Loading article…
アメリカ合衆国第3代大統領トーマス・ジェファーソンは、成人期に600人以上の奴隷を所有していた。ジェファーソンは存命中に2人の奴隷を解放し、死後には奴隷（義理の妹）のサリー・ヘミングスとの間に生まれた2人の子供を含む5人の奴隷を解放した。ヘミングスとの間に生まれた他の2人の子供は追跡されることなく逃亡を許された。ジェファーソンの死後、残りの奴隷は財産の負債を返済するために売却された。
ジェファーソンが個人的に奴隷を解放しなかった理由の1つは多額の負債だったが[1]、より公的な正当化は、彼の著書『バージニア州に関する覚書』で表現されており、奴隷をアメリカ社会に解放すると白人と元奴隷の間に社会不安が生じることを恐れたことであった。
ジェファーソンは大統領在任中、一貫して国際奴隷貿易に反対し、それを非合法化した。彼はアメリカ国内の奴隷を段階的に解放し、解放されたアフリカ系アメリカ人によるアフリカの植民地化を主張した。[2] [3] [4]しかし、彼はアメリカ国内の奴隷制を制限するその他の措置には反対し、自発的な解放にも反対した。[5]
初期（1743年～1774年）
トーマス・ジェファーソンは、歴史家アイラ・バーリンの定義によれば、奴隷制が主な労働生産手段であった「奴隷社会」の農園主階級に生まれた。 [6]彼は、ヴァージニアの著名な奴隷所有者で土地投機家のピーター・ジェファーソンと、イングランドとスコットランドの貴族の孫娘であるジェーン・ランドルフの息子であった。 [7] 1757年、ジェファーソンが14歳のとき、父親が亡くなり、5,000エーカー（20 km 2）の土地、52人の奴隷、家畜、父親の有名な図書館、製粉所を相続した。[8] [9]この資産は当初、彼の後見人であるジョン・ハービー・シニアが管理していた。[10]彼は21歳のときにこれらの資産の完全な管理権を得た。[11] 1768年、トーマス・ジェファーソンは、かつて住んでいたシャドウェルの村落を見下ろすモンティチェロとして知られる新古典主義の邸宅の建設を開始した。[7] 弁護士として、ジェファーソンは白人だけでなく有色人種の代理人も務めた。1770年、ジェファーソンは、母親が白人で自由人であるという理由で、混血の若い男性奴隷の自由訴訟を弁護した。植民地の「子は母親の身分を継ぐ」という法律により、男性は奴隷にされるべきではなかった。彼はこの訴訟で敗訴した。[12] 1772年、ジェファーソンは、有色人種の自由女性の息子であるジョージ・マンリーの代理人を務めた。マンリーは、任期満了から3年を過ぎても年季奉公人として拘束されていたため、自由を求めて訴訟を起こした。（当時のバージニア植民地では、自由女性の私生児である混血の子供は、男性は31歳まで、女性はより短い任期で年季奉公人として拘束されていた。）[13]解放されると、マンリーはモンティセロでジェファーソンのために賃金を得て働いた。[13]
1773年、ジェファーソンが若い未亡人マーサ・ウェイルズ・スケルトンと結婚した翌年、彼女の父親が亡くなった。彼女とジェファーソンは11,000エーカーの土地、135人の奴隷、4,000ポンドの負債を含む彼の財産を相続した。この遺産により、ジェファーソンは異人種間の家族と深く関わり、経済的負担を負うようになった。未亡人となった義父ジョン・ウェイルズは混血の奴隷ベティ・ヘミングスを妾として迎え、最後の12年間で彼女との間に6人の子供をもうけた。[14]
これらの強制労働者の増員により、ジェファーソンはアルベマール郡で2番目に大きな奴隷所有者となった。さらに、彼はバージニア州に約16,000エーカーの土地を所有していた。彼はウェイルズの財産の負債を返済するために、何人かの人々を売却した。[7]この時から、ジェファーソンは主にモンティセロで大規模な動産地を所有し、管理したが、植民地内の他のプランテーションも開発していた。奴隷制度はバージニア州のプランター階級の生活を支えていた。[15]
スミソニアン博物館は、現在ジェファーソンに関する主要な公共歴史サイトとなっているモンティセロと協力し、ナショナル・モールのワシントンD.C.にある国立アメリカ歴史博物館で「ジェファーソンのモンティセロにおける奴隷制度：自由の逆説」展（2012年1月～10月）を開催した。この展覧会では、奴隷所有者としてのジェファーソンと、数十年間モンティセロで暮らした約600人の奴隷について取り上げ、6つの奴隷家族とその子孫に焦点を当てた。これは、モールでこれらの問題を扱った初の全国的な展覧会であった。2012年2月、モンティセロは関連する新しい屋外展覧会「奴隷制度の風景：モンティセロのマルベリー・ロウ」をオープンした。この展覧会では、「ジェファーソンの5,000エーカーのプランテーションで暮らし、働いた何十人もの人々（奴隷と自由人）の物語を生き生きと伝える」ものとなっている。[16]
1774 年に弁護士としての仕事を終えた直後、ジェファーソンは『イギリス領アメリカの権利の概略』を執筆し、第 1 回大陸会議に提出した。その中で、ジェファーソンはアメリカ人はイギリス市民のすべての権利を有すると主張し、ジョージ王が植民地の地方自治権を不当に奪ったと非難した。奴隷制度に関して、ジェファーソンは次のように書いている。「国内奴隷制度の廃止は、不幸にも奴隷制度が生まれたばかりの植民地で大きな望みとなっている。しかし、奴隷に参政権を与える前に、アフリカからの輸入をすべて禁止する必要がある。しかし、禁止令や禁止に相当する関税を課すことでこれを実現しようとする我々の度重なる試みは、これまで国王陛下の反対により阻止されてきた。つまり、少数のアフリカ海賊の目先の利益を、アメリカ諸州の永続的な利益や、この悪名高い慣行によって深く傷つけられた人間の権利よりも優先するのである。」[17]
革命期（1775年～1783年）
1775年、トーマス・ジェファーソンはバージニアの代表として大陸会議に参加したが、彼とバージニアの他の人々はバージニアの王室総督ダンモア卿に対して反乱を起こした。ダンモアは、この地域に対するイギリスの権威を再び主張しようと、1775年11月に愛国者の主人を捨ててイギリス軍に加わった奴隷に自由を与える宣言を出した。[18]ダンモアの行動は、戦時中に南部のプランテーションから数万人の強制労働者の大量脱出を招いた。ジェファーソンが奴隷として拘束していた人々の中には逃亡者もいた。[19]
植民地の人々は、ダンモアの行動は大規模な奴隷反乱を扇動する試みであるとして反対した。1776年、ジェファーソンが独立宣言の共著者となったとき、彼は「彼は我々の間に国内の反乱を煽動した」と書き、総督に言及したが、奴隷制度そのものは文書のどこにも名前で言及されなかった。[20] [21]独立宣言の原案では、ジェファーソンは、アメリカ植民地に奴隷貿易を強制し、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人を主人に対して「武装蜂起」するよう扇動したとして ジョージ3世を非難する条項を挿入した。
彼は人間性そのものに対して残酷な戦争を仕掛け、彼を怒らせたことのない遠方の人々の生命と自由という最も神聖な権利を侵害し、彼らを捕らえて別の半球で奴隷として連れて行ったり、そこへの移送中に惨めな死に至らしめたりした。この海賊戦争、異教徒の権力に対する非難は、キリスト教国王であるイギリスの戦争である。人間が売買される市場を開放したままにしようと決意した彼は、この忌まわしい商業を禁止または抑制しようとするあらゆる立法上の試みを抑圧するために、自らの権力を売り渡した。そして、この恐ろしい集団が、名誉ある死を遂げるのを妨げないように、彼は今、我々の間でまさにその人々を武装蜂起させ、彼が侵害した人々を殺害することで、彼が奪った自由を買い取らせている。こうして、ある人々の自由に対して犯された過去の犯罪を、彼は他の人々の命に対して犯すよう彼らに促す犯罪で償っているのだ。
— BlackPast、独立宣言と奴隷制をめぐる議論[22]
しかし、大陸会議は南部の反対により、ジェファーソンに宣言の最終草案からその条項を削除するよう強制した。[23] [24] [25] [26] [27]ジェファーソンは「すべての人間は平等に創られている」という主張によって奴隷制に対する一般的な批判をすることに成功した。[23]ジェファーソンは奴隷所有者であったため、宣言の中で国内の奴隷制そのものを直接非難することはなかった。フィンケルマンによれば、「植民地の人々は、大部分において、奴隷を進んで購入していた」。[28]研究者ウィリアム・D・リチャードソンは、トーマス・ジェファーソンが「MEN」を大文字で使用したことは、宣言が「人類」という言葉に奴隷を含めていないと信じる人々に対する反論になるだろうと提案した。[29]
同年、ジェファーソンは「今後この国に入国する者はいかなる口実であれ、奴隷として扱われることはない」という文言を含む新しいバージニア憲法の草案を提出した。彼の提案は採用されなかった。[30]
1778年、ジェファーソンのリーダーシップとおそらくは起草により、バージニア議会はバージニアへの奴隷として使用される人々の輸入を禁止した。これは世界で最初に国際奴隷貿易を禁止した管轄区域の1つであり、サウスカロライナ州を除く他のすべての州も、1807年に議会が奴隷貿易を禁止する前に、最終的にこれに追随した。[31] [32] [33]
独立戦争中の2年間、バージニア知事を務めたジェファーソンは、白人に土地と「健康で健全な黒人...または金か銀60ポンド」を与えることで軍隊への入隊を促進する法案に署名した。[34]慣例通り、彼はメアリー・ヘミングスを含む奴隷として拘束していた家事労働者の何人かをリッチモンドの知事公邸に呼び寄せた。1781年1月にイギリス軍の侵攻に直面したジェファーソンと議会議員は首都から逃げ出し、ジェファーソンに奴隷にされた労働者を後に残して政府をシャーロッツビルに移した。ヘミングスと他の奴隷はイギリス軍に捕虜として連れて行かれたが、後に捕虜となったイギリス兵と引き換えに解放された。2009年、革命の娘たち（DAR）はメアリー・ヘミングスを愛国者として称え、彼女の女性の子孫をヘリテージ・ソサエティの会員資格とした。[35]
1781年6月、イギリス軍がモンティセロに到着した。ジェファーソンはイギリス軍が到着する前に逃亡し、家族とともにベッドフォード郡南西部のポプラフォレスト農園へ移っていた。奴隷として捕らえた人々のほとんどは、貴重品を守るためにモンティセロに留まった。イギリス軍はそこで略奪や捕虜の捕獲を行わなかった。[36]一方、コーンウォリス卿とその軍隊は、リッチモンドの北西にあるバージニア州グーチランド郡のジェファーソン所有の別の農園、エルクヒルを占領し略奪した。捕虜にした30人の奴隷のうち、少なくとも27人がキャンプで病気で死亡したとジェファーソンは後に主張した。[37]
ジェファーソンは1770年代から段階的な奴隷解放を支持すると主張していたが、バージニア州議会議員として、国民はまだ準備ができていないとして、それを求める法律を支持することを拒否した。米国が独立を獲得した後、1782年にバージニア州議会は1723年の奴隷法を廃止し、奴隷所有者が奴隷を解放しやすくした。ロバート・カーター3世は生涯で500人近くの奴隷を解放し、ジョージ・ワシントンは1799年の遺言で合法的に所有していた奴隷を全員解放したなど、同時代の農園主とは異なり、ジェファーソンが生涯で正式に解放したのは1793年と1794年の2人だけだった。[38] [39] バージニア州は1806年まで解放された人々に州を離れることを義務付けなかった。[40] 1782年から1810年にかけて、多くの奴隷所有者が奴隷を解放したため、バージニア州の自由黒人の割合は黒人の1%未満から7.2%に劇的に増加した。[41]
革命後（1784年～1800年）
歴史家の中には、大陸会議の代表としてトーマス・ジェファーソンが奴隷制度を廃止する修正案または法案を書いたと主張する者もいる。しかし、フィンケルマンによれば、「彼はこの計画を提案したことは一度もない」し、「ジェファーソンは段階的な奴隷解放計画や、個々の奴隷主が奴隷を解放できるようにする法案のどちらも提案することを拒否した」という。 [42]他の人から段階的な奴隷解放を修正案に加えるよう求められたが、彼はそれを拒否した。彼は「これは控えておいた方がよい」と言った。[42 ] 1785年、ジェファーソンは同僚の一人に、黒人は白人より精神的に劣っており、人種全体では一人の詩人さえ生み出せないと主張した。[43]
1784年3月1日、ジェファーソンは南部の奴隷社会に反抗し、大陸会議に西部領土統治計画報告書を提出した。[44]「この条項は、連合規約に基づいて設立された連邦政府に譲渡された西部領土から切り離されたすべての新しい州で奴隷制を禁止するものである。」[45]奴隷制は、アラバマ、ミシシッピ、テネシーとなる地域を含む、北部および南部の領土の両方で広範囲に禁止されるものであった。[44] 1784年の彼の条例は、1800年までにすべての領土で奴隷制を完全に禁止するものであったが、ニュージャージーの代表が欠席したため、議会で1票差で否決された。[45] [44] 4月23日、議会はジェファーソンの1784年条例を承認したが、すべての領土で奴隷制を禁止する条項を削除した。ジェファーソンは、南部の代表が彼の当初の提案を否決したと述べた。ジェファーソンは、全領土での奴隷制の禁止に賛成票を投じた南部の代表を 1 人しか獲得できなかった。[44]議会図書館は、「1784 年の条例はジェファーソンの奴隷制反対の頂点を示し、その後は声は小さくなった」と記している。[46] [47] 1786 年、ジェファーソンは「分裂した州の 1 人の個人、あるいは反対派の 1 人の声があれば、この忌まわしい犯罪が新しい国に広がるのを防げただろう。このように、何百万人もの胎児の運命が 1 人の男の口にかかっているのを目にする。そして、その恐ろしい瞬間、天は沈黙していたのだ！」と苦々しく述べた。[48]ジェファーソンの 1784 年の条例は、北西部領土での奴隷制を禁止した1787 年の条例に影響を与えた。また、奴隷制の国内拡大を制限しようとする将来の試みのインスピレーションと引用としても役立つだろう。 1848年、デイビッド・ウィルモット上院議員は、米墨戦争中に占領した領土で奴隷制度を禁止するウィルモット条項への支持を集めようとした際に、この条項を引用した。 1860年、大統領候補のエイブラハム・リンカーンは、連邦領土での奴隷制度の禁止は合憲であると主張するためにこの条項を引用した。[49]しかし、ジェファーソンがほぼ実現した、新州で奴隷制度を全面的に禁止するという計画は、奴隷制度に大きな、そしておそらくは致命的な打撃を与えたであろう。[44]
1785年、ジェファーソンは最初の著書『バージニア州に関する覚書』を出版した。その中で、彼は黒人は白人より劣っており、この劣等性は奴隷状態によって説明できないと主張した。また、これらの議論は確実ではないとも述べた（この本に関する以下のセクションを参照）。ジェファーソンは、アメリカから解放して植民地化することが黒人を扱う最良の政策であると述べ、将来の奴隷革命の可能性について警告を加えた。「私は、神が公正であること、神の正義が永遠に眠ることはないということ、数、自然、自然手段だけを考慮すると、運命の輪の回転、状況の交換は起こり得る出来事の1つであり、超自然的な干渉によって起こり得るということを考えると、国のために震える。全能の神には、このような争いで我々の側に立つ属性はない。」[50]
1770年代以降、ジェファーソンは奴隷を教育し、女性は18歳、男性は21歳で解放し（後に奴隷主が投資回収できる45歳に変更）、アフリカに移住させるという段階的な解放を支持すると書いた。ジェファーソンは生涯を通じて、アメリカの解放奴隷によるアフリカの植民地化という概念を支持した。歴史家のピーター・S・オヌフは、奴隷のサリー・ヘミングスとの間に子供をもうけた後、ジェファーソンが植民地化を支持したのは、認知されていない「影の家族」に対する懸念からかもしれないと示唆した。[51]さらに、オヌフは、ジェファーソンはこの時点で奴隷制は「専制政治に等しい」と考えていたと主張している。[52]
歴史家デイヴィッド・ブリオン・デイヴィスは、1785年以降ジェファーソンがパリから帰国した数年間、奴隷制度に対する彼の立場で最も注目すべき点は「深い沈黙」であったと述べた。[53]デイヴィスは、奴隷制度に関する内部的な葛藤に加えて、ジェファーソンは個人的な状況を秘密にしておきたいと考えていたため、奴隷制度を廃止または改善するための活動から遠ざかることを選んだと考えた。[53]
ジェファーソンは、アメリカ合衆国国務長官として、1795年にワシントン大統領の許可を得て、奴隷反乱を鎮圧するためにサン＝ドマング（現在のハイチ）のフランス人奴隷所有者に4万ドルの緊急援助と1,000の武器を支給した。ワシントン大統領は、アメリカ独立戦争中にフランスがアメリカ人に貸し付けたローンの返済として、サン＝ドマング（ハイチ）の奴隷所有者に40万ドルを与えた。[54]
1800年9月15日、バージニア州知事ジェームズ・モンローはジェファーソンに手紙を送り、ゲイブリエル・プロッサーによる奴隷反乱が間一髪で回避されたことを知らせた。陰謀者のうち10人は既に処刑されており、モンローは残りの反乱者をどうするかジェファーソンに助言を求めた。[55]ジェファーソンは9月20日に返事を送り、残りの反乱者を処刑するのではなく国外追放するようモンローに促した。最も注目すべきは、ジェファーソンの手紙が、反乱者たちが自由を求めて反乱を起こした正当な理由があることをほのめかし、「もし我々が復讐の原理に耽ったり、絶対的な必要性を一歩でも超えたりすれば、他の州や世界全体が永遠に我々を非難するだろう。彼らは2つの当事者の権利と失敗した当事者の目的を見失ってはならない」と述べていることである。[56]モンローがジェファーソンの手紙を受け取ったときまでに、陰謀者のうち20人が処刑されていた。 9月22日にモンローが手紙を受け取った後、プロッサー自身を含むさらに7人が処刑されたが、失敗した反乱の罪で起訴されたさらに50人の被告は無罪、恩赦、または減刑された。[57]
大統領として（1801年～1809年）
1800年、ジェファーソンはジョン・アダムズを抑えて合衆国大統領に選出された。一般投票で勝利したことに加え、ジェファーソンは南部の力に助けられ、アダムズより多くの選挙人票を獲得した。合衆国憲法は、奴隷を総人口の5分の3として数え、配分と選挙人団の目的で州の総人口に加えることを規定していた。そのため、奴隷人口の多い州は、投票する市民の数が他の州よりも少なかったにもかかわらず、より多くの代表権を獲得した。ジェファーソンが選挙に勝ったのは、この人口の優位性によるものだけだった。[58] [59]
奴隷をホワイトハウスに移送
ジェファーソンはホワイトハウスで働くためにモンティセロから奴隷を連れてきた。[a] 彼は1802年にエディス・ハーン・フォセットとファニー・ハーンをワシントンD.C.に連れてきて、二人は大統領官邸でオノレ・ジュリアンからフランス料理の作り方を学んだ。エディスは15歳、ファニーは18歳だった。[63] [64] マーガレット・ベイヤード・スミスはフランス料理について「彼（ジェファーソン）のフランス料理人の優秀さと優れた技術は、彼の食卓によく来た人全員に認められていた。なぜなら、大統領官邸でそのような晩餐会が開かれたことはそれまでなかったからだ」と述べている。[65]エディスとファニーはモンティセロ出身の奴隷の中でワシントンに定期的に住んでいた唯一の人々だった。[66]二人は賃金を受け取らなかったが、毎月2ドルのチップを稼いでいた。[63] 二人はワシントンでほぼ7年間働き、エディスは大統領官邸でジェームズ、マリア、そして成人するまで生きられなかった子供の3人の子供を産んだ。ファニーはそこで一人の子供を産んだ。子供たちは大統領官邸で一緒に育てられた。[65]
ハイチの独立
トゥーサン・ルーヴェルチュールが奴隷反乱の後サン＝ドマングの総督になった後、1801年にジェファーソンはフランスが島を取り戻す計画を支持した。[67] 彼はフランスに「島の白人の救済のため」に30万ドル（2023年で約669万ドル）を貸し付けることに同意した。[68] ジェファーソンは南部の奴隷所有者の不安を和らげたかった。彼らは彼らの領土で同様の反乱が起こることを恐れていた。[69]ジェファーソンは選出される前に革命について「何かがすぐに行われなければ、我々は自分の子供たちの殺人者になるだろう」と書いた。[68]
1802年までに、ジェファーソンはフランスがルイジアナ領土とニューオーリンズをスペインから奪取するなど、西半球で帝国を再建する計画を立てていることを知ると、カリブ海紛争における米国の中立を宣言した。 [70] フランスへの信用やその他の援助を拒否する一方で、彼は密輸品や武器がハイチに届くことを許可し、こうして間接的にハイチ革命を支援した。[70]これはルイジアナにおける米国の利益を促進するためであった。[68]
その年、そして1804年にハイチ人が独立を宣言すると、ジェファーソン大統領は南部が支配する議会による新国家への強い敵意に対処しなければならなかった。彼は、ハイチの成功が南部で同様の奴隷反乱と広範な暴力を助長するだろうという農園主たちの懸念を共有していた。歴史家のティム・マシューソンは、ジェファーソンが「ハイチに敵対的な」議会に直面し、「南部の政策、貿易の禁止と非承認、国内での奴隷制の擁護、海外でのハイチの軽蔑に同意した」と指摘した。[71] ジェファーソンは、アメリカの自由黒人の新国家への移住を奨励しなかった。[68] ヨーロッパ諸国も、1804年に新国家が独立を宣言したハイチを承認しなかった。[72] [73] [74] 2005年にクリストファー・ヒッチェンズはジェファーソンの短い伝記で、大統領がハイチとその革命を「反革命的」に扱ったと指摘した。[75]
ジェファーソンはハイチについて相反する感情を表明した。大統領在任中、彼は自由黒人と争い好きな奴隷をハイチに送れば、米国の問題のいくつかは解決できると考えていた。彼は「ハイチが最終的に黒人の自治の実現可能性とアフリカ系アメリカ人の勤勉な労働習慣を示し、奴隷を解放してハイチに移送することが正当化される」ことを期待していた。[76]これは、住民を分離するための彼の解決策の 1 つだった。1824 年、書籍販売業者のサミュエル・ホイットコム・ジュニアがモンティセロのジェファーソンを訪れ、偶然ハイチについて話した。これは、米国黒人のハイチへの最大の移住の前夜だった。ジェファーソンはホイットコムに、黒人が自治をうまく行っているのを見たことがない、白人の助けがなければできないだろうと語った。[77]
バージニア州の奴隷解放法が改正される
1806年、自由黒人の増加に対する懸念が高まり、バージニア議会は1782年の奴隷法を改正し、自由黒人が州内に居住するのを阻止した。この改正により、州内に12か月以上留まった解放奴隷の再奴隷化が認められた。これにより、新たに解放された黒人は奴隷の親族を後に残さざるを得なくなった。奴隷所有者は解放された解放奴隷が州内に留まる許可を得るために州議会に直接請願しなければならなかったため、この日以降、解放奴隷は減少した。[78] [79]
国際奴隷貿易の終焉
1808年、ジェファーソンは国際奴隷貿易を非難し、それを犯罪とする法律を制定するよう求めた。彼は1806年の年次教書で議会に、そのような法律は「米国民を人権侵害へのさらなる関与から引き離すため…我が国の道徳、評判、そして最善の利益が長い間禁止しようとしてきたもの」であると語った。議会はこれに従い、1807年3月2日、ジェファーソンは奴隷輸入禁止法に署名し、法律として施行した。この法律は1808年1月1日に発効し、奴隷を海外から輸入または輸出することは連邦犯罪となった。[80] [81]
1808年までに、サウスカロライナ州を除くすべての州が、1780年代のバージニアに倣って奴隷の輸入を禁止した。1808年までに、国内の奴隷人口が増加し、大規模な国内奴隷貿易が発展するようになったため、奴隷所有者は新しい法律にそれほど抵抗しなかった。これはおそらく、議会がそのような法律を制定する権限が憲法で明示的に認められていたためであり、[82] 1787年の憲法制定会議で十分に予期されていたためである。国際貿易の終焉により、既存の奴隷の金銭的価値も上昇した。ジェファーソンは奴隷の輸入を禁止する運動を主導しなかった。[83]歴史家ジョン・チェスター・ミラーは、ルイジアナ買収と国際奴隷貿易の廃止をジェファーソンの2つの主要な大統領業績と評価した。[84]
引退（1810年～1826年）
1819年、ジェファーソンは、国内奴隷の輸入を禁止し、25歳で奴隷を解放するというミズーリ州の州昇格申請修正案に強く反対した。連邦を破壊または解体すると信じていたからである。[85] 1820年までに、ジェファーソンは、南部の奴隷政策に対する「北部の干渉」と見なしたものに反対した。4月22日、ジェファーソンは、ミズーリ妥協案が連邦の解体につながる可能性があるとしてこれを批判した。ジェファーソンは、奴隷制度は複雑な問題であり、次の世代が解決する必要があると述べた。ジェファーソンは、ミズーリ妥協案は「夜の鐘」であり、「連邦の弔鐘」であると書いた。ジェファーソンは、連邦が解体することを恐れ、「ミズーリ問題が私を不安にさせ、満たした」と述べた。連邦が長期間存続するかどうかに関して、ジェファーソンは「私は今、それを大いに疑っている」と書いた。[86] [87] 1823年、ジェファーソンは最高裁判所判事ウィリアム・ジョンソンに宛てた手紙の中で、「この事件は終わっていない、ただ眠っているだけだ。インディアンの酋長は、些細な怪我一つ一つで戦争に行くのではなく、それを袋に入れて、それがいっぱいになったら戦争をするのだと言った。」と書いている。[88]
.jpg/500px-Karl_G_Schweikart_-_Tadeusz_Ko%C5%9Bciuszko_(%C3%96aL).jpg)
タデウシュ・コシチュシュコ
1798 年、ジェファーソンの独立戦争時代の友人でポーランドの貴族で革命家のタデウシュ・コシチュシュコが、軍務に対する未払いの給与を政府から徴収するために米国を訪れた。彼は遺言で、アメリカの金と米国内の土地の収益をジェファーソンの奴隷を含む奴隷の解放と教育に使うよう指示し、ジェファーソンの負担はゼロとした。コシチュシュコの改訂された遺言には、「私はここに、友人のトーマス・ジェファーソンに、その全額を彼自身の奴隷または他の奴隷の中から黒人を購入し、私の名において彼らに自由を与えるために使うことを許可します」と記されている。コシチュシュコは1817年に亡くなったが、ジェファーソンは遺言の条件を履行することはなかった。77歳のとき、彼は高齢のため遺言執行者を務めることができないと主張した[89]。また、遺贈には多くの法的複雑さがあり、遺言は遺族数名に争われ、ジェファーソンの死後も長い間法廷で係争中だった。[90]ジェファーソンは、同じく奴隷制に反対していた友人のジョン・ハートウェル・コックを遺言執行者に推薦したが、コックも遺言執行を辞退した。[91] 1852年、米国最高裁判所は遺言が無効であるとして、当時5万ドル相当だった遺産をポーランドのコシチュシュコの相続人に与える判決を下した。[92] 七年戦争の一部であるフレンチ・インディアン戦争は、主に北アメリカにおけるイギリスとフランスの植民地間の競争の激化に端を発しており、特に双方とも毛皮貿易とネイティブ・アメリカン部族に対する影響力の拡大を目指していた、利益の大きいオハイオ川流域をめぐる競争が激化していた。この緊張はイギリスの入植者がフランスの領有権を主張する領域に侵入し始めると高まり、小競り合い、そして最終的には戦争につながった。イギリスは勝利し、北アメリカに広大な新しい領土を獲得したが、入植者たちはイギリスによる生活への統制の強化、戦争負債の支払いのために課された新たな税、そして多くの入植者にとって大きな動機であった西部への拡張に対する制限のために結果に満足しなかった。ジェファーソンは大統領を務めた後も負債に苦しみ続けた。彼は数百人の奴隷の一部を債権者への担保として使った。この借金は、彼の贅沢な生活、モンティチェロの長期にわたる建設と改築、輸入品、美術品、そして生涯にわたる借金問題によるもので、義父ジョン・ウェイルズの借金を相続したことから、晩年に親友ウィルソン・キャリー・ニコラスへの援助として1万ドルの借用書に署名したことまで、彼の人生に深く関わった。これが彼のとどめの一撃となった。しかし、彼は1820年頃に多額の借金に苦しんだ大勢の人々の1人に過ぎなかった。彼はまた、唯一生き残った娘マーサ・ジェファーソン・ランドルフとその大家族を養うために借金を負った。彼女はアルコール依存症と精神病で虐待的になっていた夫と別居していた。（様々な情報源によると）彼女は家族を連れてモンティセロに移住した。[93]
1814年8月、農園主のエドワード・コールズとジェファーソンは、コールズの奴隷解放に関する考えについて手紙を交わした。ジェファーソンはコールズに奴隷を解放しないよう促したが、若いジェファーソンは奴隷全員をイリノイに連れて行き、彼らを解放して農場用の土地を提供した。[94] [95]
1820 年 4 月、ジェファーソンはジョン・ホームズにミズーリ妥協案についての考えを書いた。奴隷制に関して、彼は次のように述べた。
この重い非難[奴隷制]から解放されるために、私以上に犠牲を払う人間はこの世にいない...我々は狼の耳をつかんでいるが、捕まえることも、安全に逃がすこともできない。正義は一方の秤にあり、自己保存はもう一方の秤にある。[96] [97]
ジェファーソンは、ローマの伝記作家スエトニウスの著作集を手に持ち、この「耳をつかまれた狼」という表現を借用したのかもしれない。ジェファーソンは奴隷制度を、封じ込めることも解放することもできない危険な動物（狼）と特徴づけた。奴隷制度を終わらせようとする試みは暴力につながると彼は信じていた。[98] ジェファーソンは手紙の最後に「76年の世代が自治権と国家の幸福を獲得するために自らが捧げた無駄な犠牲が、彼らの息子たちの愚かで価値のない情熱によって無駄にされ、私が今死ぬことを残念に思う。そして、私が生きている間、そのことで泣くことがないことが唯一の慰めである」と嘆いた。ミズーリ妥協の後、ジェファーソンは政治と公的生活からほぼ身を引き、「片足を墓に突っ込んだ私には、これらのことに口出しする権利はない」と書いた。[88]
1821年、ジェファーソンは自伝の中で、奴隷制度は必然的に終焉を迎えるだろうと感じていたが、アメリカで人種平等が実現する見込みはないとも感じていたと記し、「運命の書に、これらの人々（黒人）が自由になること以上に確実に書かれていることはない。同様に自由な2つの人種が同じ政府で暮らすことはできないということも、同様に確実である。自然、習慣、意見が、両者の間に消えない境界線を引いている。解放と追放のプロセスを平和的に、そしてゆっくりと進めて、悪がいつの間にか消え去り、彼らの代わりに自由な白人労働者が並ぶようにすることは、まだ我々の力で可能である。逆に、それが強引に続くようであれば、人間性はその見通しに震え上がるに違いない」と述べた。[99]
米国議会は、ジェームズ・モンロー大統領が署名して法律となった1819年奴隷貿易法を可決し、解放されたアフリカ系アメリカ人奴隷の植民地化を最終的に実行した。この法律は、解放されたアフリカ系アメリカ人奴隷を使ってアフリカ沿岸を植民地化するための資金を認可した。1824年、ジェファーソンは特定の日付以降に生まれた奴隷を解放する包括的な奴隷解放計画を提案した。[100]ジェファーソンは、アメリカで生まれたアフリカ系アメリカ人の子供を連邦政府が12ドル50セントで買い取り、これらの奴隷をサントドミンゴに送ることを提案した。[ 100] ジェファーソンは、自分の計画がリベラルで違憲である可能性もあることを認めたが、議会が奴隷を購入できるように憲法修正を提案した。彼はまた、子供を奴隷から引き離すことには人道的コストがかかることを認識していた。ジェファーソンは、自分の全体的な計画は実行する価値があり、100万人を超える奴隷を解放することは金銭的および感情的なコストに見合う価値があると信じていた。[100] [101]
死後（1827年～1830年）
ジェファーソンは死ぬまで多額の負債を抱えていたが、これは建設計画を継続していたためでもあった。[102]負債は彼の財産を圧迫し、彼の家族は債権者に返済するためにモンティセロの奴隷130人（事実上すべての奴隷家族のメンバー）を売却した。[103] [104] [105] [106] [107]数十年にわたってしっかりとした基盤を築き安定していた奴隷家族は、時には離散させられた。売却された奴隷のほとんどはバージニアに留まるか、オハイオに移住した。[108]
ジェファーソンは遺言で5人の奴隷を解放したが、いずれもヘミングス家の男性だった。解放されたのは彼の2人の実子と、サリーの異母弟ジョン・ヘミングス、そして彼女の甥のジョセフ（ジョー）・フォセットとバーウェル・コルバートだった。[109] [110]彼は執事兼従者として働いていたバーウェル・コルバートに、「塗装工兼ガラス工」の仕事で使う物資の購入費として300ドルを与えた。彼はジョン・ヘミングスとジョー・フォセットにそれぞれ1エーカーの土地を与え、家族のために家を建てられるようにした。彼の遺言には、ジェファーソンの相続人のもとで奴隷のままであった解放奴隷たちが家族と一緒にバージニアに留まるのを許可するよう州議会に請願する内容が含まれていた。[109]
ジェファーソンは遺言でジョセフ・フォセットを解放したが、フォセットの妻（エディス・ハーン・フォセット）と8人の子供は競売にかけられた。フォセットは妻と末っ子2人の自由を買うのに十分なお金を得ることができた。残りの10人の子供は別の奴隷所有者に売られた。フォセット夫妻は残りの子供たちの自由を買うために23年間働いた。[111]
自由人として生まれ育ち、自分が奴隷であるとは知らなかったが、ジェファーソンの死とともに突然、競売にかけられ、見知らぬ人々に売られた。
— ピーター・フォセット[112]
1827年、モンティセロで130人の奴隷の競売が行われた。寒い天候にもかかわらず、競売は5日間続いた。奴隷たちは査定額の70%を超える価格で売却された。3年以内に、モンティセロの「黒人」家族はすべて売却され、散り散りになった。[113]
サリー・ヘミングスと子供たち
トーマス・ジェファーソンが奴隷のサリー・ヘミングスとの間に子供をもうけたという主張は、2世紀にわたって議論と意見の相違の種となってきた。1802年、ジャーナリストのジェームズ・T・カレンダーは、ジェファーソンに郵便局長の職を断られた後、ジェファーソンがヘミングスを妾として迎え、彼女との間に数人の子供をもうけたという主張を発表した。[114] ジョン・ウェイルズは彼女を奴隷として所有しており、彼女の父親でもあり、ジェファーソンの妻マーサの父親でもあった。サリーは4分の3が白人で、ジェファーソンの亡き妻と容姿と声が驚くほど似ていた。[115]
1998年、男性DNA系統を確立するため、研究者の委員会がジェファーソンの叔父フィールドの現存する子孫とサリーの息子エストン・ヘミングスの子孫のY-DNA研究を行った。ネイチャー誌に掲載された結果[116]では、ジェファーソンの男性系統とY-DNAが一致していることが示された。2000年、トーマス・ジェファーソン財団（TJF）は歴史家チームを編成し、DNAと歴史的証拠を合わせると、ジェファーソンがエストンの父親であり、おそらくヘミングス家の子供たち全員の父親である可能性が高いと結論付けた。モンティセロ報告書に取り組んだWM・ウォーレンボーンはこれに反対し、委員会が証拠を評価する前にすでに決断を下していたのは「判断を急ぎすぎ」ており、ジェファーソンの父親の主張は根拠がなく政治的に動かされていると主張した[117] 。
DNA鑑定結果が公開されて以来、ほとんどの伝記作家や歴史家は、未亡人のジェファーソンはヘミングスと長期にわたる関係を持ち、[118]少なくとも彼女の子供たちの一部、おそらくは全員の父親になったと結論付けている。[119] [120] トーマス・ジェファーソン遺産協会所属の教授チームを含む少数の学者は、トーマス・ジェファーソンが父親であると結論付けるには証拠が不十分であると主張し、奴隷女性を強姦したとされるトーマスの兄弟ランドルフ・ジェファーソンとその5人の息子を含む他のジェファーソンがヘミングスの子供たちの父親になった可能性を指摘している。[121] [122] ジェファーソンはサリーの子供たちのうち2人が成人すると正式な解放なしにモンティチェロを離れるのを許可した。サリーの残りの2人の息子を含む他の5人の奴隷は、彼の死後遺言により解放された。法的には解放されなかったが、サリーは息子たちと共にモンティチェロを離れた。彼らは1830年の国勢調査では自由白人として数えられた。[123] [124]マディソン・ヘミングスは、オハイオ州の小さな新聞「パイク郡リパブリカン」に「下層階級の生活」と題した記事で、ジェファーソンが自分の父親であると主張した。[125] [126]
モンティセロの奴隷生活
ジェファーソンはモンティセロ農場の4つの農場のあらゆる面を管理し、留守や旅行中は監督者に具体的な指示を残した。邸宅、製粉所、釘工場の奴隷はジェファーソンが任命した1人の監督者に報告し、彼は多くの監督者を雇ったが、そのうちの何人かは当時は残酷だと考えられていた。ジェファーソンは奴隷、植物、動物、天候について細心の注意を払って定期的に記録した。[127] [128] ジェファーソンは、農場日誌の中で、購入した奴隷の衣服の品質と量、および衣服を受け取ったすべての奴隷の名前を視覚的に詳細に説明した。[129] 1811年に書かれた手紙の中で、ジェファーソンは「あの哀れな生き物」、つまり彼の奴隷のために特定の望ましい毛布を調達するという「義務」を感じていたことの難しさについて、ストレスと不安を述べた。[130]
ジェファーソンがプランテーションで多くの奴隷家族を一緒に維持していたと指摘する歴史家もいる。歴史家のブルース・フェーンは、これは当時の他の奴隷所有者と一致していたと述べている。プランテーションにはしばしば複数の世代の家族がおり、家族は安定していた。ジェファーソンと他の奴隷所有者は「労働力を再生産するコスト」を労働者自身に転嫁した。彼は追加の奴隷を購入することなく、自分の財産の価値を高めることができた。[131]彼は乳児死亡率を下げようとし、「2年に1回子供を産む女性は、農場で最も優秀な男性よりも利益が大きい」と書いた。[132]
ジェファーソンはモンティセロの奴隷たちに「結婚」を奨励した。（奴隷たちはバージニアでは合法的に結婚できなかった。）彼は家族を一緒にするために時々奴隷を売買した。1815年に彼は奴隷たちは結婚しているため「ずっと価値が上がる」と述べた。[133] [ページが必要]しかし、「結婚した」奴隷は法律上の保護や承認を受けられず、主人は奴隷の「夫」と「妻」を自由に引き離すことができた。[134]
トーマス・ジェファーソンは、農作業記録に子供を雇用する戦略を記録している。10歳になるまで、子供は乳母として働いた。プランテーションでタバコが栽培されていた頃、子供は作物からタバコの虫を取り除き、殺すのにちょうど良い身長だった。[135]小麦の栽培を始めると、作物の維持に必要な人数が少なくなったため、ジェファーソンは肉体労働を確立した。彼は、子供は「土の中に入り、職業を学べ」と述べた。女の子は16歳になると、糸紡ぎや織物を始めた。男の子は10歳から16歳まで釘を作った。1794年、ジェファーソンは釘工場で12人の男の子を働かせていた。[135] [b]釘工場はマルベリー・ロウにあった。1794年に開業した後、最初の3年間、ジェファーソンは各子供の生産性を記録した。最も生産性の高い子供を鍛冶屋、大工、樽職人などの職人として訓練するために選んだ。最も生産性の低い子供は、畑の労働者として割り当てられた。[137]釘工場で働いている間、少年たちはより多くの食料を与えられ、良い仕事をすれば新しい服をもらえたかもしれない。[135]
ジェームズ・ハバードは釘工場の奴隷労働者で、2度逃亡した。1度目はジェファーソンは彼を鞭打たなかったが、2度目はジェファーソンが激しく鞭打つよう命じたと伝えられている。ハバードは刑務所で過ごした後、売られた可能性が高い。スタントンは、子供たちが身体的暴力を受けたと述べている。17歳のジェームズが病気になったとき、ある監督が彼を「1日に3回」鞭打ったと伝えられている。ジェファーソンのプランテーションも含め、暴力はプランテーションで日常茶飯事だった。[138]ヘンリー・ウィエンセクは、スミソニアン誌の記事の中で、ジェファーソンが極度の不品行や逃亡に対する罰として奴隷を鞭打ったり売ったりするよう命じたという複数の報告を引用している。[139]
トーマス・ジェファーソン財団は、ジェファーソンが奴隷を鞭打たないように監督者に指示したことを引用しているが、頻繁に家を留守にしていた間は監督者が彼の意向を無視することが多かったと指摘している。 [140]スタントンによると、ジェファーソンが直接身体的矯正を行ったことを示す信頼できる文書はない。[141]ジェファーソンの時代には、他の奴隷所有者の中にも奴隷を鞭打ったり投獄したりする慣行に反対する者がいた。[142]
奴隷たちは様々な仕事をしていた。デイビー・ボウルズは馬車の御者で、ジェファーソンをワシントン DCやバージニア州の州都まで送迎する仕事もしていた。義父から家族とともに受け継いだ混血の奴隷、ベティ・ヘミングスは、モンティセロの家奴隷たちの家長であり頭であり、ジェファーソンが留守の間、奴隷たちは限定的な自由を与えられた。彼女の娘のうち 4 人が家奴隷として働いた。ベティ・ブラウン、ナンス、クリッタ、サリー・ヘミングスである。ナンスとサリーはジェファーソンの妻の異母姉妹で、サリーは 6 人の子供を産んだ。もう一人の家奴隷は、彼が別途購入したウルスラ・グレンジャーであった。屋敷の一般的な維持管理もヘミングス家の人々が担当し、大工の棟梁はベティの息子のジョン・ヘミングスであった。甥のジョー・フォセットは鍛冶屋として、バーウェル・コルバートはジェファーソンの執事兼画家として、重要な役割を担っていた。ベティ・ヘミングスの孫で庭師のワームリー・ヒューズはジェファーソンの死後、非公式に自由を与えられた。[127]モンティセロでの生活についての回想録には、アイザック・ジェファーソン（1843年出版）、マディソン・ヘミングス、イスラエル・ジェファーソン（ともに1873年出版）のものがある。アイザックはジェファーソンのプランテーションで働いていた奴隷の鍛冶屋だった。[143] [144]
元奴隷の最後の現存するインタビュー記録は、1949年にメリーランド州ボルチモアで当時101歳だったファウンテン・ヒューズとのものである。これは議会図書館とワールドデジタルライブラリでオンラインで閲覧できる。[145]シャーロッツビルで生まれたファウンテンは、ワームリー・ヒューズとウルスラ・グレンジャーの子孫であり、祖父母はジェファーソンがモンティセロで所有していた家奴隷の一人だった。[146]
バージニア州に関するメモ（1785）
1780年、ジェファーソンはフランスの公使フランソワ・ド・マルボワが植民地について尋ねた質問に答え始めた。彼は5年間かけて本を書き上げ、1785年に米国公使としてフランスに滞在していたときにフランスで印刷した。 [147] この本は山、宗教、気候、奴隷制度、人種などの主題を扱っていた。[148]
人種に関する見解
ジェファーソンは『覚書』 の質問 XIV で、黒人の性質を分析している。彼は、黒人には先見性、知性、優しさ、悲しみ、想像力、美しさが欠けていると述べた。また、黒人には趣味が悪く、悪臭がし、芸術や詩を生み出す能力がないと述べた。しかし、黒人は他のすべての人と道徳的に同等であると認めた。[149] [150]ジェファーソンは、黒人に対する愛情の絆は白人に対するものよりも弱いと信じていた。[151]ジェファーソンは、違いが自然なものか育成によるものかで決着をつけることはなかったが、自分の見解は率直に受け止められるべきだと疑問の余地なく述べた。
人間は理性や想像力において劣っているという意見は、非常に慎重に述べなければならない。一般的な結論を正当化するには、解剖学のメス、光学ガラス、火や溶剤による分析にかけられる対象であっても、多くの観察が必要である。我々が調べているのが物質ではなく能力である場合、感覚のすべてによる調査を逃れる場合、存在条件が多様で、さまざまな形で組み合わされている場合、存在する条件または存在しない条件の影響が計算を拒む場合、さらに、非常に繊細な状況として、我々の結論が、創造主が彼らに与えたかもしれない存在のスケールのランクから、人種全体を低下させる場合、などである。我々の非難すべき点は、1世紀半にわたって黒人や赤毛の人種を目にしてきたにもかかわらず、我々はまだ彼らを自然史の対象として見たことがないと言わなければならないということである。したがって、私は、黒人は、もともと別の人種であったか、あるいは時間と状況によって別の人種になったかにかかわらず、肉体と精神の両方の才能において白人より劣っているという単なる疑念を主張する。同じ属の異なる種、または同じ種の変種が異なる資質を持っていると想定することは、経験に反するものではない。[149]
1808年、フランスの奴隷制度廃止論者アンリ・グレゴワールはジェファーソンに著書『黒人の知的・道徳的能力と文学に関する調査』のコピーを送った。グレゴワールは著書の中で、ジェファーソンの『ヴァージニア州覚書』における黒人の劣等性に関する議論に反論し、アフリカ人が発達させた高度な文明を彼らの知的能力の証拠として挙げた。[152] [153]ジェファーソンはグレゴワールに、アフリカ系アメリカ人の権利は知性に左右されるべきではなく、黒人は「立派な知性」を持っていると返答した。[154]ジェファーソンは黒人について次のように書いている。
しかし、彼らの才能の程度がどうであろうと、それは彼らの権利の尺度にはなりません。アイザック・ニュートン卿は理解力において他の人より優れていたので、他人の身体や財産の支配者になったわけではありません。この問題に関して、彼らは日々各国の意見を獲得しており、人類の他の人種と同等の立場に復帰するための希望的な前進を遂げています。[154] [155]
ジェファーソンの伝記作家デュマ・マローンは、ジェファーソンの『ノート』に表現された人種に関する当時の見解は「親切で科学的な考えを持つ男の暫定的な判断」であると説明した。ジェファーソンのもう一人の伝記作家メリル・ピーターソンは、アフリカ系アメリカ人に対するジェファーソンの人種的偏見は「軽薄で曲解した推論の産物であり、原則の混乱を招く」と主張した。ピーターソンは、アフリカ系アメリカ人に対するジェファーソンの人種的見解を「民間信仰」と呼んだ。[156]
ジャン・ニコラ・デムニエがパリで出版したヴァージニア州覚書（1785年）に関する質問に対する返答（トーマス・ジェファーソンの文書、第10巻、1786年6月22日～12月31日、ジュリアン・P・ボイド編、20～29ページ）で、ジェファーソンは南部の奴隷農園経済を「ロンドンの特定の商家に併合された一種の財産」と表現している。「[独立]戦争の終結時に、ヴァージニアは確かにイギリスに200万ポンドの負債を抱えていた。…これはタバコ貿易の特殊性に起因する。イギリス商人が委託されたタバコで得た利益[利益]は非常に莫大であったため、彼らは委託量を増やすためにあらゆる手段を講じた。この目的を達成するための強力な原動力は、農園主に良い価格と信用を与え、土地や奴隷を売らずには返済できないほどの負債を抱えさせることだった。その後、彼らは価格を下げた。タバコの代金は支払われず、出荷量がどれほど多くても、必需品の需要がどれほど節約されていても、借金を返済することは決して許されなかった。これらの借金は、何世代にもわたって父から息子へと受け継がれ、プランターはロンドンの特定の商家に付属する一種の財産となった。」革命後も、南部プランテーション経済は、不在金融、商品ブローカー、輸出入商人、卸売業者に従属し続け、金融と貿易の中心はロンドンからマンハッタンに移り、南北戦争まで、銀行は奴隷を担保にして抵当権を設定し、債務不履行のプランテーションを差し押さえ、投資家の利益のために運営し続けたとフィリップ・S・フォナーは論じている。[157]
植民地化計画への支持
ジェファーソンはノートの中で、1779年にバージニア議会で支持した、解放奴隷の植民地化を通じて奴隷制を終わらせる計画について書いている。[158] [159]この計画は1785年にフランス国民の間で広く支持され、ジェファーソンは哲学者として称賛された。ジェファーソンによると、この計画では、奴隷の大人は奴隷のままでいるが、その子供たちは彼らから引き離され、芸術や科学のスキルを身につけるよう訓練される。これらの熟練した女性は18歳、男性は21歳で解放され、武器と物資を与えられ、外国の土地を植民地化するために送られる。[158]ジェファーソンは、植民地化が現実的な選択肢であると信じていたが、[160]解放された黒人が白人のアメリカ社会で暮らすことは人種戦争につながるだろう。
おそらく、黒人を州内に留めて編入し、彼らが残す空席を白人入植者の輸入で補う費用を節約しないのはなぜか、と問われるだろう。白人が抱く根深い偏見、黒人が受けた被害の何千もの記憶、新たな挑発、自然が作り出した本当の差別、その他多くの状況が、我々を党派に分裂させ、どちらかの人種が絶滅する以外に終わることのない動乱を引き起こすだろう。[161]
奴隷制の影響に対する批判
ジェファーソンは『ノート』 の中で、奴隷制度が白人とアフリカ系アメリカ人の奴隷社会の両方に及ぼした影響を批判した。 [162]彼は次のように書いている。
我々の間に奴隷制度が存在することで、我々の人々の習慣に不幸な影響がもたらされたことは疑いない。主人と奴隷の間の取引全体は、一方には最も激しい情熱、一方には最も絶え間ない専制主義、他方には屈辱的な服従の絶え間ない行使である。我々の子供はこれを見て、それを真似することを学ぶ。なぜなら、人間は模倣する動物だからである。この性質は、人間におけるすべての教育の萌芽である。人間は、揺りかごから墓場まで、他人がするのを見てそれを真似することを学んでいる。親が、博愛や自己愛のどちらにも奴隷に対する激しい情熱を抑える動機を見いだせないのであれば、子供がそばにいるだけで十分であるはずである。しかし、一般的にはそれだけでは十分ではない。親が怒鳴り散らすと、子供はそれを見ながら怒りの表情を浮かべ、小さな奴隷たちの間でも同じような態度をとり、最悪の感情を解き放ち、こうして育てられ、教育され、日々暴政の中で訓練されると、その暴政によって嫌悪すべき特質を刻まれざるを得ない。そのような状況に堕落することなく礼儀作法や道徳を保てる男は天才に違いない。そして、国民の半分が他の半分の権利を踏みにじるのを許し、国民を暴君に変え、国民を敵に変え、一方の道徳と他方の愛国心を破壊する政治家は、どれほどの非難を浴びるべきだろうか。
歴史家による評価
ジェームズ・W・ローウェンによれば、ジェファーソンの性格は「奴隷制と格闘したが、最終的には敗北した」という。ローウェンは、ジェファーソンと奴隷制の関係を理解することは、現在のアメリカの社会問題を理解する上で重要であると述べている。[163]
メリル・ピーターソンを含む20世紀の重要なジェファーソン伝記作家は、ジェファーソンが奴隷制に強く反対していたという見解を支持している。ピーターソンは、ジェファーソンの奴隷所有は「成人してからずっと彼の道徳的、政治的信条と相容れないものであった。しかし、彼が奴隷制を心から憎んでいたこと、また、奴隷制を抑制し、廃止しようと努力したことについては疑問の余地はない」と述べた。[164]ピーター・オヌフは、ジェファーソンは「奴隷制に反対し、最も有名なのは『バージニア州に関する覚書』で表明された」ことでよく知られていると述べた。[165]オヌフと協力者のアリ・ヘロは、ジェファーソンの言葉と行動から、彼が自由黒人と白人の共存に反対していたと推測した。[166]彼らは、これがジェファーソンにとって即時の解放が非常に問題であった理由であると主張した。オヌフとヘロの説明によると、ジェファーソンが人種の混合に反対したのは、黒人が劣っていると信じていたからではなく（暫定的にそう信じていたが）、白人の領土で奴隷を即座に解放すると「大量虐殺の暴力」を引き起こすことを恐れたからである。ジェファーソンは黒人がかつての抑圧者と調和して暮らすことを想像できなかった。ジェファーソンは、2つの人種が絶えず対立するだろうと確信していた。オヌフとヘロは、ジェファーソンは結果的に「追放」によるアフリカ人の解放の提唱者であり、それが白人と黒人の両方の安全を保証すると考えていたと主張した。伝記作家のジョン・ファーリングは、トーマス・ジェファーソンは「奴隷制度の廃止に熱心に取り組んでいた」と述べた。[167]
1960年代初頭から、一部の学者はジェファーソンの行動と言葉の両方を再評価し、奴隷制度反対の主張者としての彼の立場に異議を唱え始めた。[168] [169]ポール・フィンケルマンは1994年に、初期の学者、特にピーターソン、デュマ・マローン、ウィラード・ランドールは、ジェファーソンの奴隷制度反対の立場を主張するために「誇張や誤解」に手を染め、奴隷制度に関するジェファーソンのイメージを守るために「反対の証拠を無視し」、そして「誤ったイメージを描いている」と書いている。[170]
2012年、ジェファーソンを強く批判する作家ヘンリー・ウィエンセクは、ジェファーソンがモンティセロの訪問者から奴隷制を隠し、奴隷制度廃止論者への著作を通して建国の父としての自分の遺産を守ろうとしたと結論付けた。 [171]ウィエンセクの見解によれば、ジェファーソンはモンティセロの邸宅に新しい前面道路を建設し、農地で働く監督者や奴隷を隠した。ウィエンセクは、奴隷制度廃止論者に対するジェファーソンの「柔らかい答え」は、奴隷制度に反対しているように見せるためだったと考えた。[171]ウィエンセクは、ジェファーソンは絶大な政治的権力を持っていたが、「外交官、国務長官、副大統領、二度大統領に選出された任期中、また大統領職を退いた後も、奴隷制度の終焉を早めるようなことは何もしなかった」と述べた。[171]
グレッグ・ワーヌスによれば、ジェファーソンは、黒人は「市民権を得る可能性」の点で白人より劣っているという典型的な19世紀の考えを持っており、独立したリベリアやその他の植民地に黒人を再入植させたいと考えていた。彼の民主主義社会観は、白人労働者の同質性に基づいていた。彼は、提案の中で両方の人種を助けることに関心があると主張した。彼は、奴隷を45歳（所有者の投資を返済する年齢）以降に徐々に解放し、アフリカに再定住させることを提案した。（この提案では、解放奴隷が45歳以降に別の国や環境に定住することがいかに難しいかは考慮されていなかった。）ジェファーソンの計画は、黒人がいない白人だけの社会を構想していた。[25]
ジェファーソンと人種に関して、歴史家アネット・ゴードン・リードは次のように述べています。
建国の父たちの中で、人種問題が最も大きな問題であったのはトーマス・ジェファーソンであった。奴隷所有者、公務員、家族を持つ男として、黒人と白人の関係は彼が生涯考え、書き、そして取り組んだ問題であった。[172]
ポール・フィンケルマンは、ジェファーソンは黒人には基本的な人間的感情が欠けていると信じていたと主張している。[173]
歴史家ジェレミー・J・テウェルによれば、ジェファーソンの名前は1770年代初頭のバージニア議会で奴隷制度反対運動と結び付けられていたが、ジェファーソンは奴隷制度を「南部の生活様式」とみなしており、ギリシャや古代の主流社会に似ていた。南部の奴隷社会に同調して、テウェルはジェファーソンが奴隷制度は黒人を保護するためのものだと信じていたと述べている。ジェファーソンは黒人を劣等または自立できないと考えていた。[174]
ジョイス・アップルビーによると、ジェファーソンには奴隷制度から離脱する機会があった。1782年、アメリカ独立戦争後、バージニア州は奴隷所有者による解放を合法かつ容易にする法律を可決し、他の州でもアッパーサウス全域で解放率が上昇した。北部諸州は様々な奴隷解放計画を可決した。ジェファーソンの行動は奴隷制度反対派の行動に追いつかなかった。[159] 1793年9月15日、ジェファーソンは混血の奴隷ジェームズ・ヘミングスを解放することに文書で同意した。ヘミングスはパリ時代からシェフとして仕えていたが、この奴隷は弟のピーターを代わりのシェフとして訓練した。ジェファーソンは最終的に1796年2月にジェームズ・ヘミングスを解放した。ある歴史家によると、ジェファーソンの解放は寛大なものではなかった。彼はその文書が「慈悲の概念を台無しにする」と述べた。[175]自由になったヘミングスはフィラデルフィアで働き、フランスに旅行した。[176]
対照的に、バージニア州の他の奴隷所有者の多くは、独立戦争後の最初の20年間で奴隷を解放したため、バージニア州の黒人人口全体に対する自由黒人の割合は、1790年の1%未満から1810年には7.2%に増加した。[177]
参照
- 奴隷を所有していたアメリカ合衆国大統領の一覧
- 奴隷労働者の記念碑
- モンティセロ出身者- コルバート、フォセット、ヘミングス、ジェファーソンという姓を持つ奴隷を含む
- トーマス・ジェファーソンとネイティブアメリカン
注記
- ^彼は1796年に解放された元奴隷の ジェームズ・ヘミングスにホワイトハウスのシェフの職を申し出た。ヘミングスは断ったが、彼の親族はまだモンティセロに拘留されていた。（ヘミングスは後に鬱になり酒に溺れた。おそらく酩酊状態から36歳で自殺した。） [60] [61] [62]
- ^ジェファーソンの釘工場は、 バージニア州立刑務所やキャサリン・フラッド・マッコールのアレクサンドリアの鍛冶屋と釘工場と競合していた。後者は奴隷と自由労働者で運営されていた。囚人が運営する刑務所は、囚人が製造した釘やその他の製品で1807年に利益を上げ始めた。1815年までに、マッコールとジェファーソンの事業を凌ぐようになり、最終的には両社とも閉鎖された。[136]
参考文献
- ^ スローン・オフセット（1995年）『原則と利子：トーマス・ジェファーソンと負債の問題』14ページ
- ^ ハウ、ダニエル・W.（1997）、アメリカ人の自己の形成：ジョナサン・エドワーズからエイブラハム・リンカーンまで、p.74
- ^ ウィリアム・コーエン、「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度の問題」、アメリカ史ジャーナル56、第3号（1969年）：503-26、510ページ
- ^ Jackson Fossett, Dr. Judith (2004年6月27日). 「フォーラム: Thomas Jefferson」. Time . 2004年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年12月4日閲覧。
- ^ ジョン・B・ボールズ、「トーマス・ジェファーソン：アメリカの自由の設計者」、pp. 117、2017年
- ^ アイラ・バーリン『Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America』ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、1998年、7～13ページ
- ^ abc トーマス・ジェファーソン、デイヴィッド・ウォルドシュトライヒャー編『バージニア州に関する覚書』、 214 ページ、2002 年
- ^ マローン、TJ、1:114、437–39
- ^ マクローリン、ジェファーソンとモンティセロ、 34。
- ^ ウッズ、エドガー（1901年）。バージニア州アルベマール郡。バージニア州シャーロッツビル。225ページ。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ マローン、1948年、437-440頁。
- ^ ハリデー（2001）、トーマス・ジェファーソンを理解する、pp. 141-42
- ^ ab 「Indentured Servants」、モンティセロ、2011年3月25日アクセス
- ^ 「ジョン・ウェイルズ」、トーマス・ジェファーソン百科事典、モンティセロ、2011年3月10日アクセス。このページで引用されている情報源：マディソン・ヘミングス、「下層階級の生活」、パイク郡共和党、1873年3月13日。ジョージア州の連邦党員農園主トーマス・ギボンズがジョナサン・デイトンに宛てた1802年12月20日の手紙には、サリー・ヘミングスは「彼（ジェファーソン）の最初の妻の異母妹である」と記されている。
- ^ ハリデー（2001）、トーマス・ジェファーソンを理解する、p.143
- ^ 「Mulberry Row」。モンティセロの奴隷制度。2012年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年4月6日閲覧。
- ^ 「アバロン プロジェクト - イギリス領アメリカの権利の概要」。
- ^ ラッセル、デイビッド・リー（2000-11-01）。デイビッド・リー・ラッセル『南部植民地におけるアメリカ革命』2000年、63、69ページ。マクファーランド。ISBN 9780786407835. 2012年2月19日閲覧。
- ^ ジョン・ホープ・フランクリン、「反逆者、逃亡者、そして英雄たち：奴隷制度の苦難の年月」、ライフ、 1968年11月22日
- ^ ベッカー（1922年）『独立宣言』5ページ。
- ^ 革命の精神、ジョン・フィッツパトリック、1924年、6ページ
- ^ 「(1776) 独立宣言の削除された一節」 2009年8月10日。
- ^ フォレット2012、p.7より。
- ^ トーマス・ジェファーソン『トーマス・ジェファーソン文書集』1、1760-1776年、ジュリアン・P・ボイド編（プリンストン：プリンストン大学出版、1950年）417-18
- ^ ab Greg Warnusz (1990年夏)。「This Execrable Commerce – Thomas Jefferson and Slavery」。2009年8月18日閲覧。
- ^ 1818年12月4日ロバート・ウォルシュ宛の手紙、ソール・K・パドヴァー編『ジェファーソンのプロフィール：手紙に見るジェファーソンの姿』（ニューヨーク、1956年）300頁
- ^ ジョン・チェスター・ミラー『耳をすませば：トーマス・ジェファーソンと奴隷制』（ニューヨーク：フリープレス、1977年）、8
- ^ フィンクルマン（2008）、379+
- ^ リチャードソン、ウィリアム・D.「トーマス・ジェファーソンと人種：バージニア州に関する宣言と覚書」ポリティ、第16巻、第3号、1984年、447-466頁。
- ^ 「ジェファーソンと奴隷制度」トーマス・ジェファーソン遺産協会。
- ^ 歴史家は「証拠は決定的ではないが、ジェファーソンが[法律]を作成した可能性が高い」と報告している。ジョン・E・セルビーとドン・ヒギンボサム著『バージニア革命1775-1783』（2007年）、158ページ。
- ^ 「1778年10月 - ACT I. 奴隷のさらなる輸入を防止するための法律」。2009年7月24日閲覧。
- ^ デュボア、14; バラ『バージニア州の奴隷制の歴史』、 23。
- ^ ジョン・チェスター・ミラー『耳をすませば狼：トーマス・ジェファーソンと奴隷制』ニューヨーク：フリープレス、1977年、24ページ
- ^ アメリカン・スピリット・マガジン、アメリカ革命の娘たち、2009年1月～2月、4ページ
- ^ スタントン2000、56-57頁。
- ^ 場所: 「エルクヒル」、トーマス・ジェファーソン百科事典、モンティセロ、2012年1月10日アクセス
- ^ ポール・フィンケルマン、「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度廃止論：神話は続く」、バージニア歴史伝記誌、1994年
- ^ 「1782年5月 - ACT XXI。奴隷解放を認可する法律」。2009年7月23日閲覧。
- ^ 「奴隷に関する諸法を改正する法律」（1806年）、バージニア州議会。
- ^ ピーター・コルチン『アメリカの奴隷制度、1619-1865年』ニューヨーク：ヒル・アンド・ワング、pp. 73, 77, 81
- ^ フィンケルマン（1994）、pp.210-11
- ^ ベンジャミン・クォールズ『アメリカ独立戦争における黒人』（ノースカロライナ大学出版、チャペルヒル、1961年）、187ページ。
- ^ abcde Rodriguez, Junius P. (1997). The Historical Encyclopedia of World Slavery, Volume 1; Volume 7 . Santa Barbara , California : ABC-CLIO, Inc. p. 380.
- ^ ab ウィリアム・メルケル、「ジェファーソンの1784年の奴隷制廃止条項の失敗と自由土地憲法の誕生」、セトン・ホール法学評論、第38巻第2号、2008年
- ^ 「トーマス・ジェファーソンのタイムライン: 1743–1827」。2010年12月8日閲覧。
- ^ 「西部領土政府に関する決議」 1784年3月1日. 2010年12月8日閲覧。
- ^ 「ジャン・ニコラ・デムニエのアメリカ合衆国に関する記事に対するトーマス・ジェファーソンの見解からの抜粋、Encyclopédie Méthodique のために準備された、[1786 年 6 月 22 日] [引用] | ジェファーソンの名言と家族の手紙」。tjrs.monticello.org。
- ^ 「エイブラハム・リンカーンのクーパー・ユニオン演説」www.abrahamlincolnonline.org。
- ^ 「ジェファーソンの奴隷制度に関するメモ < 1776-1785 < 文書 < アメリカ革命から復興まで、そしてそれ以降の歴史」www.let.rug.nl。
- ^ Onuf, Peter S.、「すべての世代は「独立国家」である：植民地化、異人種間混血、そしてジェファーソンの子供たちの運命」、ウィリアム・アンド・メアリー・クォータリー、第 LVII 巻、第 1 号、2000 年 1 月、JSTOR、2012 年 1 月 10 日にアクセス（購読が必要）
- ^ オヌフ、ピーター。「『彼らを自由で独立した国民と宣言する』：ジェファーソンの思想における人種、奴隷制、国民的アイデンティティ。」初期共和国誌、第18巻、第1号、1998年、1-46頁。
- ^ デイヴィッド・ブライオン・デイヴィス著『トーマス・ジェファーソンは奴隷制に反対だったのか?』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1970年、179ページ
- ^ アルフレッド・ハント『南北戦争前のアメリカに対するハイチの影響』 31ページ
- ^ モンロー、ジェームズ。「ジェームズ・モンローからトーマス・ジェファーソンへの手紙（1800年9月15日）」。バージニア百科事典。
- ^ ジェファーソン、トーマス。「トーマス・ジェファーソンからジェームズ・モンローへの手紙（1800年9月20日）」。バージニア百科事典。
- ^メルケル、ウィリアム・G. (2003)。「正当 な革命の標的として自分自身を見ること：トーマス・ジェファーソンとガブリエルの反乱」。19 世紀アメリカ史。4 (2): 1–31。doi : 10.1080 /14664650312331294294。S2CID 143290561。SSRN 959676。
- ^ フィンケルマン（1994）、206ページ
- ^ フィンケルマン、ポール、ロジン、マイケル・L、「5分の3ルールと1800年と1824年の大統領選挙」、セントトーマス大学法学ジャーナル、 2018年、第15巻、161ページから引用。2021年7月28日閲覧。フィンケルマンの引用：「1800年の選挙でのトーマス・ジェファーソンの勝利は、南部諸州が奴隷のおかげで獲得した選挙人票があったからこそ可能だっただろう。」ロジンの記事は、フィンケルマンやジョン・アダムズ自身、現代の学者を含む他の人々が提出した議論のメリットについて議論している。
- ^ 「トーマス・ジェファーソンのタイムライン：1743-1827」。アメリカ議会図書館、アメリカ記憶プロジェクト。 2010年12月9日閲覧。
- ^ フィンケルマン、ポール（1994年4月）。「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度廃止論：神話は続く」。バージニア歴史伝記誌。102 （2）：193-228。JSTOR 4249430。
- ^ グッドマン、エイミー（2009年1月20日）。「ジェシー・ホランドが語る奴隷制がホワイトハウスと米国議会議事堂を建設した経緯」。デモクラシー・ナウ！ 。 2015年5月17日閲覧。
- ^ ab “Edith Hern Fossett”. www.monticello.org . 2020年1月19日閲覧。
- ^ ローズ、ジェシー（2012年7月9日）。「トーマス・ジェファーソンの奴隷シェフ、エディスとファニーに会いましょう」スミソニアンマガジン。 2020年1月19日閲覧。
- ^ ab マン、リナ。「ジェファーソンのホワイトハウスにおける奴隷制度とフランス料理」ホワイトハウス歴史協会。 2020年1月19日閲覧。
- ^ ゴードン・リード、アネット; オヌフ、ピーター・S. (2016-04-13)。「最も祝福された族長」：トーマス・ジェファーソンと想像力の帝国。WW ノートン・アンド・カンパニー。pp. PT63。ISBN 978-1-63149-078-1。
- ^ マシューソン (1995)、214 ページ
- ^ abcd Scherr (2011)、251 ページ+。
- ^ マシューソン (1995)、211 ページ
- ^ マシューソン (1995)、221 ページ
- ^ マシューソン (1996)、22ページ
- ^ ウィルズ『黒人大統領』 43ページ
- ^ フィンケルマン『奴隷制と建国の父たち：ジェファーソン時代の人種と自由』 121ページ。
- ^シェーファー、グレゴリー（2002年1月 ～ 2月）。「トーマス・ジェファーソンのもう一つの側面」ヒューマニスト。62 （1）：16。
- ^ テッド・ウィドマー、「ジェファーソンに喝采」：クリストファー・ヒッチェンズ著『トーマス・ジェファーソン：アメリカの作者』の書評、ニューヨーク・タイムズ、2005年7月17日、2012年4月19日閲覧。引用：ヒッチェンズは「ジェファーソンの弱点を非難しつつも、思想家および大統領としての偉大さを肯定する慎重なスケッチを私たちに与えている。」...「ヒッチェンズはジェファーソンの暗い面を軽視していないのは評価に値する。サリー・ヘミングスに関する忠実な部分や、ジェファーソンがいかに反革命的であったかを明らかにしたハイチ革命に関する思慮深い考察がある。」
- ^ アーサー・シェール、「道の終わりの光：トーマス・ジェファーソンの晩年のハイチ解放支持」 ハイチ研究ジャーナル、 2009年春、6ページ
- ^ペデン、ウィリアム ( 1949 )。 「本の行商人がモンティセロに侵入」。ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌。6 (4): 631–36。doi :10.2307/1916755。JSTOR 1916755。
- ^ デュマ・マローン『ジェファーソンとその時代：第6巻、モンティセロの賢者』（ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1981年）、319ページ。
- ^ ストラウド『奴隷制度に関する法律の概要』 236～237ページ
- ^ ウィリアム・エドワード・バーグハート・デュボア（1904年）。『アメリカ合衆国へのアフリカ人奴隷貿易の抑制、1638-1870年』ロングマンズ、グリーン。pp.95-96。
- ^ ジム・パウエル (2008)。『偉大な解放：西部はいかにして奴隷制を廃止したか』セント・マーティンズ・プレス、250 ページ。ISBN 9780230612983。
- ^ 米国憲法第 I 条第 9 項第 1 節、
- ^ スティーブン・ゴールドファーブ、「国際奴隷貿易禁止の政治に関する調査」、農業史、第68巻第2号、特別号：イーライ・ホイットニーの綿繰り機、1793-1993：シンポジウム（1994年春）、27、31ページ
- ^ ジョン・チェスター・ミラー『耳をすませば狼：トーマス・ジェファーソンと奴隷制』（1980年）142ページ
- ^ ファーリング2000、286、294頁。
- ^ 「トーマス・ジェファーソンのタイムライン：1743-1827」。2010年12月11日閲覧。
- ^ 「ミズーリ妥協案」。米国議会図書館。 2010年12月11日閲覧。
- ^ ab 「パート2 - 「耳をつんざく狼」：ジェファーソンとミズーリ危機 | トーマス・ジェファーソンのモンティチェロ」。2020年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年6月5日閲覧。
- ^ ストロジンスキー、2009年、280ページ。
- ^ ナッシュ、ホッジス、ラッセル、2012年、218ページ。
- ^ ストロジンスキー、2009年、280ページ
- ^ エドマンド・S・モーガン、「ジェファーソンと裏切り」、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、 2008年6月26日、2012年3月10日アクセス
- ^ Holowchak, M. Andrew (2019). Thomas Jefferson: Psychobiography of an American Lion . ロンドン: Brill. pp. 第9章。
- ^フィンケルマン、ポール（1994年4月）。「トーマス ・ジェファーソンと奴隷制度廃止論：神話は続く」（PDF）。バージニア歴史伝記誌。102 （2）：205。2011年6月16日閲覧。
- ^ トワイライト・アット・モンティセロ、クロフォード、2008年、第17章、101ページ
- ^ トーマス・ジェファーソン (1820年4月22日)。「トーマス・ジェファーソンからジョン・ホームズへ」アメリカ議会図書館。 2009年7月7日閲覧。
- ^ ミラー、ジョン・チェスター（1977）『耳をすませば：トーマス・ジェファーソンと奴隷制』ニューヨーク：フリープレス、241ページ。1820年4月22日、メイン州元上院議員ジョン・ホームズへの手紙。
- ^ “Wolf by the ears”. 2011年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年2月17日閲覧。
- ^ 「ジェファーソン記念館に関する引用 | トーマス・ジェファーソンのモンティセロ」。
- ^ abc ウィリアム・コーエン（1969年12月、「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度の問題」Wayback Machineで2014年10月14日にアーカイブ、アメリカ史ジャーナル、第56巻第3号、p 23 PDF 2014年10月8日に閲覧
- ^ エリック・フォナーはジェファーソンの提案を次のように述べている。「1824年に彼は連邦政府が『毎年増える分』（つまり子供たち）を買い取って国外追放し、奴隷人口を高齢化させて最終的に消滅させるよう提案した。ジェファーソンは…『幼児を母親から引き離す』ことに人道的見地から反対する人もいることを認めた。しかし、これは『ブヨをこらえるようなもの』だと彼は主張した。」フォナー、エリック、「リンカーンと植民地化」、フォナー、エリック編『リンカーンと彼の世界』、ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー、2008年、139ページ。
- ^ ArchitectureWeek. 「The Orders – 01」。2009年7月20日閲覧。
- ^ Peter Onuf. 「トーマス・ジェファーソン（1743-1826）」。2011年8月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年9月15日閲覧。
- ^ スタントン1993、p.[1]。
- ^ ハーバート・E・スローン『原則と利息：トーマス・ジェファーソンと負債の問題』（2001年）14～26頁、220～221頁。
- ^ ポール・フィンケルマン『奴隷制と建国の父たち：ジェファーソン時代の人種と自由』 978-0765604392
- ^フィンケルマン、ポール（1994年）。「トーマス・ ジェファーソンと奴隷制度廃止運動」バージニア歴史伝記誌。102 （2）。
- ^ 「モンティセロのアフリカ系アメリカ人家族」トーマス・ジェファーソン財団。 2014年9月28日閲覧。
- ^ ab “Last Will and Testament” 1826年3月17日. 2010年11月15日閲覧。
- ^ ジェファーソンのモンティチェロにおける奴隷制度：「モンティチェロ以後」2012年4月11日アーカイブ、Wayback Machine、スミソニアンNMAAHC/モンティチェロ、2012年1月～10月、2012年4月5日アクセス
- ^ 「1827年のモンティセロでの奴隷オークション」www.monticello.org . 2021年6月5日閲覧。
- ^ “Joseph Fossett”. www.monticello.org . 2020年1月20日閲覧。
- ^ スタントン1993、147ページ。
- ^ ハイランド、2009年、pp.ix、2-3
- ^ ミーチャム、2012年、55ページ
- ^ ハイランド、2009年、p.4
- ^ ハイランド、2009年、76、119ページ
- ^ ヘレン・FM・リアリー、全米系譜学会季刊誌、第89巻第3号、2001年9月、207、214～218頁
- ^ ジェファーソンの血、PBSフロントライン、 2000年。セクション：「それは本当か？」引用：「新しい科学的証拠は既存の文書記録と相関しており、この問題を調査した歴史家やその他の専門家のコンセンサスは、この疑問にほぼ答えが出ていることに同意している。トーマス・ジェファーソンはサリー・ヘミングスの子供のうち少なくとも1人の父親であり、おそらく6人全員の父親である。」、2014年9月26日にアクセス
- ^ ジェファーソンのモンティチェロにおける奴隷制度：自由のパラドックス、2017年3月14日アーカイブ、Wayback Machine、展示物2012年1月27日～10月14日、スミソニアン協会、2012年3月15日アクセス
- ^ 「ジェファーソン・ヘミングス問題に関する学者委員会」トーマス・ジェファーソン遺産協会。2001年。2015年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ハイランド、2009年、30～31ページ
- ^ ポール・フィンケルマン（1981年）、37-38頁、41-45頁。
- ^ ゴードン・リード、1997年、209ページ
- ^ 「Life Among the Lowly、Madison Hemingsの回想録::Ohio Memory Collection」www.ohiomemory.org 。 2017年4月13日閲覧。
- ^ 「Pike County Republican」 。 2017年4月13日閲覧。
- ^ ウィルスタック（1925）、ジェファーソンとモンティセロ、pp. 124、128
- ^ マローン (2002)、ジェファーソン：参考伝記、p. 13
- ^ Monticello.org (1999)、奴隷の服装
- ^ 「ジェファーソンと奴隷制度の原稿」。オリジナル原稿と一次資料。Shapell Manuscript Foundation。[永久リンク切れ]
- ^ フェーン、ブルース（2000年冬）。「初期共和国トーマス・ジェファーソンと奴隷：アメリカのパラドックスを教える」OAH歴史雑誌。14 （2）：24–28。doi ：10.1093/maghis/14.2.24。JSTOR 25163342。
- ^ アイラ・バーリン『何千人もの人々が消えた：北米における奴隷制の最初の2世紀』1998年、126～127ページ
- ^ ハリデー
- ^ワシントン、レジナルド（2005年春）。「聖なる結婚 の神聖な絆の封印 自由民局結婚記録」プロローグマガジン。7 （1）。2011年2月15日閲覧。
- ^ abc 「トーマス・ジェファーソンのダークサイド」スミソニアンマガジン。 2021年5月9日閲覧。
- ^ ギャレット、アレクシ（2020年6月4日）。「ネイル販売ビジネスにおけるジェファーソンの競争」マウントバーノンとバージニア大学シャーロッツビル校。 2021年10月19日閲覧。
- ^ スタントン1993、153-155ページ。
- ^ スタントン1993、159ページ。
- ^ Wiencek, Henry (2012年10月)。「トーマス・ジェファーソンのダークサイド：建国の父の新たな肖像が、トーマス・ジェファーソンは慈悲深い奴隷所有者であるという長年の認識に異議を唱える」スミソニアン・マガジン。Smithsonian.com 。 2017年3月21日閲覧。
- ^ 国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館、トーマス・ジェファーソン財団と提携、モンティチェロ。「モンティチェロ・プランテーションでの生活：待遇」。ジェファーソンのモンティチェロにおける奴隷制度 - 自由の逆説：スミソニアン国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館での展覧会、2012年1月27日～10月14日。バージニア州シャーロッツビル：Monticello.org。2012年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年2月11日閲覧。
奴隷が「よく扱われる」ことが「第一の願い」であると述べ、ジェファーソンは人道的扱いと利益の必要性のバランスを取るのに苦労した。当時一般的だった厳しい体罰の使用を最小限に抑え、職人を励ますために力ではなく金銭的インセンティブを使用した。監督者には奴隷を鞭打たないように指示したが、頻繁に家を留守にしていたため、彼の願いはしばしば無視された。
- ^ スタントン1993、158ページ。
- ^ コルチン（1987）『不自由な労働：アメリカの奴隷制とロシアの農奴制』p. 292; ウィルスタッチ（1925）『ジェファーソンとモンティセロ』p. 130
- ^ アイザック・ジェファーソン『モンティセロの奴隷の回想録』1951年、フォード・プレス再版、2007年
- ^ ゴードン・リード、アネット（1999年）。アネット・ゴードン・リード『トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングス：アメリカの論争』1997年、142ページ。バージニア大学出版局。ISBN 9780813918334. 2012年2月19日閲覧。
- ^ 「ファウンテン・ヒューズ氏へのインタビュー、メリーランド州ボルチモア、1949年6月11日」、アメリカ民俗センター、議会図書館、ワールドデジタルライブラリ、2013年5月26日アクセス
- ^ 「ヒューズ（ヘミングス）」、Getting Word、モンティセロ財団、2013年5月26日アクセス
- ^ ウィルソン、ダグラス L. (2004)。「ジェファーソンのバージニア州に関する覚書の変遷。寄稿者」。バージニア歴史伝記誌。112 ( 2): 98–。
- ^ ジェファーソン、トーマス (1955)。ウィリアム・ピーデン (編)。バージニア州に関する覚書。ノースカロライナ州チャペルヒル: ノースカロライナ大学出版局。pp. 139–42, 162。ISBN 0-7391-1792-0。
- ^ ab ジェファーソン、トーマス。「質問 XIV」。バージニアに関するメモ。
- ^ ゴセット、トーマス・F. 『人種：アメリカにおける思想の歴史』OUP、1963年、1997年、42ページ。
- ^ ジェファーソン、トーマス (1955)。ウィリアム・ピーデン (編)。バージニア州に関する覚書。ノースカロライナ州チャペルヒル:ノースカロライナ大学出版局。pp. 139–42。ISBN 0-7391-1792-0。
- ^ 「Abbe Gregoire」、サウスカロライナ州立大学デジタルコレクション
- ^ ドナトゥス・ヌウォガ「人道主義とアフリカ文学批評、1770-1810」『アフリカ文学研究』第3巻第2号（1972年秋）、171頁
- ^ ab ジェファーソン（1809年2月25日）。
- ^ 「1809年2月25日付トーマス・ジェファーソンからフランス人作家グレゴワール氏への手紙」『トーマス・ジェファーソンの著作』 （HA・ワージントン編）第5巻429ページより。引用元はモリス・コミンスキー『ホアカーズ』110～111ページ。
- ^ ハリデー（2001）、トーマス・ジェファーソンを理解する、 pp. 175、176
- ^ フィリップ・S・フォナー、「ビジネスと奴隷制：ニューヨークの商人と抑えきれない対立」（ノースカロライナ大学、1941年）3-6ページ。
- ^ ab Weincek (2012)、山の主トーマス・ジェファーソンとその奴隷たち、pp. 53–54
- ^ ジョイス・オールダム・アップルビーとアーサー・マイヤー・シュレジンジャー著『トーマス・ジェファーソン』 77～78ページ、2003年
- ^ ウェインチェク（2012）『山の主人 トーマス・ジェファーソンとその奴隷たち』54ページ
- ^ 「奴隷制に関するジェファーソン < トーマス・ジェファーソン < 歴代大統領 < 革命から復興まで、そしてそれ以降のアメリカの歴史」www.let.rug.nl . ラトガース大学. 2023年1月16日閲覧。
- ^ ジェファーソン、トーマス（1785）。バージニア州に関する覚書。プリシャードとホール。pp.172-173。
- ^ ローウェン、ジェームズ W. (2007-10-16)。アメリカ全土の嘘: 歴史遺跡の誤り。サイモン & シュスター。311、312 ページ。ISBN 978-0-7432-9629-8. 2010年3月25日閲覧。
- ^ メリル・D・ピーターソン「ジェファーソン、トーマス」アメリカ国立伝記オンライン（2000年）
- ^ ピーター・オヌフ、「ジェファーソン、トーマス」、マクミラン世界奴隷百科事典（1998年）、第1巻、446ページ
- ^ ヘロ、アリ、ピーター・S・オヌフ「ジェファーソン、道徳、そして奴隷制の問題」ピーター・S・オヌフ編『トーマス・ジェファーソンの心』pp. 236-70。シャーロッツビル：バージニア大学出版局、2007年。
- ^ ファーリング（2000年）「世界を燃やす」 161ページ
- ^ ロバート・マコーリー『奴隷制とジェファーソン時代のバージニア』アーバナ、1964年、124ページ
- ^ ウィリアム・コーエン、「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度の問題」『アメリカ史ジャーナル』第56巻第3号（1969年12月）、505ページ
- ^ ポール・フィンケルマン、「トーマス・ジェファーソンと奴隷制度廃止論：神話は続く」、バージニア歴史伝記誌、第102巻第2号、1994年4月、199、201ページ]
- ^ abc Wiencek (2012)、山の主人トーマス・ジェファーソンとその奴隷たち、pp. 267–68
- ^ アネット・ゴードン＝リード、「トーマス・ジェファーソン：賢者は偽善者だったのか？」、表紙記事、タイム、2004年7月4日、2012年2月23日アクセス
- ^ Finkelman, Paul (2012-12-01). 「モンティセロの怪物」.ニューヨークタイムズ. p. A25. 2012-12-04 にオリジナルからアーカイブ。2012-12-02 に閲覧。ジェファーソン
は黒人には基本的な人間的感情が欠けていると信じていたため、家族を破壊することは気にしなかった。
- ^ テウェル（2011年夏）、235ページ
- ^ フィンクルマン (1994)、トーマス・ジェファーソンと奴隷制度廃止論、pp. 193+
- ^ 「トーマス・ジェファーソンのタイムライン: 1743–1827」。2010年12月9日閲覧。; フィンクルマン（1994）『トーマス・ジェファーソンと奴隷制度廃止論』193頁以降
- ^ ピーター・コルチン『アメリカの奴隷制度、1619-1865年』 81ページ
文献
- 「トーマス・ジェファーソン文書、1606年から1827年」。アメリカ議会図書館。
- アップルビー、ジョイス。トーマス・ジェファーソン（2003）
- バーンスタイン、RBトーマス・ジェファーソン(2003)
- バースタイン、アンドリュー。ジェファーソンの秘密：モンティセロの死と欲望。（2005年）。
- カニンガム、ノーブル E.理性の追求(1988)
- クロフォード、アラン・ペル『トワイライト・アット・モンティセロ』[2]、ランダムハウス、ニューヨーク、（2008年）。
- エリス、ジョセフ J. 『アメリカのスフィンクス：トーマス・ジェファーソンの性格』（1996 年）。
- フィンケルマン、ポール.奴隷制と建国の父たち:ジェファーソン時代の人種と自由(2001)、特に第6-7章
- フォーレット、ジェフ（2012年）。バラード・C・キャンベル（編）。米国における奴隷制。インフォベース・ラーニング。ISBN 978-0-8160-8115-8。
- ゴードン・リード、アネット（1997年）。トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングス：アメリカの論争。バージニア大学出版局。ISBN 0-8139-1698-4。
- ゴードン・リード、アネット。モンティセロのヘミングス家：アメリカの家族、ニューヨーク：WWノートン、2007年
- ハリデイ、EM（2002年）。『トーマス・ジェファーソンを理解する』ニューヨーク、NY：ペレニアル・ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-019793-5。
- ヒッチェンズ、CEトーマス・ジェファーソン: アメリカの作者(2005)
- マローン、デュマ。ジェファーソンとその時代、全6巻（1948～1982年）。第一人者によるTJの伝記。短縮版がオンラインで入手可能。
- マローン、デュマ.トーマス・ジェファーソン: 伝記リファレンス(1986/2002) ピーターソン、メリル D. (編)
- オヌフ、ピーター S. 編 (1993)。ジェファーソンの遺産。バージニア大学出版局。ISBN 0-8139-1462-0。
- ピーターソン、メリルD. (1975)。トーマス・ジェファーソンと新しい国家。ISBN 0-19-501909-1。
- ルート、エリック・S. 『ジェファーソンに名誉あれ? ヴァージニア奴隷制論争と積極的善のテーゼ』（レキシントン・ブックス、2008年）では、ジェファーソンは自由と平等という永遠の理想に献身していたが、彼の死後ヴァージニアによってその理想は覆されたと主張している。
- スタントン、ルシア (1993)。「私の幸福のために働く人々: トーマス・ジェファーソンとその奴隷たち」。ピーター・S・オヌフ (編) 『ジェファーソンの遺産』。バージニア大学出版局。147～180 ページ。ISBN 0-8139-1462-0。
- スタントン、ルシア（1996年）。モンティセロの奴隷制度。トーマス・ジェファーソン記念財団。ISBN 1-882886-02-X。
- スタントン、ルシア（2000年）。『Free Some Day: The African-American Families of Monticello』。バージニア州シャーロッツビル：トーマス・ジェファーソン財団。ISBN 1-882886-14-3。
- ストロジンスキー、アレックス（2009年）。農民王子：タデウス・コジオスコと革命の時代。ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、352ページ。ISBN 978-1-4299-6607-8。、 本
学術雑誌
- フィンケルマン、ポール。「アフリカ奴隷貿易の規制」南北戦争史54.4 (2008): 379+。
- マシューソン、ティム。「ジェファーソンとハイチ」、南部歴史ジャーナル、 61（1995）
- Pasley, Jeffrey L. 「政治とトーマス・ジェファーソンの現代的評判の不運：レビューエッセイ」Journal of Southern History 2006 72(4): 871–908。ISSN 0022-4642 全文は Ebsco に掲載。
- シェール、アーサー。「ジェファーソンの『人食い人種』再考：彼の悪名高いフレーズを詳しく見る」南部歴史ジャーナル77.2 (2011): 251+
- テウェル、ジェレミー J.「自由人に自由を保証する: ジェファーソンの奴隷制をめぐる対立」南北戦争史(2012 年 3 月) 58 巻 1 号、75 ～ 96 ページ。
主要な
- 「アンリ・グレゴワール・ワシントン宛、1809年2月25日」フローニンゲン大学、2012年。
外部リンク
- トーマス・ジェファーソン財団、モンティセロのウェブサイト
- トーマス・ジェファーソンデジタルアーカイブ
- 「解放計画」、TJ からジャレッド スパークスへの手紙 – モンティセロ、1824 年 2 月 4 日、バージニア大学電子テキスト センター
- トーマス・ジェファーソンの政治と政府論
- 国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館とトーマス・ジェファーソン財団がモンティチェロで共同開催 (2012 年 1 月 27 日～10 月 14 日)。「ジェファーソンのモンティチェロにおける奴隷制度: 自由のパラドックス」展示会。スミソニアン協会 国立アメリカ歴史博物館、ワシントン DC: スミソニアン協会。2012 年 4 月 13 日時点のオリジナルよりアーカイブ。