ヨム・レ・ヤバシャ

「ヨム・レ・ヤバシャ」（ヘブライ語：יום ליבשה）は、過ぎ越しの祭りの7日目にラビ・イェフダ・ハレヴィが作曲した宗教詩（典礼詩）で、エジプトからの脱出中に紅海が割れたことに主に焦点を当てています。宗教詩はシェマの祈りの ^祝福の一部として朗唱され、一部のコミュニティではブリト・ミラー（割礼の儀式）の祝宴でも歌われます。

ピユットは広く人気を博し、様々なメロディーや旋律を持つ。東アシュケナージ系コミュニティ^[1]、 ラディーノ語圏コミュニティ、北アフリカコミュニティ^[2]、ロマニオテ儀式^{[3] 、さらには}イエメンの伝統の祈りの伝統にも取り入れられている。ピユットのコピーはカイロのゲニザ^[1]にも見つかっている。

東方アシュケナージの伝統では、海の歌が朗読される安息日であるシャバット・シラーにも「ヨム・レ・ヤバシャ」を朗読するのが慣習となっている。[ 4 ]さらに、海^の歌はブリト・ミラーの儀式が行われるシャバットにも朗読される。^[4]

ほとんどの慣習によれば、「ヨム・レ・ヤバシャ」は「ゲウラ」（贖罪）タイプの宗教詩とみなされ、シェマの祝福における「ガアル・イスラエル」（イスラエルの救い主）の最後の祝福の直前に朗唱される。しかし、もともとこの宗教詩は贖罪の宗教詩として意図されたものではなく、むしろ祝福の前の段落で述べられる別のタイプの宗教詩である「ミ・カモチャ」のカテゴリーに属していたという仮説がある。

当初は救済のテーマと関連づけられていたにもかかわらず、このピユトには「シラ・チャダシャ・シブチュ・ゲウリム」（彼らが歌った新しい歌、救済の賛美）というフレーズで終わる詩節があり、それは「ハシェム・イムロク・レオラム・ヴァエド」（主は永遠に統治する）という詩節へとつながっています。実際、ロマニオテの伝統では、この詩節はそこで朗唱されていました。^[3]

ピユートの主なテーマは、エジプトからの脱出と紅海の分割の間にイスラエルの人々が救われたことに対する神の賛美と栄光である。ピユートの後半は救済の嘆願に移り、結婚の言葉を比喩的に使い、ブリト・ミラーとツィッツィットの戒律の遵守を強調しながら、神にユダヤ人を集めるよう求めている。この歌はタナハの詩節や物語にも言及している。

もともとこの歌は、紅海の分裂を記念する過越祭の7日目のために作られました。この歌が最初に書かれたのは、この機会のためだったようです。しかし、時が経つにつれて、安息日のシラーやブリット・ミラーの儀式など、他の機会にも使われるようになりました。^[4]モルデカイ・ヨッフェ師は、過越祭の8日目でも割礼なしでこの歌を朗読することを提案しましたが、^[5]この習慣は受け入れられませんでした。

その後（おそらく19世紀）、東方アシュケナージ系コミュニティの一部では、平日のブリトでも、通常の祈りとは別に、ブリト・ミラーの祝宴の食事中にピユトを歌として歌う習慣が取り入れられました。^[6]これは今日、多くのアシュケナージ系コミュニティで標準となっています。

ロマニオテ族のコミュニティでも、ハガドルの安息日にはピユットが採用されました。^[3]

「ヨム・レ・ヤバシャ」には様々なメロディーがある。セファルディムやアシュケナージ系のコミュニティでは愛され、よく知られた賛美歌となっている。[ 7 ] ^{[ 8] [9]}モロッコのコミュニティでは、バカショットの伝統に従って、典型的にはヒガジ・マカームで、またはサクリ・マカームの過越祭の7日目に、様々なメロディーで歌われている。^[9]

エルサレムのセファルディムの伝統では、ピユトにはネヴァウンド・マカームでエズラ・アハロンが作曲したメロディーがある。このメロディーはエルサレムでよく知られ人気があり、過越祭の7日目によく歌われる。^[9]

トリポリのユダヤ人はビヤットと呼ばれるマカームで活発なリズムでこれを歌い、一方アフガニスタンのユダヤ人は陽気なアジャム・マカームでこのピユトに特有のメロディーを持っている。^[9]