真隱訣』（493-514年頃）で、もう1つは、より広範な一般の読者を対象とした499年の『真高』です。^[12]

陶洪景の『真高成就論』は、挿入や注釈の追加を伴い、完全な作品として現存している。標準版は、1444年の『道蔵経典』（CT 1016）と1782年の『四庫全書』の文学集に見られる。『真高』の受容本は499年のもので、1223年の高似孫による序文が添えられている。^[13]

英語では『正高』の部分的な翻訳しかありません。ボーケンカンプ^[14]は散文と7つの詩を翻訳し、クロールは9つの詩を、^[15]シッパー^[16]は2つの詩を翻訳しました。^[17]スミスは第1章の注釈付き翻訳をしました。^[18]

日本語では『真公』という参考書と全訳がある。石井（1971-72）と（1987）は本文中に登場する人物、地名、題名の索引を編纂し、麦谷はコンコーダンスを作成した。 ^[19]吉川と麦谷^[20]は注釈付きの翻訳を書いた。^[21]

陶洪景は著書に「真」と「誥」という題名を付け、その内容が神から啓示されたものであることを示した。道教の真人は神々を「完成」させ、誥は高学識の霊媒師でシャーマンの楊曦に上清の啓示を「口述」した。[ ^22]

中国語の歴史言語学では、「中世中国語」は『正高』が執筆・編纂された4世紀から5世紀のテキストで使用されていました。中世中国語と現代中国語の単語の意味には大きな違いがあるため、以下の「正」と「高」の意味論的議論では、ポール・W・クロールの『古典・中世中国語辞典』からの英語訳を要約します。^[23]

Zhēn (中期中国語の tsyinから) (眞または真) には複雑で抽象的な意味がありました。

1. 本当の、真実 < 本質に忠実な; 自然、本物、正真正銘。… a. 本当にそうあるべきもの… b. 純粋、完全、徹底した本物であること… c. 自分の固有の性質を実現する、完成する、実現する、完成させる… d. 理想的、模倣する価値があること。
2. 真実 < 現実であり幻想ではないもの… a. 事実または現実と一致している… b. 正確である; 真実である; 真実である…
3. 本当に、実際に、本当に、確かに… ^[24]

道教の用語「真人」には、「Real Person」、「Authentic Person」、「True Person」、「Perfected Person」、「Perfected」など、多くの英訳がある。^[25]クロールは、道教と仏教の用法の違いを明確にしている。「(1c) zhēnrén 、悟りを開いた人、完成した人、荘子の第6章に早くも登場し、さまざまな運動で使用されているが、特に上清道教に影響を与え、上清天に住み、完全に霊化された最高位の神々を指す。」; 「(2) … zhēnrén、「真実を体現する者」、サンスクリット語のarhat … の [転写]

中国語の「真」は、東アジア言語のいくつかの異体文字で書かれており、CJK [中国語、日本語、韓国語] 文字のエンコードにおけるUnicode 互換性の難しさを示しています。

初期の字体「真」（U+771E）は、現在では中国語の繁体字、韓国語の漢字、ベトナム語のChữ Nôm、日本語の旧字体（「旧字体」）の漢字として使われています。 「真」の「目」の部分の下には、書道の画のバリエーションがあります。この10画の「真」の字体には、単一の「下と右」のパターン（「乚」を参照）があり、11画の「真」（U+2F945）では、2画の「下と止、右」バージョンに置き換えられています。

現代の「真」は、繁体字と簡体字の両方の漢字であり、日本語の新字体（「新しい字体」）です。「真」の上部にある元の「bǐ匕」（スプーン）が「 shí十」（十）に変わっていることに注目してください（上の情報ボックスの小篆書体と比較してください） 。「目」要素の下の横線には、中国語と日本語のバリエーションがあります。中国語の真（U+771F）はそれを横線と接続しますが、日本語の真（U+2F947）はそれらを分離します。

Gào (中世中国語kawH ) 誥 は比較的具体的な意味を持っていました。

1. 宣言する、布告する、発表する。中世から、上位者から下位者へ排他的に。…a. 貴族の称号や特別な承認を与える王室の布告。資格。
2. 勧告、部下への助言的な指示、警告。
3. 神託、神からの告知。^[26]

繁体字の「誥」または簡体字の「诰」は、部首表音文字に分類され、「発話」を意味する部首「 yán言」と「発表する、宣言する、報告する、勧める、非難する」を意味する表音要素「告」 （中級中国語： kawhまたはkowk ）から構成されています。

学者たちは、このタイトルを音訳（ Zhengao、Zhen Gao、Chen-kaoなど）するか、次のように翻訳します。

• 真実の報告^[27]
• 完成した不死者の宣言^[28]
• 完成された者たちの宣言^[29]
• 完成された者の宣言^[16]
• 真正な宣言と完成された者の宣言^{[30] [31]}
• 完全の宣言^[32]

『正高』には主に楊熙の著作が収められており、彼の霊的ビジョンで明らかにされた教えを伝えるとされている。^[33]陶洪景の編集された断片は、啓示の状況、完成者たちによる経典と方法の説明と解釈、楊と許氏族との私信、そして上清の神々に直接尋ねられた質問への返答を述べている。陶洪景は定期的にテキストの信憑性についてコメントし、それが上清のオリジナルの断片であるかどうかを検討している。^[34]高思孫の序文では、経糸（ 経書、経典）と緯書（緯書、古典の難解な注釈）という文学用語を暗示する織り用語の経糸と緯糸（緯書）を使用して、『正高』を上清の啓示の「横糸」の背景として説明している。 ^[12]

陶洪景の『正高』は七篇二十卷に分かれているが、これは本来の形式ではない。当初は十篇、あるいは後世の文献によると十篇にまとめられた。本書では、第一章、第二章、第四章がそれぞれ二部に分かれて計十章になっており、さらに各章を二部に分けた結果、二十巻にまとめられている。^[1]

各章には3文字のタイトルが付けられており、新文派の偽典『讖緯（後漢の神秘的な儒教の予言的著作）』を模倣している。^{[32]下の表では、第1章と第2章はスミス[18]}による翻訳であり、その他は暫定的なものである。

7章に分けたのは、タオが全体に一貫性を持たせようと「時には不器用な」努力をした結果である。^[12]最初の5章は、完成者の啓示を記録している。第1章には、楊曦の完成者に関するビジョンと完成者が歌った賛美歌、そして紫陽真人（紫陽真人）の失われた『剣経』の断片と、屍解（模造の死体による解放）によって不老不死をもたらす魔法の剣を作る方法が記載されている。^[35]第二章と第三章は、より下級の神々によるマイナーなレシピと方法に充てられており、徐氏の親族や知人の来世に関する情報と、裴君に啓示された『寶神起居経』（霊魂起居経）が記されている。^[36]第四章は茅山、その神秘家と隠者の長い歴史、毛兄弟の伝記、そしてこの山の初期の住民である郭四朝（郭四朝）についてである。^{[37]第五章は中国の}冥界の詳細な説明で構成されており、地獄の地下にある管理本部を指す失われた『酆都記』（鳳都記）を構成していた可能性がある。『正高』第六章は楊氏と徐氏による個人的な手紙、覚書、夢の記録で構成されている。タオは、最初の6章に含まれるテキストについて詳細な解説を行っています。第7章はタオのあとがきで、彼の編集方法、上清テキスト集成が散逸し盗用された歴史、徐家の系図について説明しています。^[38]この全体的な順序にもかかわらず、いくつかのセクションでは、時折、補間、繰り返し、誤った挿入が行われ、その結果、論理的な順序が「混乱し、切り詰められた」ものになっています。^[34]

学者たちは長い間、『正高経』の内容の多くは、呉のシャーマニズム、天上道教、中国仏教の古い資料の融合から派生したものであることを認識してきたが、それは「彼の霊感を受けた転写において、もともと異なる要素が獲得した輝かしい均質性」にもかかわらずである。^[39]

上清学派は、古代のシャーマニズムや霊媒と、教会の制度化や典礼の体系化という近代的な方法との間の「危険な境界線を堅持することに成功した」。 ^[40]中国のシャーマニズムの霊魂の旅は、正高詩や、それ以前の楚詩（楚の歌）の「悲しみに出会う」、「遥かな旅」、「九歌」、「九変」などにおいて、重要な文学的手法である。中国のウー・シャーマンは、占い、祈り、供儀、雨乞いを行う霊媒師であった。彼らの習慣の多くは、後に道教に取り入れられた。

楊曦と安妃の婚約と「精霊婚」を記録した正高の部分は、楊が南方のシャーマンの伝統をどのように取り入れたかを示しています。それは、男性と女性のシャーマンが出会い、天界の旅、自然の精霊との交わり、そして精霊が去った後の憧れを語る楚子の詩に似ています。この一節はまた、新郎新婦の最初の性行為が年長者の前で儀式的に行われた天の師の結婚の儀式を明確に否定しています。楊と天の師の尚清の精霊婚も肉体の精霊の融合を伴いますが、人間の性行為の痕跡はまったくありません。楊曦は、この洗練されたタイプの霊的結合を、天の師の性行為である合氣（「気の結合」）ではなく偶景（「光り輝く精霊の交尾」）と名付けました。 ^[41]

紫微夫人（紫微夫人）は、楊熙と安妃の天上の仲人であり、紫微夫人は紫微夫人^{[14]または紫微夫人[18]と訳される。中国天文学では、}紫微（紫微、紫微）は北極星の近くにある星座の名前であり、道教の占いでは運命と関連付けられていました。^[42]

365年7月26日の夜、紫清成就妃が楊熙に降り立ち、美しい花嫁の安妃を紹介しました。二人の成就妃は楊熙に婚約の宇宙的意義を理解させるために詩を口述しました。翌晩の霊婚で、安妃は二人の運命を語ります。

私は物事の核心をつかみ、このまれな機会をつかみ、宇宙のリズムと数秘術の運命に応えたのです。私の光り輝く肉体の魂をあなたたちの世界の塵と儚さの中に降ろす際に、私はそれらを竜のように操り、下に沈ませました。これは、神秘を追い求める男性を私に召喚し、彼と交際して私がふさわしい相手を得るためだけに行われたのです。私たちは運命によって一緒になりました。その結果、

我々の記録は比較され、名前は検証された。
我々の汚れのない記録は宝石の王国で結合された。
我々の二重の幸福が手配された。
我々は互いに支え合いながら野生のガチョウのように旅をする。
我々は一つの瓢箪の杯から一口ずつ飲み、
結婚のキルトを焼き、下着を結ぶ。
あなたが伴侶に食事を用意するよう頼むとき、
それは彼女が自身の中に持っている完成された薬である。... ^[43]

『真高』は中国南部の古代シャーマニズムの道教を理解するためのユニークな資料であり、その恍惚とした詩は、楚辞集などの初期のシャーマンに触発された文学と明確な関係を示しています。「同時に救済者である神聖な恋人」を求める精神的な探求は『真高』の中心的なテーマであり、男性と女性の道教の達人は、恍惚とした結合を祝って、仙人と愛の詩を交換します。^[2]たとえば、安妃が楊曦に口述した「安妃の歌」を見てみましょう。

我が車は西方華の境地を離れ、
無常と超越の世界をさまよい、五岳
の頂を眺め、天の川に 浸る。 車を残して空の器を探す。 このすべてに私は情熱に満ち、 一粒の芥子のように一万エーカーを覆うことができる。 中心に須弥山がそびえ立つ。 大小の区別はない。 遠近の根源は同じ原因である。 あなたは無常の現象の世界から来た。 しかし私はあなたを超越者として愛している！^[44]

楊曦に詩を伝えた成就者の中で、最も多作な詩（365年8月21日から366年5月28日までの9編）は、西王母の13番目の娘である右英婦人（ゆうえい婦人）の詩である。9編はすべて、楊曦の守護者徐密への「誘惑の歌」であり、成就者によると徐密はゆうえい婦人と霊婚して上清天に昇る運命にあるという。当時徐密は60代前半で、成就者からは地上の肉欲にとらわれていると見られていた。ゆうえい婦人は、天界の色彩、音、風景に満ちた自分の詩が、彼を説得して「目に見えない世界」での神秘的で神聖な結婚に加わらせてくれることを願っていた。 ^[45]しかし、ゆうえい婦人の再三のこの世のものとも思えない懇願にもかかわらず、徐密は10年以上も彼女に加わることを待った。彼は首都で官職を終えると茅山に移り、376年に亡くなるまで上清信仰を続けた。^[46]

楊氏は、有英夫人が366年3月6日に次の詩を口述したことを記録した。

天空の明かりを抑え、天空の夜明けの源泉に登り、
白帽の宮殿で歓楽にふける。
プリズマティックな雲が辰砂のオーロラを巻き上げ、
数え切れないほどの積雲が八つの空洞を彩る。
高みの完成者たちはバラ色の宝石の住まいで詠唱し、高貴な超越者たちは
青い宝石の部屋でキャロルを歌う。
九羽の不死鳥が朱色の響きのある笛を通して歌い、
虚空のリズムが羽飾りのついた鐘の中で混じり合う。
首を絡めて、黄金の宮廷で
私は見えない世界の真ん中にいる伴侶と結ばれる。
一緒に翡翠の酒の精液を採取しよう――
一瞬の閃光と瞬きの中で、私たちは今や幼少期ではない！
それでは、なぜあなたは世俗的な道にうずくまり、
日々過ちや病気が増えているのですか？^[47]

幽英夫人の歌などは、天地を巡るシャーマニズムや道教の旅を詩的に表現した楚子の『元幽遥遊』の「直接の継承者」である。 ^[48]

シルクロードを通じて中国に仏教が伝わったのは1世紀か2世紀で、『真言』が書かれた頃には、この新しい外来宗教は広く普及していた。5世紀初頭に始まった道教の霊宝学派は、仏教から多くの慣習や用語を借用した。^[49]上清道教の『真言』は、仏教の経典からいくつかの節を取り入れ、僧侶の独身制などの宗教的概念を取り入れた。

楊に円満な者が授けた啓示の中には、他の伝統の既存のテキストの訂正もあった。『正高』における仏教からの借用で最も明らかな例の一つは、『四 十二章経』の一部であり、これは中国語に翻訳された最初の仏教経典であると考えられている。^[50]中国の哲学者で作家の胡適（1935）は、『正高』 （第6巻と第9巻）における四十二章経の借用を初めて発見し、陶洪経を盗作だと批判した。^[51]

『正覚』は、道教の神々に帰せられる説法の中に借用した一節を埋め込んでいます。次の一節は、仏教の二つの基本教義、四諦の第一である苦（苦苦）と輪廻（輪廻）を使って、上清の達人にひたむきに努力して修行し、俗世の無益な渇望を拒むよう勧めています。

方舟の青小僧が現れて、こう宣言した。「人が道を修めるのもまた苦しみであるが、道を修めないのもまた苦しみである。人は生まれた時から老年となり、老年になると病に罹る。身を守ろうとするうちに死に至る。その苦しみは限りなく、心の中で悩み、罪を積み重ねる。生死が尽きることなく、その苦しみを［正確に十分に］描写するのは難しい（強調追加）。ましてや、天が定めた老年まで生きられない人が多いからだ！ 道を修めるのもまた苦しみである、とは、純粋に完全を保ち、神秘を守り、奇跡を待ち望み、苦悩しながら師を求め、何百もの試練に耐え、心を絶えず精励し、決意をしっかりと明確に発揮すること、これらもまた苦しみの極みである、という意味である。」^[52]

『正高』に繰り返し登場する四十二章経のもう一つのテーマは、性欲の除去である。引用された一節には、「欲望と願望の中で、最も大きいものは色欲である。それがもたらす罪悪感には限りがなく、許しがたいものである」（『正高』 6、『四師二章経』 22）とある。^[53]仏教の影響が顕著になる前、道教では、寿命を延ばす手段として「精液を保持する」という慣習が伝統的に奨励されていた。内丹内錬金術と伝統中国医学では、精は物理的な「精子」と精神的な「精髄」の両方を意味する。したがって、『劉剛妻仙女口伝』では、「不老不死を求める者は女性と付き合ってはならない」と警告している（『正高』 10）。^[54]

正高は、薬力（薬の効能）を不明確な意味で使用しました。「道教の達人が不死身になろうとするなら、女性と性交してはならない。性交するたびに、1年間の薬の力が失われます。何も摂取せず寝室で活動すると、寿命が30年短くなります。」（10）^{[55]これは、独身を貫く達人が}精力を補うために特別な薬を服用できると解釈しています。

貞高が独身を貫き、欲望を捨て去った主な理由の 1 つは、仙人や神々と直接の霊的な出会いを得るためでした。「完全な者には、情熱や欲望の感情はなく、男や女の考えもありません。赤と白の考えが胸にあると、完全な存在の共感は反応として生じず、神女や高貴な者は [あなたの前に] 降りてきません。」(6)。^[56]この「赤と白」は、血と精子を指している可能性があります。^[57]貞高の詩「霊的な結合、性交ではない」は、「世界は甘い香りの性交を高く評価します / 道は神秘的な天国での結合を規定します」で始まります。^[58]

『正高』は中世中国文学に大きな影響を与え、今でも並外れた詩的価値を持ち続けている。李白、王維、薄居易、李商隠など、中国の偉大な詩人の多くがこの詩の影響を受けています。^[2]

『正高』の最初の読者は、詩の才能を重んじる教養の高い知識人である東晋の文人であった。このテキストは、上清の神々が楊熙に朗読した約70の詩と歌で構成されており、それらは東晋の宮廷の知識階級の貴族を「感動させ、魅了するように計算された」言葉の芸術性で伝えられた。楊熙の「精神的な内容と詩の技法を組み合わせた名人芸」は、まさにこの4世紀から5世紀の中国の聴衆に訴えた。なぜなら、完徳者の詩のほとんどは、東晋の文人自身が好んでいた当時の5音節の韻律だったからである。 ^[59]

楊曦の文学的才能の最後の例として、紫微斗数が初めて楊曦の前に現れたときの描写を考えてみよう（上記）。「彼女の衣服は光に輝き、部屋を照らした。彼女を見ていると、太陽を反射する雲母の薄片の形を見分けようとしているようだった。彼女のうねる髪は、こめかみのところで黒く長く、絶妙に整えられていた。それは頭頂部で結い上げられ、残りの髪は腰まで届くほどだった。彼女の指には金の指輪がはめられ、腕には翡翠の輪があった。彼女の外見から判断すると、彼女は13歳か14歳くらいだったに違いない。」^[60]

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• クロール、ポール W. (2017)。『学生のための古典中国語・中世中国語辞典』（改訂版）。EJブリル。ISBN 9789004325135。
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脚注

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

正高（中国語）

• 完成宣言、FYSK 道教文化センター データベース。
• 真誥、正高版はChinese Text Projectにあります。