ウルフィラス

ウルフィラス
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ウルフィラスが聖書を翻訳するウィルヘルム・リンデンシュミット著、1879年
生まれる	311年頃 ローマのダキア
死亡	383 （383-00-00）（71～72歳） コンスタンティノープル、ビザンチン帝国
知られている	聖書のゴシック語への翻訳を監督する
タイトル	ゴート人の使徒[1] 信仰の告白者

ウルフィラス（ギリシア語：Ουλφίλας、 311年頃- 383年）^[a]は、ウルフィラ（ウルフィラス） [ ^5]としても知られ、4世紀のカッパドキア系ギリシア人のゴート族の説教者であった。彼はゴート族の使徒であった。 ^[5]

ウルフィラは司教および宣教師を務め、アリウス派論争に参加し、ゴート族をキリスト教に改宗させたことや、聖書のゴート語への翻訳を監督したことで知られています。^[6]翻訳のために、彼はギリシャ語アルファベット、ラテン文字、ルーン文字をベースにしたゴート文字を考案しました。 ^[8]ゴート語への翻訳は伝統的にウルフィラによるものとされてきましたが、ゴート語聖書の本文を分析すると、おそらく彼の監督下で翻訳者のチームが関与していたことがわかります。^{[9] [10]}

ウルフィラについては、正統派カトリックのコンスタンティノープルのソクラテス、ソゾメン、テオドレトス、さらにエウノミウスの歴史家フィロストルギウスが言及している。ゴートの歴史家ヨルダネスもウルフィラについて言及しているが、この著者はウルフィラについてあまり語っていない。ウルフィラの生涯に関する最も有力かつ重要な記述は、4世紀に弟子のアウクセンティウス・オブ・ドゥロストルムがウルフィラの死後すぐに書いた手紙である。^[11]フィロストルギウスの『教会史』のフォティオス1世による要約も重要であるが、ウルフィラの生涯に関する言及は一般に少なく、ヒエロニムスの『ウィリス・イラストリバス』ではウルフィラは省略されている。^[12]

311年頃、^[b]ウルフィラは現在のルーマニアで生まれたと推定される。彼は、サダゴルティナでゴート族の襲撃で捕らえられ、小アジアから連れ去られたローマ人捕虜の子孫である。^[14]彼の先祖は、おそらく264年か267年に西ゴート族に誘拐され、ドナウ川付近の地域に連れてこられた。^{[15] [c]}アナトリアからのそのような襲撃で捕らえられた捕虜は通常、悔い改めないキリスト教徒であり、ウルフィラは異教社会でキリスト教徒として育てられた。^[18]彼は、オルト川、ドニエストル川、ドナウ川の間にあるテルヴィンギ川の下のカッパドキア人キリスト教徒で構成されたディアスポラコミュニティに住んでいた。 ^[19]彼は母方からカッパドキア系ギリシャ人で、父方からゴート族の子孫であると信じられている。 ^{[16] [d]}ウルフィラは幼少期に捕虜としてゴート族に育てられたか、あるいは捕虜としてカッパドキア人の両親のもとに生まれた。^[21]

ウルフィラの教育については文献が残っていない。^[6]しかし、 30歳までにゴート族の教会で朗読者となり、聖書の勉強が求められ、翻訳者としての素養を身につけた。礼拝はゴート語で行われていたため、翻訳と読解の能力はすでにあったのかもしれない。フィロストルギウスによれば、コンスタンティヌス1世の治世中にゴート族からローマ帝国への大使として派遣され、ニコメディアのアリウス派のエウセビオスによってゴート族の司教に任命された。^{[22] [e]}ローマ人はウルフィラをポンティフェクス・イプセケ・プリマス（司教および部族の指導者）とみなし、コンスタンティウス2世はウルフィラを当時のモーゼと表現したとされ、さらに預言者エリヤにも例えられた。彼が初めてコンスタンティノープルを訪れたのは、ゴート族の使節団に同行するため、332年から337年の間に行われた。彼はおそらくアオリクとともにしばらくこの都市に住んでいたと思われる。^[16]彼の聖別は336年か341年に行われた。^{[24] [f]}

ウルフィラは生涯を通じてギリシア語とラテン語の両方を習得し、司教として両方の言語で神学と聖書解釈の論文を書いた。 ^[26] 341年に彼はゴーティアに戻り、その後7年間をアリウス派の教義を既存の信者と未改宗者の間で説明し確認することに費やした。^[27]彼の追求は348年にテルヴィング朝のイウデクスがその地域のキリスト教徒の迫害を始めたことで突然終わった。^[20]迫害の正確なきっかけは不明である。^{[g]ウルフィラと彼の追随者は追放されてローマの属州に逃げ、そこでコンスタンティウス2世に受け入れられた。その後ウルフィラは}モエシア・インフェリオルのニコポリス近くの山岳地帯に定住したが、ドナウ川の北に戻る気配はまったくなかった。^[29]彼は追放当時、キリスト教徒ゴート族の唯一の宗教的、政治的指導者であり、^{[20]追放後は}告解師の名誉称号を保持していた。^[30]彼の信奉者は羊飼いであり、その子孫は200年後も貧しく従順な共同体としてニコポリスに残った。^[31]

ウルフィラは33年間司教を務め、教会会議に出席し続けた。^[32]モエシアでの彼の生活についてはほとんど知られていないが、彼は説教を再開し、おそらくコレピスコプス（ギリシャ語：χώρα）の職に就いた。ギリシャ語からゴート語への聖書の翻訳を含む彼の神学的な著作のほとんどは、この時期に書かれたものと思われる。^[30]彼はニコポリスのキリスト教徒ゴート人の世俗的および精神的指導者であり続けたようで、ローマ国境を越えてゴートにも影響力を及ぼしていた可能性がある。^{[33]彼はまた神学論争に参加し、357年}のシルミウム公会議で確立されたホメオアニズムを信奉した。^[20]

ウルフィラは360年のコンスタンティノープル公会議に出席し、公会議の信条を承認し、モエシア・ゴート族の指導者として代表を務めた。^[34]彼が司教職にあった時代のローマ皇帝は概してアリウス派に好意的だったが、彼の生涯の終わり近くに状況は変化した。380年、テオドシウス1世は異端を禁じる法律を発布し、第1ニカイア公会議を支持し、正統派を支持してアリウス派のコンスタンティノープルのデモフィルスを解任した。翌年、彼は異端者の教会財産をすべて没収し、異端の宗教集会をすべて禁止した。第2回全地公会議の招集後、アリウス派の司教ラティアリアのパラディウスとシンギドゥヌムのセクンディアヌスは破門された。ウルフィラはテオドシウスから論争に出席するよう命じられ、彼らとともにコンスタンティノープルへ旅立った。^[35]おそらく383年に彼はこの都市を訪れたが、皇帝はホモイズムの立場を拒否した。ウルフィラはすぐに病気になり、亡くなり、その後すぐに埋葬されたが、その前にホモイズムへの信仰を表明する信条を起草していた。^[36]ゴート＝フリギアのセレナスが司教の地位を引き継いだ。^[37]

ウルフィラがモエシアのゴート族のために宗教文書を完成させたとされるのは、369年頃とされている。 ^[38] カシオドルスは、彼が「ゴート文字を発明し、聖典をその言語に翻訳した」と証言している。 ^[38] ワラフリッド・ストラボンは、「（一団の）学者が聖書を翻訳した」と書いている。^[38]ウルフィラが聖書をゴート語に翻訳したという従来の仮説を裏付ける一次証拠はない。古代の歴史家たちの著作にウルフィラが翻訳者として短く言及されているのは、状況証拠にすぎない。^[9]ゴート語文書の言語的特性の厳密な分析に基づく権威ある学者の意見では、ゴート語聖書は翻訳者のグループによって書かれたとされている。^{[10] [7]}これは、ウルフィラが聖書の翻訳を監督していたときに、複数の翻訳者の1人であった可能性を排除するものではない。^[9]

ウルフィラ信条は、彼の養子であり弟子でもあるドゥロストルムのアウクセンティウスが書いた、彼を讃える手紙の最後を締めくくっています。この信条は、父なる神（「生まれざる神」）と、時間より前に生まれ世界を創造した子なる神（「唯一の神」）を区別し、父と子から発せられる聖霊を区別しています。

私、ウルフィラ、司教、聴罪司祭は、常にそのように信じてきました。そして、この唯一の真の信仰をもって、私は主への道を歩んでいます。私は、唯一の無生で目に見えない父なる神と、その唯一の子であり、私たちの主であり神であり、すべての創造物の設計者であり創造主であり、他に類のない方（すべての存在の中で父なる神だけが唯一であり、私たちの神の神でもある）を信じています。そして、唯一の聖霊、すなわち、光を放ち、聖化させる力を信じています。キリストは復活後、使徒たちにこう言われました。「見よ、わたしは父の約束をあなたがたに送る。しかし、高い所から力を着せられるまでは、エルサレムの都にとどまっていなさい」（ルカによる福音書 24:49）また、「しかし、聖霊があなたがたに臨むと、あなたがたは力を受けるであろう」（使徒行伝 1:8）。子は神（父）でも私たちの神（キリスト）でもなく、キリストの奉仕者であり、すべての点で子に従い従順であり、子も父である神にすべての点で従順であり従順であり、キリストを通して聖霊によって神を任命したのです。^[39]

5世紀のアリウス派神学者マクシミヌスは、アウセンティウスの手紙を他の著作とともにアンブローズの『信仰について』の余白に書き写したが、現存する本文には一部欠落がある。 ^[40]

• 南極のサウス・シェトランド諸島グリニッジ島にあるウルフィラ氷河は、ウルフィラ司教にちなんで名付けられました。
• ドイツ、バイエルン州にあるヴァルハラ（記念碑）の一部。

• マルドニオス
• ゴシック聖書
• ゴシックキリスト教
• ゲルマンキリスト教

• HC von Gabelentz、J. Loebe、Ulfila: Veteris et Novi Testi Versionis Gothicae flagmenta quae supersunt、ライプツィヒ、Libraria Schnuphasiana、1843 年。
• カルラ・ファルオミニ『福音書とパウロ書簡のゴシック版。文化的背景、伝承、性格』、ベルリノ、ウォルター・デ・グリュイター、2015年（第1章「ウルフィラとその背景」、4～24ページ）
• ヘザー、ピーター J.、マシューズ、ジョン (1991)。『4 世紀のゴート族』リバプール大学出版局。選択されたテキストの翻訳が含まれています：第 5 章 ウルフィラの生涯と作品、124 ページ、第 6 章 ゴート語聖書、145 ページ、第 7 章 ゴート語聖書からの抜粋、163 ～ 185 ページ。
• ベネット、ウィリアム・ホームズ（1980年）。『ゴート語入門』ニューヨーク市：アメリカ現代言語協会。ISBN 978-0-87352-295-3。
• ルビン・ゼエフ（1981年）「西ゴート族のキリスト教への改宗」ヘルヴェティクム博物館 [de] 38 （ 1）。シュヴァーベ出版：34-54。JSTOR  24815706。
• ウォルフラム、ハーヴィグ（1988）[1979]。ゴート族の歴史。ダンラップ、トーマスJ.訳（第2版）。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-05259-8。
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• ケイラー、ノエル・ハロルド;フィリップス、フィリップ・エドワード (2012)。中世ボエティウス入門(第 1 版)。ブリル出版社。ISBN 978-9004183544。
• パーヴィス、サラ(2016)。「ウルフィラは本当にホモイアンだったのか?」ベルント、グイド・M、シュタイナッハー、ローランド(編)。アリウス主義: ローマの異端と蛮族の信条。アッシュゲート出版。pp. 49–67。ISBN 9781317178651。
• Schäferdiek, Knut (2016)。「ウルフィラといわゆる『ゴート派』アリウス主義」。Berndt, Guido M.、Steinacher , Roland (編)。アリウス主義: ローマの異端と蛮族の信条。Ashgate Publishing。pp . 45–49。ISBN 9781317178651。
• ミラー、D. ゲイリー（2019年6月17日）。オックスフォードゴシック文法。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/oso/ 9780198813590.001.0001。ISBN 9780198813590。

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シュトライトベルク版ウルフィラス聖書

• ジム・マルシャンによる、ウルフィラの経歴と信念に関するアウセンティウスの手紙のラテン語訳
• プロジェクト・ウルフィラ 2014-04-30ウェイバックマシンにアーカイブ
• ウルフィラに倣ったゴシックフォント
• チャールズ・A・アンダーソン・スコット著『ゴート族の使徒ウルフィラ』BTM 形式