シメオン・ベン・ガマリエル2世

シメオン(またはシモン)ベン ガマリエル 2 世(ヘブライ語: רבן שמעון בן גמליאל השני ) は、3 代目のタンナであり、大サンヘドリンの大統領でした。彼はガマリエル2世の息子であり、ユダ1世（イェフダ・ハナシ） の父でした。

シメオンはバル・コクバの反乱が勃発したときベタルの若者であったが、その要塞がローマ軍に占領されたとき、虐殺から逃れることができた。^{[1] [2] [3] [4]}ウシャの大学が再建されると、シメオンはその学長に選出された。^{[5]この名誉は、彼が}ヒレル 家の子孫であったという理由だけでなく、彼の個人的価値と影響力が認められて与えられたものである。

彼の家族には多くの子供がおり、その半分はトーラーを、他の半分はギリシャ哲学を教えられていた。^{[1] [2] [3]}シメオン自身もギリシャ哲学の訓練を受けていたようである。^[6]このことが、彼が後に聖書は原文とギリシャ語でのみ書かれている可能性があると述べた理由であると思われる。^{[7] [8] [9]}シメオンは自然科学も学んでいたようで、彼の発言のいくつかは植物や動物の性質に関する科学的知識を明らかにしており、他の発言は人体の解剖学や病気の予防または治療の手段に関するものである。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]誰が彼に}ハラカを教えたかは不明である。彼は、ラビ・ユダ・バル・イライ^[17]、ラビ・メイア[ ^18]、^{[19]、[20] 、 [21]}、ラビ・ホセ・バル・ハラフタ[ ²² ]の教えを伝えている。^[23]最後のホセ・バル・ハラフタは、シメオンから教師として尊敬され、彼に質問を投げかけ、彼の決定の多くを実行に移した。^{[24] [22]}

シメオン総主教の時代、ユダヤ人は日々の迫害と抑圧に悩まされていました。これについてシメオンはこう述べています。「私たちの祖先は苦しみを遠くからしか知りませんでしたが、私たちは何日も何年も何周期も苦しみに囲まれてきました。ですから、彼らよりも我慢がならないのは当然です」。^[25]「昔のように、私たちが苦しみとそこからの時折の解放を記念の巻物に刻んだとしても、すべてを書き記す余地はないはずです」。^[26]

ユダヤ人の内政はシメオン・ベン・ガマリエルによってよりしっかりと組織され、彼の下で総主教職はそれまでにないほどの名誉を獲得した。以前はナシとアブ・ベット・ディンの2人だけが総主教団を統括していたが、シメオンは他の2人と同等の権限を持つ「ハッカム」という役職を追加設置し、ラビ・メイアをこの新しい役職に任命した。しかし、総主教職の威厳とアブ・ベット・ディンおよびハッカムの役職に付随する威厳を区別するため、シメオンは、以前はナシとアブ・ベット・ディンに等しく与えられていた名誉は今後は総主教（ナシ）に留保し、アブ・ベット・ディンとハッカムには軽微な名誉を与えるという命令を出した。この判決により、シメオンはハカムのラビ・メイアとアブ・ベット・ディンのラビ・ナタンの敵意を買った。^{[27]シメオンがこの取り決めをしたのは個人的な動機からではなく、}ナシが統括する大学の権威を高め、学問への正当な敬意を広めるためだった。彼の謙虚さは、息子のユダ1世（イェフダ・ハナシ）に対する彼の言葉や、後者の言葉に表れている。^{[28] [29]}

彼の伝統的な埋葬地は下ガリラヤ地方のクファル・マンダである。^[要出典]

シメオンのハラハーの決定を下す際の並外れたスキル、またユダヤの規範と慣習の基準を明確に表現する能力は、ラビ・ヨハナンによって賞賛され、彼は彼について次のように述べています。「ラビ・シメオン・ベン・ガマリエルが私たちのミシュナで[教えを]引用しているすべての箇所において、ハラハーはラビ・シメオン・ベン・ガマリエルと一致しています。ただし、次の3箇所を除きます：(a)保証人の問題（B.バトラ173b）、(b)シドンのマントの問題（ギッティン74a）、(c)最終的な証拠の提示の問題（サンヘドリン31a）」^[30]

ハラハーの事柄に関して、シメオンは法の解釈を寛大にし、法の遵守に伴う困難を増長させないようにした。聖書の法ではそれ自体は禁じられていない行為が、後にそれが違反につながるかもしれないという恐れから禁止された多くの例において、シメオンはそれを許容できると宣言し、「恐れは決定の要素として認められるべきではない」と述べた。^{[31] [32] [33] [34] [35] [36] [37]彼のハラハーの意見のうち、}安息日の規定に関する約30と7年目に関する15が保存されており、そのほとんどすべてに意見の寛大さが明らかである。彼は常に一般的な慣習を考慮し、最終的な決定は一般的な伝統に従わなければならないとしばしば主張した。^{[38] [39] [40]}個人の習慣も考慮されなければならない。^[41]

結婚に関する法規制において、彼は妻の権利と尊厳を夫の権利と尊厳よりも優先して保護することを不変の規則とした。^{[42] [43] [44]}彼は奴隷を保護し、彼らに一定の権利を保障しようと努めた。^{[45] [46] [47]}彼は、共同体の意志は個人の利益と権利よりも重要であり、後者は前者のために犠牲にされなければならないと主張した。^{[48] [46]}彼は特に行政官の権威を維持することに努めた。彼の意見によれば、たとえわずかな誤りがあったとしても、裁判所の判決は支持されなければならない。さもなければ、裁判所の尊厳が損なわれるであろう。 ^[49]

シメオンの決断は、主に健全な常識と扱われている主題に関する深い知識に基づいており、3つの例外を除いて、^{[50] [51] [52]}ミシュナに述べられている彼の見解は有効であると認められています。^[53]彼は、おそらく彼の家の伝統から学んだ過去の状況を頻繁に引用しており、それは古い慣習や習慣を知る上で非常に重要です。 彼は、アブの15日と贖罪の日にエルサレムで行われた昔の祝祭について語っています。^[54]客がいた食事の際の慣習について。^[55]シロアの池での作業について。^[56]結婚契約の性質について。 ^[57]離婚証書について。^[58]

シメオンは、サマリア人がイスラエル人よりも厳格にトーラの戒律を守っていたことを称賛した。^[59]聖書は多くの箇所で文字通りではなく比喩的に理解されるべきである。^[60]

• 「平和は偉大である。祭司アロンが有名になったのは、平和を求めたからである」^[61]
• 「ユダヤ人と同様に非ユダヤ人にも正義が与えられなければならない。非ユダヤ人はユダヤ人の法廷か異教徒の法廷のどちらかで判決を求める選択肢を持つべきである」^[62]
• 記念碑（つまり墓石）は正義の人のために建てられるものではない。彼らの言葉が彼らの記念碑だからである。^[63]
• 私は東方の人々を三つの点で賞賛する。彼らは口でキスを交わすのではなく、手でキスを交わす。彼らはパンをかじるのではなく、まずナイフで切る。彼らは広い場所以外では相談せず、野原以外では他人の助言を求めない。^[64]

ユダヤ百科事典の書誌:

• ハイルプリン、セーデル・ハ・ドロト、ii． 368-370;
• Frankel、Hodegetica in Mischnam、178–185 ページ。
• ヴァイス、Dor ii. 171–177;
• ブリュル、ミシュナのアインライトゥング、i。 203–209;
• Ph. Bloch  ^[de]、Monatsschrift、1864 年、81 ～ 97、121 ～ 133 ページ。
• グレーツ、ゲッシュ。 iv. 173、187–189;
• バッチャー、Ag.たん。 ii. 322-334。