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| 商王朝の宗教 | |
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.jpg/500px-Shang_Inscribed_Ox_Scapula_(for_divination).jpg) 占いの結果を刻んだ商の甲骨[1] | |
| タイプ | 多神教 |
| 神学 | |
| 地域 | 黄河流域 |
| 言語 | 古代中国語 |
商王朝（紀元前 1600年頃 ～紀元前 1046年頃）の国教では、訓練を受けた行者が亡くなった祖先や自然の精霊などの神々と交信していました。これらの神々は、最高神である帝を筆頭とするパンテオンを形成していました。 [2]精霊との交信の方法には、甲骨文字に刻まれた占いや生き物の犠牲などがありました。商の宗教について知られていることの多くは、殷虚 （商の最後の首都であった殷の跡）などの遺跡での考古学的調査を通じて発見されています。[3]殷虚では、甲骨文字や儀式用の青銅器などの遺物が発掘されています。[4] [5]最も古い記録が残っているのは紀元前 1250年頃、武定王の治世中に書かれたもの ですが、記録されている文字は完全に完成しており、それよりかなり以前に登場したと考えられています。[6] [7] [8] [9]
宗教は商の宮廷生活において重要な役割を果たした。商人は大きな墓を建てたが[10] 、これは来世と聖地への信仰を反映している。神々は常に儀式で崇められ、そのスケジュールは商の天文学者によって60日周期に基づく洗練された暦法が発明されたことで容易になった。[11]暦を用いて、宗教の王族はそれらの霊に捧げる典礼を行った。地方領地は独立した信者を維持していたが、共通の目的で同じ神々を崇拝していた。時を経て形式化されたこれらの崇拝行為は、後期商国の繁栄とともに神の幸運を祈願して行われた。[12]
商王朝は黄河流域に起源を持ち、[a] 200年以上にわたり、彼らの宗教は近隣諸国の伝統に影響を与え、また影響を受けてきました。紀元前1046年以降、商王朝に代わった周王朝は、徐々に溪の要素を自らの宇宙観に取り入れていきました。[14] [15]商王朝の信仰と慣習の要素は後の中国文化に統合され、祖先崇拝と暦は今でも漢圏全体の伝統に反映されています。
信念
商の国教の特定の特徴は、後の中国官僚文化の要素を予見するものであると特定されている。[16] [17]商は、祖先と自然の精霊を含む下位の神々の集団を同時に率い、同時にそれらすべての複合体でもある至高の存在のイメージを明確に表現した。
偉大なる神ディ
商の神々の中で最高位の神は上帝（上帝）、あるいは単に帝（狄）であった。[19] [20] [b]多くの甲骨文字では、狄はかつての人間や自然の神々を含む霊の階層を統括し、それらはすべて狄の支配下にあったと描写されている。 [23] [24]商の僧侶は経典の中で狄について描写しておらず、その代わりに、甲骨文字を使った占いの実践を通してのみ狄の意志を知ることができた。[25] [26]
商人は、狄が自然界と人間界の両方に対して権威を行使し、気候を制御し、収穫と戦争の結果の両方に影響を与え、[ 24]命令（令）を発令すると信じていました。狄は人間の日常の行動に対して承認または不承認を表明し、[27] [28]援助を提供したり災害を送ったりする能力があると考えられていました。[29]商人は狄が彼らに危害を加えないようにするための儀式を行っていましたが、他の精霊と同じように狄に犠牲を捧げたという証拠はなく、狄の認識に大きな違いがあることを示唆しています。[30] [2]
狄の正体は議論の的となっている。[31]伝統的なアプローチによれば、商は狄を頂点とする精霊の階層構造を構想した。これは古代ギリシャの宗教におけるゼウスの主導的役割や、商の後に続いた周王朝（紀元前 1046年頃 ～256年頃）の宇宙論における天の主導的役割に類似している。 [32]別のアプローチでは、狄を伝説の皇帝玖と同一視する。玖は司馬遷の『史記』 （紀元前 91年頃）で商に先立つ五帝の3人目として言及されており、少なくとも4つの商の碑文で「高祖」と呼ばれている。[33] [34] [35]一部の歴史家は、最高神を祖先とすることで、商は地上での支配を確実にしたと主張する。[36]
別の見方では、商の宗教はそのような高位の神を想定しておらず、Di はすべての神の力に当てはまる一般的な言葉であったという。[37]ロバート・イーノによると、Di は一部の先祖の名前に適用されたが、これらの霊は Di と比較できるほど強力ではないと考えられていた。このことから、イーノはDi は特定の神の名前ではなく、あらゆる霊を指す可能性があると推論している。[38]ジョン・C・ディディエは、単一の神の存在に反対するイーノの意見に同意しながらも、商は Di を先祖と自然の力の複合体として特定化された非人格的な概念として持っていた可能性が高いと述べている。[39]
自然の精霊
商は風をよく観察し、風を鳳凰と結びつけて崇拝した。風は四方位、つまり四季と結びついた四神によって支配されていると考えられていた。[40] [41] [42] [c]四つの風とそれに関わる神々は共に、狄の宇宙的意志を表し、農業に影響を与える権威を持っていた。風神をなだめ、豊作を祈願する儀式が行われた。風は有害なものとなることもあり、風神以外にも風を操れる精霊は存在する。[46]
商の経済は農業に大きく依存しており、農業に直接影響を与える自然の力の崇拝は極めて重要な優先事項であったようである。[47]大地の力である社（商の碑文では土）は、災難からの保護と関連付けられており、潜在的には女性とも関連していた。[ 48] [49]土は、商の隣国で商が農業関係を維持していた土方（土方）族と何らかの形で関係があった可能性がある。 [50]商の自然崇拝では、山の神である岳（岳）と黄河を表す神である河（河）も認識されていた。[51] [52]この2人は「高祖」と呼ばれることもあり、祖先崇拝の対象でもあったため、商にとって自然と祖先の霊の区別は明確ではなかった。[53] [54]
商人は東、西、南を表す精霊を崇拝した。[55]いくつかの碑文には、動物の犠牲を受ける西母や東母などの性別のある精霊について言及されている。この2つの精霊を太陽と月と同一視する人もいるが、方向と関連している可能性が高いため、地神であったという人もいる。このような母なる大地の精霊の崇拝は、農業信仰や豊穣の女神の表現に由来している可能性がある。[56]
碑文には雪、病気、イナゴに捧げられた儀式に関する記述もある。[57] [58]舞踏儀式は商王朝の雨乞いの儀式であった。[59]太陽が言及されるとき、それはほとんど動く物体としてのみ言及され、儀式が太陽そのものに捧げられることはほとんどなかった。[60]商王朝の王たちは桓河の神も崇拝し、桓河は彼らに儀式の場を与えた。[61]
祖霊
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商王朝は複雑な祖先崇拝を確立した。[d] 6つの先王朝の祖先の霊が認められた。
- 上甲（シャン・ジア）
- 報乙（バオイー）
- 報丙（バオ・ビン）
- 報丁（バオ・ディン）
- 示壬（し・れん）
- 示癸（しぎ）
代わりに、商王朝の血統は、士桂の子である大易から始まり 、最終的には商王朝最後の王である狄欣で終わったと認められた。 [e] [66] [67] [68]祖先の霊は統治する王に影響を及ぼしたようで、ある碑文では、特定の祖先が王の悪夢の1つを引き起こしたと特定されている。[69] [70]祖先の霊のパンテオンは「世代階層」と表現され、そのメンバーの力は年長者によって決定された。[71]先王朝の霊が最も強力で、天候と収穫に影響を与えた。[72] [73]祖先が適切な儀式で鎮められなかった場合、彼らは呪いと呼ばれるものを与える可能性があり、その結果、不作や自然災害が発生する可能性があります。[74]
商王朝では、女性の祖先の霊、特に王の妃や母を崇拝した。[75]場合によっては、占いで女性の祖先は友好的でなく怒っていると判断され、その後、祖先に供物が捧げられることになった。[76]一般的に、女性の祖先は男性の祖先ほど崇拝されず、商王朝の儀式の6分の1でしか焦点が当てられなかった。これは、女性の権限が生殖に限定されていると考えられていたためである。[77]甲骨文字に記録されている女性には、妣己（びき）、妣庚（びげん）、妣丙（びひ）、そして最も有名なのは武定の妃である傅昊（ふこう）で、彼女は諡号で母辛（しん）や祖辛（しん）と呼ばれた。[78] [79]
商の祖先と呼ばれた霊は数人いたが、その正体は完全には解明されていない。これらには、王亥や獶のようなかつての領主（先公）が含まれ、その名前は象形文字で書かれていた。[80]祖先と並んで崇拝された他の霊には 、雨を降らせ豊作を約束したとされる莫希や易寅[81] 、そして彼の配偶者とされる易氏 [53] がいる。[82 ] [83]これらの存在の一部は、後に中国の古典文学の中に再登場し、歴史上の人物として紹介されている。[84] [85]例えば、伝統的な中国の歴史学では、王海は商嘉の叔父に当たる貿易商で、現在の河南省の貪欲な部族長に殺害されたとされている。[86]
宇宙論
儀式用の青銅器に描かれた饕餮
商人は、軌道極を取り囲む領域の神聖性を信じていた。それは、商文明と同時期に、軌道極を取り囲む四つの星と関連した正方形の形をしていた。[f]甲骨文字では、正方形の象形文字は現代の語幹「丁」を表していた。これはおそらく口承表現に由来し、商家の直系血統と関係していた。[88]碑文では、正方形は、特定のカルトの主題、儀式のための空間、または儀式そのものなど、さまざまなものを示している可能性があるとされている。[89]
饕餮と呼ばれる軌道極の視覚化は、商の儀式用青銅器に見られる。[90] [91] [g] 饕餮は典型的には、初期の仰韶文化や良渚文化の伝統と同様に、様々な動物の姿をした精霊を表している。 [93] [94]商にとって饕餮が持つ特定の意味については、いくつかの解釈が提示されている。饕餮のモチーフは純粋に装飾的なものだったと推測する人もいる。しかし、ほとんどの証拠は一般的に、明確な宗教的側面を含むとされている。[95]饕餮は儀式用の容器や儀式用の斧に見られるため、単に装飾目的で彫られた可能性は低い。饕餮の模様を形成する顔、特に点で囲まれた鼻の隆起は、商の宇宙論の焦点であった黄道極と隣接する星に非常によく似ている。ディディエは、類似性は商にとって非常に重要な精霊が描かれていることを示していると述べている。[96]
商周文字における軌道極
商人は、狄の存在は2つの要素から成り立つと信じていた。その1つである上帝は、極地の四角形を通して祖先が顕現したものである。言い換えれば、この上部の要素は四角形の北極に収められている。また、甲骨文字で示される商人の信仰では、神の宇宙的神性を含むこの四角形の極地は、上帝という総称を通して主流の祖先の霊で構成されており、人間に対して好意的に行動する狄の意志を表している。[97]甲骨文字にはすでに、上帝を表す2つの文字が頻繁に登場している。1つは四角形を特徴とし、もう1つは平行線を持ち、天の神性と四角形自体に関連付けられている。[98]
口未卜賓貞定威の
日（44日目） に亀裂を作り、ビン占い：今日侑について口六月 この日、私たちは6か月目の口への儀式を行います。
—口（別名上帝、上家）に関する占い[99]
逆に、商は、上帝が帝の上位の要素として、「土」に関連する否定的な対応物を持っていると信じていました。[100]多くの字形異体には、雲の精霊、雨の精霊、土の力などの祖先以外の神々で構成された、上帝の地上的な対応物である下帝（下帝）が描かれています。 [101]そのため、帝は上帝（天的で肯定的）と下帝（地上的で否定的）の両方であると信じられ、上帝が帝を支配しようとする試みにもかかわらず、後者は依然として商にとって重要な地上の問題に影響を与えることができました。[102]商は時々、青銅の碑文で上下帝（Shangxiadi ）という二項でこれら2つの要素に言及しました。 [103]
その他の信念
商は、狄の配下に「五臣」（五臣）と呼ばれる5人の特別な部下を認めており、彼らは狄についてのメッセージを人間界に伝えており、5つの古典的な惑星のそれぞれと関連していた可能性がある。[104]
王海や奎など、いくつかの祖先や半祖先の霊の名前に使われている文字には、商王朝にとって神聖と思われた鳥のシンボルが組み込まれている。これは、はるか後になって中国の伝統的な歴史学の古典文献に記された商王朝の建国神話と関係があるのかもしれない 。その神話自体には、商王朝の祖先である謝が、母親が謎の黒い鳥の足跡を踏んだ後に生まれたと書かれている。[105]これは商王朝のシンボルである鳥のトーテムであると主張する者もいれば、この特定の宗教的イメージの起源をたどろうとする者もいる。[106] [107]しかし、これらの名前は羽のある動物ではなく、獣を表している可能性もある。[108]
実践
商の儀式は祖先の階層に基づいていた。王は直系の祖先と直接会うことができ、祖先はより上位の霊に近づくことができ、その霊は王の要求を狄に伝えることができた。 [109]商の有名な慣習には、占い、儀式の犠牲、祈り、葬儀などがあった。また、商の王が桓河で頻繁に行っていた「弓術の儀式」もあり、これは左策班という書記官に贈られた、銘文の刻まれた青銅の亀によって証明されている。[110]甲骨文字は、ホロコースト、酒の献酒、悪魔祓い、舞踏の儀式などの精神的な儀式も明らかにしている。[111] [112] [113]
占い
商人は霊と間接的に交信するために占いをしていた。[116]占いは典型的には寺院で行われていたが、儀式の中心地以外でも行われていた。[117]材料は主に肩甲骨や亀の腹甲で、杖は洗浄して準備した後、熱を加えた。[118] [119 ] [h]熱によって骨にひび割れが生じ、それが反応として解釈され、筆記者に渡され、筆記者は骨に解釈を記した。[123] [124]碑文の最古の例は、放射性炭素年代測定で紀元前1250年頃のものであり、 商の国教を表している。[i] [7] [126]通常、碑文には序文、告示、そして時には検証とともに予言が含まれている。[j] [128] [129] [130]一つの骨に同じ電荷のペアが複数出現することはよくあり、その場合、日付の記録はそれらの順序を確立するのに役立ちます。[131]碑文には、卦と六芒星を使った原始占術の記号も現れています。[132]
丁丑卜、暊貞：定兆の
日 に占い、福が試される：其示宗門、 祖廟の門で[記載されていない物]を引き渡すとき、告帝甲暨帝丁、受左 狄佳に告げるディディンと一緒に不承認を受けるでしょう。
—耿定の治世中の占い[133]
商人は甲骨文を通して、戦争、農業、幸福、供犠、天候などについて霊と交信し、暦を使って日を決めていた。[134] [11] [135] [k] [l]例えば、外部からの攻撃に関する占いもあるが、商人が小規模で安定した地域を支配していた殷虚第五期には、そのような占いは現れていない。[137]さらに、都市の城壁築造や文官の指揮など、公共事業や王室の任務に適した政策を決定するために占いが行われた。[138]
一部の占術は王に代わって行われたのではなく、貴族が自ら占術を作成したと認識されている。武定の治世初期から中期にかけて作られた、いわゆる「王以外の占術」 [139] [140]には4つのグループがある。 [141] 1つのグループは、花園荘東遺跡で発掘された500の碑文で構成されており、もともと商の王子によって依頼されたもので、[142] [m]王室占術とは異なる文体を反映している。[19] [144] [145]王子の領地での寺院の建設、武定および王室との関係、戦争の問題などが繰り返し取り上げられている。[142]
礼拝の犠牲
商の宗教には、神の宥めを得るために暴力を儀式化する典型的な犠牲制度が含まれていた。[146] [147]紀元前11世紀までに、王は祖先に毎日犠牲を捧げなければならず、そのために多くの物が必要だった。[148] [149]このような犠牲材料の需要は、商後期の社会における技術革新を促進した。[150]
非生物の供物としては、主に骨、石、青銅が使われた。骨製品の中にはヘアピンや矢じりの形にされたものもあり、象牙が貴族の墓から発見された例もある。[152] [153]翡翠などの石製品は、傅浩の墓で発見されたもののように、装飾的な儀式用品に成形された。[154] [155]供物の儀式には、鼎などの短い銘文が刻まれた青銅器が使われたが、儀式に参加する王と後継者だけが使用できるようだった。[156] [157] [158]また、陶磁器などのマイナーな素材も受け入れられ、そのデザインは以前の文化から受け継がれていた。[159] [160]
特定の種類の狩猟動物は、神々の祖先と超自然的な部分の両方に犠牲にされました。[161]動物の犠牲には2つの基準に対応する4つのタイプがありました。[162] [どの？ ]犬は通常、祖先の食料として提供することから、死後の付き添いとして提供することまで、柔軟な方法で犠牲にされました。[163] [164]商では、羊、牛、豚を犠牲にすることも一般的でした。これらは、薪を燃やす儀式でそれぞれ川、土、山の力に捧げられました。[165] [166]商では、動物と一緒にキビ、エール、穀物も犠牲にされました。[167]
商人はまた、大規模な人身御供を実践しており、[167]それは明らかに彼らの宗教的慣習と埋葬の伝統の重要な部分を形成していた。[168]少なくとも14,197人の犠牲者が碑文に記載されているが、1,145の碑文では正確な数字は言及されていない。[169]犠牲者はしばしば敵国の捕虜であり、例えば羌族は商人の近隣諸国によって捕らえられたか贈り物として送られた。 [170] [171]一部の捕虜は助かったが、女性を含む多くは殺され、その遺体は商人の霊に捧げられた。[172]一度の儀式的な犠牲には、数百または数千の犠牲者が関わることがあった。[173] [174]犠牲者を殺す方法は、捧げられる精霊によって異なり、川の精霊への捧げ物には溺死、地の精霊への捧げ物には生き埋め、風の精霊への捧げ物には切り刻み、空の精霊への捧げ物には焼き殺された。[175]
犠牲の用語
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碑文には犠牲に関連する言葉が豊富に含まれています。辞書には「動物の犠牲」（犧犠; xīshēng）、「人間の犠牲」（人贄; rénshēng）、「女性」（女; nǚ）、「従属する女性」（妻; qī）、「召使い」（妾; qiè）などの用語が含まれており、すべて犠牲の対象を指しています。商は、税収を受け取る下級の王室の役人として仕える小臣も犠牲にしました。 [176]
いくつかの神託文字は一般的な犠牲の方法を表す用語である。青銅器で人間を犠牲にする方法を指す「豆」 、一人の人間を犠牲にする「刪」、寺院での儀式的な供物を指す「氏」などがある。[177]
犠牲の連鎖
楚の神官集団の碑文では、供犠のスケジュールが初めて典礼暦に発展した。[178]研究者たちは、最後の3人の王の治世中の一連の碑文から暦体系を確立した。その周期は、順に5つの供犠儀式、すなわち「祭」、「洅」、「劦」、「肜」、「翌」から成っていた。供犠の各ラウンドの初めには、供犠を受ける者全員を称える「公典」と呼ばれる儀式が行われ、毎週末には、僧侶が翌日の供犠を告げる碑文を作った。[179]一部の学者は、 「祭」が最初の儀式であったと主張している。 [180]
スケジュールは36週と37週の周期が交互に繰り返され、各週は10日間でした。5回の犠牲は、次の供物サイクルの準備に充てられる1週間を除いて、年間のすべての週に行われるようにスケジュールされていました。[181]したがって、1サイクルは太陽の1年とほぼ等しく、1年そのものを表す用語として使用されることもありました。 [ 182]この暦の用語は、青銅の碑文からの抜粋のように、より世俗的な文脈で時々使用されました。[183]
隹王來征人方;
それは王が仁芳を規制する行進から戻ったときのことでした;
隹王十祀又五肜日それは王の 15 回目の祭祀サイクル、永日
祭祀 (の時期) でした。— シャオ・チェン・ユー・ズン
商王は、自分たちに不幸をもたらした先祖に対して、不規則な犠牲を捧げることもあった。[170]商王朝の滅亡により、最後の二人の王は犠牲を受けなかった。[184]
シャーマニズム
多くの甲骨文字は、商王朝がしばしば「賓」という儀式を通して霊界と交信していたことを示唆している。[ 185] [186]賓儀礼は、恍惚とした交わりや王の体内での混交を伴わなかったため、非シャーマニズム的であると考えられる。[187]しかし、張光志などの解釈者は、これは満足のいく解釈ではなく、商王朝の宗教はシャーマニズムを受け入れていたに違いないと主張している。[188]張らによると、王自身が霊と交信するためにシャーマンとして行動した。[189] [190]
甲骨文字には、巫という文字の古代の形が見られる。商の宗教における巫の役割は完全には解明されていないが、[ 191 ]巫は祈りと占星術を利用して人間と霊の間の媒介役を務める職業であったようだ。巫は死後、商の他の霊と共に崇拝された。[192] [193]商の巫がシャーマンそのものであったのか、それとも霊と交信するために他の手段を使ったのかは定かではない。証拠によれば、商以外の人々が巫として働くことは合理的である。中国学者のビクター・H・メアは、この職業が、トランス状態や瞑想などのシャーマニズムの技術ではなく、儀式や操作技術を介して霊と交信した古代メソポタミアの司祭である魔術師の職業と間接的に関連しているという見解を支持した。[194] [195] [n]デイヴィッド・キートリーも、商の文脈におけるwuが「シャーマン」を意味するという解釈に反対した。 [196]
最近の調査では、商の宗教にシャーマニズムがあったことを示す説得力のある証拠が不足していることがわかった。そのため、チャンらのシャーマニズム理論の議論は、結局、商の宗教実践と混同されていた後期周の宗教実践のデータに依存していた。さらに、彼らの理論は、商が統治を永続させた方法、つまり高位の神を見分ける方法を考慮していないようで、この人物については理論の支持者は触れていない。[197]
葬儀の慣習
商のエリートたちの最大の埋葬地は、現在の安陽市西北港にあった王墓であった。墓地は2つのゾーンに分割されていたが、これは明らかに武定の政治的目的に合致していた。[199]王の墓は9つあり、そのうち7つは墓地の西ゾーンにあった。[200]傅浩の墓は墓地ではなく、西宮殿群から150メートル（490フィート）離れた場所にあった。墓地の構造は、天の北極と一直線になるように設計されたと思われる。[201]時間の経過とともに、墓のほとんどの内容物が略奪されたため、個々の墓が特定の王のものであるかどうかは不明である。[202]
王家の葬儀では、王が生きている間に墓が建てられることもあれば、王の死後、墓が建てられている間に遺体が一時的に保存されることもあった。棺と調度品は別の場所で準備され、その後墓に運ばれた。王の棺は中央の竪穴にある木製の部屋に埋葬され、動物、召使、器や武器などの青銅の物に囲まれていた。[203] [204]その後、部屋は封印され、追加の儀式が行われるたびに墓は土で埋められた。いくつかの墓は儀式の目的でも使用され、その上には祖先の神殿が置かれていた。[205]王家の墓の近くの土台は供物殿だった可能性があるが、その目的は学者の間でまだ議論されている。[206]
安陽の各地で小規模な墓が発見されているが、主に宮殿群の西側に集中している。[207]これらはおそらく下級エリート層のために確保されたもので、王家の墓とデザインの類似点がある。[208]青銅の碑文に名前がいくつか登場する占い師の家族の墓がある。[209]首都の外では、 1845年の蘇普屯遺跡（現在の山東省）に4つの傾斜面を持つ墓があり、首都以外で発見された唯一のこのタイプの墓で、地元のライバルか商王の寵臣が埋葬されていた可能性がある。[210]天湖の別の遺跡は、後期商と土着の要素が混在しており、武定の妃と関係のある商一族の墓地として使われていた。[211] [212]首都以外の非エリート層の埋葬には副葬品がないことが多かった。[213]
死後の命名
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商の王たちは、王朝の先祖だけでなく、それ以前の先王朝の商の祖先も崇拝した。祖先には中国の暦法で使われていた天干を含む諡号が与えられた。[215] [216]当時、1週間は10日間で、各曜日は10の干支のいずれかと関連付けられ、決まった順序で名前の循環が作られていた。諡号は、この順序に従って祖先に割り当てられ、最初に甲、次に乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸の順であった。[217] [218]この慣習の唯一の例外は王亥（おうはい）で、謎めいた祖先の名前には、十干のうちの1つではなく、第12干支（亥）が組み込まれています。干支は、暦で天干と並んで使用される12干支の別のサイクルです。 [219]死者に曜日名を割り当てるプロセスには占いが関係していたようで、決定論的な要素と人間の操作が可能になります。祖先に名前を付けるために暦が使用された理由については、包括的な説明はありません。[220]
デイヴィッド・ニヴィソンは、命名の伝統に固有のパターンがあるのではないかと推測している。たとえば、即位年の最初の日にちなんで名付ける、王朝の霊に桂という名前を付けないこと、前王と同じ名前を避けることなどである。 [221]商の王妃にも語源の名が与えられたが、王の規則には従わなかった。祖先の霊は語源の曜日に犠牲を受ける傾向があった。たとえば、サンプルから採取した90のナツメヤシのうち、祖易は53回、易の日に犠牲を受けた。[222]
一部の王の諡号は、商王朝の宇宙観と関係があるかもしれない。特に、天界の四角形を投影したと思われる「嘉」「定」「易」という語幹を持つ名前はそうである。そのため、それらの語幹で呼ばれる霊は、その意志が現世に大きな影響を与える強力な神として認識されるようになった。[223]
王の数は語幹の数よりも多いため、商王朝は王の名前に形容詞のような接頭辞をつけた。 [ 224]接頭辞の中には、呼びかけられた先祖と統治者との特定の家族関係を示すものもあり、これらの文字は現代の同義語よりもはるかに広い意味で使用されることが多い。[225]
- 現国王より2世代以上年上の親族は、 「祖」（祖父、大叔父）や「妣」（祖母、大叔母）と呼ばれていました。
- 在位中の王の前の世代の親族は、父（ 「父」、「叔父」）、母（「母」、「叔母」）と呼ばれていました。たとえば、武定の息子たちは彼を「丁父」と呼んでいました。[226]
- 同世代の親族については、男性のグラフのみが証明されており、それはxiong (兄; '兄'、'いとこ') です。
- 在位中の王の配偶者は「婦」と呼ばれた。[227]
- 君主の息子や甥は 子と呼ばれた。この言葉を姓と解釈する人もいれば、一家を率いる長男の呼称と解釈する人もいる。[228]また、「領主」と訳すこともできる。[229]
商の名につけられた接頭辞には、大（「大きい」）と小（「小さい」）がある。建嘉、羌嘉、楊嘉 の3人の王の接頭辞の意味は不明である。[230]
寺院と祭壇
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殷における商の祭祀の中心地は桓河を隔てた丘の上にあり、商末期に改修された。この遺跡の状態は、建物が立っていた元の配置を完全には判別できないほどである。しかしながら、現代の研究ではいくつかの点では一致している。複合体の最も奥の中心エリアである乙 ( Yi ) は、主に祭祀の犠牲を捧げる場所であり、より小さな祭祀用の建物は南に位置していた。[231]碑文では、寺院 (宗; zōng ) は一般に、高くなったホール (堂; táng )、中庭 (庭; tíng )、門 (門; mén ) を含むと説明されている。[232]商の「寺院」という文字は、建物の中に霊板があることを視覚的に示していた可能性があるが、これらの霊板の存在を示す明白な証拠は証明されていない。 [ 233]商人が特に儀式用の建物を指すために使用した名前も、その文字の形に典型的には天卦が組み込まれていることから、天卦に関連している可能性があります。[234]
儀礼の実践の主要拠点である彝族の建物群は、その場所の住居建築物から意図的に隔離されていた。この建物群には、それに合わせた塔のある大きな入り口があり、中央の橋と間接的につながっており、その橋は6つの階段のある応接室に通じていた。その後ろには、9つの部屋がある一対の列柱ホールと、他のどの部分よりも高い高さにある屋外のピラミッド型の祭壇である儀式の中心が置かれた大きなプラットフォームがあった。南側の建物は、1対10の比率で、彝族のデザインを小さく投影したもののようだった。商は、王族の埋葬地の上に壁のない柱廊を建設した。例えば、彼女の墓の上に建てられた扶浩の寺院などである。[235]
宗教的な建物への立ち入りは、王族と儀式グループにのみ許可されていました。文字の形から、王は日常的に寺院で祈りを捧げ、儀式用の品物を手に持ち、ひざまずいていたことがわかります。[236]碑文によると、商は寺院で儀式の報告書を書いて精霊に知らせていたようです。[237] [133]屋根構造の中に収容されていない屋外の祭壇は、2つの目的のためだけに確保されていたようです。その2つには、商が犠牲を捧げ、自然の精霊を崇拝したベン（祊）祭壇として機能することと、大地の力のための土の祭壇として機能することが含まれます。5つの周期的な犠牲は、商が頻繁に言及した墓の上にある建物で祖先に対してよく行われました。[238]
王室の開業医
商の修行者の概念は、人間界と霊界の間の最高の仲介者として行動した王を中心に据えられており、王は「首長」とみなされていた。[239]王は、従来説明されているような官僚的ではなかったものの、専門チームに分かれた宗教団体の支援を受けていた。[240]宗教的地位は商の政府において中心的な役割を果たしていた可能性が高い。[241]
援助グループには典型的には、占い師（多卜; duōbǔ）、書記（史; shǐ）、舞師（舞; wǔ）、典礼者（祝; zhù）、およびシャーマンが含まれていた。[242] [243]証明された占い師は合計で約120人おり、その多くは甲骨文字に名前が残っている。[244] [130]職業としての舞はシャーマンの職業と関連付けられることがある。[243]商の天文学者は火星と彗星を観測した。[245]武定の配偶者である傅浩も宗教的な事柄で役割を果たしたようで、例えば、碑文には彼女が主催した供儀で500人の羌族の囚人を捧げたことが記録されている。[246]
商王朝が認めた宗教的職業は、学校教育を通じて獲得された可能性がある。[247]商王朝には宗教教育のための何らかの機関があったと一般に考えられている。武定の筆写者が書いた文書には「学ぶ」（學; xué）という言葉が含まれており、文脈からすると儀式教育の過程を暗示している可能性がある。さらに、証明された碑文のいくつかは教育に使用されたようであり、郭沫若は教師が使用した模範碑文である可能性があると述べている。しかし、これらの碑文が学生の練習用であったという仮説は疑問視されており、別の説が提唱されている。[248]
地域の伝統
商国は、殷の首都のすぐ周囲の地域を直接支配した。より広い領土は他の王族によって統治されたが、これらの土地に対する商の支配の性質と範囲は完全には把握できず、時代とともに変化した。[249] [250]商はまた、その支配地域外の地域に文化的影響を与えた。商の宗教が外部で実践されていたことを示す証拠がいくつかある。殷舒から200キロ南にある現在の鄭州の遺跡で、武定の治世にさかのぼると思われる短い碑文が刻まれた4つの甲骨が発見された。[251]大新荘（紀元前 1300年頃 ～紀元前 1100年頃居住、現在の山東省済南）では亀の腹甲がいくつか発掘され、武定の占い師グループと類似したいくつかの占いの碑文が含まれていた。[252] [253]周王朝の故郷である周源の遺跡からは、碑文の刻まれた数百の骨が発掘されている。これはおそらく商の最後の2人の王の治世と西周の初期に作られたもので、独特の形式と書体で書かれている。[254] [255]これらの碑文には、周が商の祖先、特に当時の王を崇拝していたことが記されている。[256]しかし、学者の間ではこれらの占いの性質についてまだ意見が分かれている。[257]陝西省漢中から収集されたものなど、商の領土外で発見された儀式用の青銅器は、商と現地の文化の両方の特徴を示している。[258]
花園荘東甲骨に関連する王子は、商国に忠誠を誓った征服地である容（ロン）に定住したと思われる。 [o] [262]彼は霊牌を備えた祖先の寺院の建設を命じ、現地の材料と輸入材料の両方で犠牲を捧げ、親族が一般的な儀式に参加することを認めた。[263]この王子は26の占い師を務めたが、これは武定とは異なる習慣である。[264]しかし、彼は先王朝や自然の力を崇拝することはめったになかった。[265]武定の占いのいくつかは、商が犠牲を捧げるために時々認可した領域である子（ジ）に言及している。[266]
王族以外の人々が行った供犠の習慣の詳細は不明で、そのような供犠は碑文にほとんど記載されていない。[148]しかし、他の遺跡からも商の宗教的影響を示す資料が発見されている。商の関帝廟遺跡（紀元前1250 年頃 ～紀元前 1100年頃、現在の河南省汕陽市）では、殷峡のものとほぼ同じ墓が発掘されている。[267]伝統的に大鵬と呼ばれていた地域では、おそらく人身御供が行われていたと思われる。[268]
政治的影響力
商国は王族と安定した関係を築けない同盟国に依存していた。その結果、王は同盟国の神々を商国の宗教に取り入れ、彼らの支持を得て影響を与えたと考えられている。[269]そのような神の一つは、後にいくつかの中国の古典に人物として登場する謎の崇拝対象である奎であったと思われる。[270] [271]さらに、太陽への捧げ物はすべての人に関係することから、太陽崇拝は王が他の一族を支配する手段であった可能性がある。[272]
商の崇拝において男性の祖先が優先されたのと同様に、商の政治においても男性は女性よりも重要視されていた。[273]新生児は男の子であることが強く望まれていた。祖先の介入が子供の性別を決定する上で役割を果たすと考えられていたが、碑文には生年月日も要因と考えられていたことが示されている。[274]
歴史
新石器時代の先駆者
中国で組織化された国家が出現する以前、この地域にはさまざまな部族連合が居住しており、その多くはシャーマニズムを思わせる要素を統合した精神世界に対する共通の信仰を共有していた。張光志などの学者は、これらの新石器時代文化の伝統にシャーマニズムの慣習が存在したと提唱しているが、その理論は明確な証拠によって裏付けられていない。[275]精霊は強力であると考えられていたため、新石器時代の中国人は祈り、副葬品、動物の犠牲など、さまざまな方法で精霊とコミュニケーションをとった。[276]中国の多くの地域の 新石器時代文化では、牛、羊、豚、鹿の肩甲骨などの骨を使った占いが行われていた。[277] [278]
商の宇宙観は、それ以前の先史時代の文化に起源を持つ可能性がある。その文化の中には、商の視覚的な饕餮デザインの祖先と思われるAZモチーフを描いた工芸品を制作したものもあった。[279] AZパターンは、商が観測したのと同じ天の極を新石器時代に投影したものと思われる。[280] AZモチーフと祖先崇拝の商の伝統の間にはおそらくつながりがある。なぜなら、このモチーフ自体は新石器時代の祖先の霊、あるいは少なくとも人間に保護を与える精神的な崇拝の対象を表していた可能性があるからだ。[281] [282]北方祁家文化（紀元前 2200年頃 ～紀元前 1600年頃）の長方形のデザインも、商の儀式用青銅器に見られるモチーフの起源である可能性がある。[283]
中国の伝統的な歴史学によれば、神々を崇拝する伝統は、商の直前の夏王朝（紀元前 2070年頃 -紀元前 1600年頃）の頃からすでに続いていた。 [284]例えば、夏の2代目の君主である斉は、上帝と交信し、死者に供物を捧げる霊媒師として、複数の文献で描写されている。[285] [286]『書経』には、上帝が夏よりも前に統治していた 伝説の三皇五帝の一人である舜帝から毎年供物を捧げていたとも記されている。 [287]これらの時代は神話的な時代であると考えられることが多いが、対応する二里頭遺跡（紀元前 2100年頃 - 紀元前 1500年頃）には、占いに肩甲骨を使うなど、後に商王朝によって採用・発展された青銅を使った宗教活動の証拠が残されている。[288]
商代前期と後期
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商の宗教的慣習は首都殷に限られていたわけではない。しかし、商末期（紀元前 1300年頃 ～紀元前 1050年頃）以前には宗教的な文書はほとんど残っていない。[289]商末期以前の甲骨は、商末期の資料と同じ整然とした様式ではない。商末期以前の遺跡にはそのような甲骨が大量に出土しており、占いが普及していたことを示唆しているが、王族以外の人々もそれらのエリートたちと一緒に占いを行っていた可能性が高い。[290]
商王朝後期には宗教改革を行った王もいた。例えば、文書にその改革が記録されている不特定の王や、甲骨文によって改革を開始したことが示されている祖嘉などである。[291] [292]祖嘉の改革は徹底した儀式スケジュールであり、エドワード・ショーネシーは「厳格に保守的」であり「商王国の大きな制約を反映している」と評した。[293] 20世紀には、中国学者も、改革の産物として、最後の王朝で受け入れられた古い占いのスタイルからの逸脱に気づいた。[294]
商の末期までに、商の宗教活動の性質は変化した。武定の治世には高位の神である帝や自然の精霊が占いに頻繁に登場したが、祖先が支配的になった最後の治世にはほとんど言及されなかった。[295]これらの後期の占いは楽観的になる傾向があり、祖先に行動を要求することはほとんどなかった。これは、商が祖先の力と、生きている者がこれらの精霊に影響を与える能力についての信念を変えたことを示していると思われる。 [296]同時に、祖先崇拝はより体系化され、新しい犠牲システムが採用された可能性がある。[297] [298]商はまた、武定の治世に広まっていた黄陰などの祖先のような精霊の崇拝から、武儀の治世までに夷陰への崇拝に切り替えた。[299]
周王朝による継承
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紀元前1046年、殷新王率いる商王朝は崩壊し、穆野の戦いで周が勝利した後、周王朝に取って代わられた。周は自らの正当性を確保するために、商王朝の伝統の多くを取り入れ、[300]商王朝の宗教的慣習の記述を引用して、自らの没落を説明し、交代を正当化した。周によって書かれた歴史書は、商王朝の最後の王たちを、放縦や酒浸りのせいだけでなく、祖先崇拝を知らなかったとしても非難している。[301] [302] [p]
周は商の典礼暦も採用したが、周の朝廷が制定後に日数を数え直したかどうかは定かではない。[q] [305]商と周の周期の使用には今でも違いがあり、例えば商の言葉で「年」を意味する「祀」は周の言葉「年」に置き換えられた。西周の末期には、60周期の最後の用語である「丁亥」が頻繁に使用されるようになった。この暦は政権の8世紀にわたる存続を通じて改訂され、文化的な違いがより明らかになった戦国時代（紀元前 475年頃 -紀元前221年）にその使用法の多様化が起こった。暦の中心となる干支は、周の時代全体を通じて日数を数える唯一の方法であり続けたが、年の命名には拡張されなかった。[306]亡くなった親族の諡号の新しい制度が考案されたが、初期の周の人々の中には例外的な周の王を含む一部の人々が依然として古い伝統を使用していた。[307]
西周（紀元前 1046年頃-紀元前771年）には 、古典文献に見られるような帝と上帝の概念が田のそれと統合された。[308]帝は王朝の存在を支えた人物とみなされ、殷が周の勢力に屈したのは、帝を無視した結果であると考えられた。 [309]帝は周の祖先が多数を占める朝廷によって支えられた。[310]例えば、周の武王の治世（在位紀元前 1050年-1043年）には、周の典礼学者が田王帰の壺に周の文王（在位紀元前 1100年-1050年）が帝を補佐したことについての碑文を作った。[r] [311] [312]碑文では帝と天が互換的に使われることがあり、例えば福貴の壺に刻まれているものが挙げられる。[313]しかし、この2つの概念の間には依然として区別が存在する。天は普遍的な秩序と災難の源と見なされていたのに対し、帝は常に王族の守護力として知られていた。[314] [s]
初期の周は、狄義などの商の祖先神への問いかけを神骨に刻むという先王朝の伝統を保持していた。これは、かつて商の宗主権を認めていたことと、狄義が文王の義理の親族として周王室と関係があったことを反映している。 [316]現在の北京近郊にある初期の西周の墓のいくつかは、商の埋葬習慣に従って建てられており、これらは周に王位を簒奪された後の商の王族の墓であった可能性があることを示唆している。[317]
周の時代でも、商王朝のような大量人身御供は行われていたが、頻度ははるかに低かった。[318]甲骨占いは徐々に廃れていった。その代わりに周は、易経とその注釈に象徴される独自の占いの習慣を培った。商王朝に比べると、周の王族は占いをそれほど詳しく記録していない。[319]後の王朝では、周時代に栄えた儒教、道教、その他の潮流の影響を受けて、民衆は独特の伝統を実践した。しかし、商王朝と周王朝に見られた儀式的な犠牲の伝統には類似点がある。[107]
遺産
商の最高神である帝の要素は、今でも漢民族の国々で崇拝されている上帝の中に残っている。上帝（Shangdi ）という言葉は、キリスト教の神や玉皇大帝を指すために使用されることもある。[t] [320]
中国やベトナムなどの国では、干支を利用した伝統的な祭りが行われている。[u]太陰暦では、年、月、日、時間を十干と十二支に従って命名する。商王朝が男性に与えた特別な意味の遺産は、現代の中国文化にも見られ、家族は娘よりも息子を期待している。[321]
商時代に作られた青銅器は、古代中国文明の文化遺産の重要な構成要素であると考えられています。
伝統的なアカウントとの関係
周王朝（紀元前1046年頃～紀元前256年）
周王朝（紀元前 1046年頃 - 紀元前256年）に書かれた中国の古典の一つである『書経』には、商の伝統に関する道徳的論説が含まれており、商の祖先である唐が不相応な男たちに災いをもたらすという信仰も含まれている。また、このテキストには商の火術に関する遠回しな記述もあり、潘庚が「亀の決定に僭越にも反対」しなかった人々を賞賛したことに言及している。[322]しかし、周の作家は一般的に、商の最後の王たちの贅沢な生活様式と無知を批判することに焦点を当てており、商の人身御供の習慣や女神の認識については最初は触れていない。[301] [323]
漢王朝 (紀元前 202 年 – 西暦 220 年)
漢王朝（紀元前202年-紀元後220年）の歴史家司馬遷は、商王朝の滅亡から1000年後に、彼らの宗教について著作している。司馬遷は、商王朝は占いと供犠に最大限の献身を捧げたのが特徴で、敬虔さの象徴から迷信の状態に堕落したと主張し、バートン・ワトソンは、この主張は現代の考古学から集められた証拠と一致する実証された主張であると考えた。[324]彼はさらに、商王朝の慣習を説明し、宗教的な王を称賛し、武夷と狄信が神を怒らせたことによる悪影響を詳しく述べている。[325] [326]司馬遷が後期商王に与えた諡号は、語幹と接頭辞の両方において、商の碑文に与えられたものとほぼ一致している。[327]しかし、彼の商の宗教に関する記述には欠陥がないわけではなく、司馬が生きていた漢王朝の特徴に彩られている。[328]
漢の時代になると、狄に対する認識は大きく変化した。この文字は「高神」という意味を保っていたが、主に他の単語に付け足してその意味を神格化するための接頭辞または接尾辞として使われた。漢時代の『淮南子』は、劉安が主導した論争をまとめたもので、狄は「天の四つの横糸の上に」伸び、商王朝の星である小熊座ベータ星に似た極座標の星の上に横たわっていると説明されている。[ 329 ]漢の文献では、狄は周の初期の時代に崇拝されていた「太一」（Tàiyī）と同一視されている。[330]
注記
- ^ 紀元前1600年から紀元前1046年までの時代区分は、夏・商・周年代学プロジェクトによって与えられている。[13]しかし、多くの代替案が提案されている。その多くは、商王朝の始まりを紀元前1550年頃としているが 、終わりの日付は数年の差がある。
- ^ 現代の戌を研究する学者は、この神を商帝と呼ぶことが多い。[21]商の戌が最高神とみなす概念は、朱鳳翰（しゅうほうせん）などの学者によって異議を唱えられており、朱鳳翰は戌は商によって新たに発明された宇宙の精霊であると主張している。[22]
- ^ 非占的賈古文和記14294の碑文には、4人の風神と彼らが操る風の名前が記されている。[43][44] [40]蔡哲澳は、これらの名前には命名上の理由があったと主張している。[45] [説明が必要]
- 東風の神である溥（析）は劦（劦）風を命じた。
- 西風の神である彝（イ）は韋（ウェイ）の風を命じた。
- 南風の神である衛（𡵂）は夷（イ）風を命じた。
- 北風の神である伏（ふ）は、伇（い）風を命じた。
- ^ 商の祖先崇拝は、祖先の霊が他の霊を人間界に好意的に作用するように導くという考え、つまり霊を人間が制御できるようにしようとする考えに基づいていたと主張されている。[63]
- ^ 大懿は商王朝の最初の伝統的な王であった。商の碑文では、彼の他の名前は成（Cheng）、唐（Táng）、湯（Tāng）と表記されている。[64]商王朝の最後の2人の王の諡号は、商王朝の終焉により甲骨文のどこにも見つからなかった。彼らは慣習的に狄懿と狄信と呼ばれていたが、これは時代錯誤の名前である。[65]
- ^ 碑文に見られる正方形のグラフには、もう一つの一般的なバリエーションがある。[87]
- ^ 王涛は、饕餮という名前は単に周の時代のこの模様を表す言葉を採用したに過ぎないと指摘している。彼は、現在理解されている「貪欲な大食い」という饕餮の意味は不正確であると警告した。[92]
- ^ 火術に使われる他の材料も発見されている。甲骨はおそらく商の属国を通じて入手されたもので、例えば、ある碑文には雀という小国が商に250個の貝殻を送ったと書かれている。[120] [121]殷墟遺跡の発掘者たちは、商が亀を飼うために使っていたと思われる囲いについて知らされている。[122]
- ^ 武定時代の甲骨26個は紀元前1254年から1197年まで遡り、最も古いものは紀元前1254年から1221年まで遡る。確率範囲は68%だが、シミュレーション研究によると、各サンプルの実際の年代は80～90%の確率でこの範囲に入ることが分かっている。[125]
- ^ 商の碑文では予言と検証は非常に稀である。ほとんどの場合、占いに検証を含めるという決定は、占われた対象が商の国の社会的政治的状況にとって決定的に重要であったことを示している。同様に、碑文に予言が見つかることはほとんどなく、例えば、斌グループの占いのわずか1.2％にのみこの部分が含まれている。[127]
- ^ 天候、農業、戦争に関する占いのほとんどは武定の宮廷によって行われました。
- ^ 多くの占いは「一週間先の占い」（卜旬; buxun）であり、占い師は儀式の後の10日間の出来事を予言する。[136]
- ^ 花園荘王はおそらく武定の息子で、7つの甲骨文にそのことが記されているが、傅浩の子であるかどうかは定かではない。花園荘王自身の碑文には武定と傅浩がともに守護者と親しい関係にあったことが記されており、この説を裏付けている。さらに、現代の研究では、花園荘王が武定の父である小易とその妻を崇拝し、祖父または祖母と呼んでいたことが判明している。[143]
- ^ 古い中国語では、wuはm y ag ( Bernhard Karlgren )、mjuo < * mjwaɣ (Zhou Fagao)、* mjag ( Li Fang-Kuei )、mju < * ma (Axel Schuessler) と読みます。
- ^ 商国は王族と、婚姻や覇権承認によって王と関係のある商以外の指導者によって統治された領土で構成されていました。[259]これらは王によって「我々の土地」と呼ばれていました。この商の王子の場合、武定は彼に命令を出して彼の土地の統治を確立し、領地に資源を割り当て、王子の報告先でした。[260]武定はまた、王子の土地に王室の役人を任命しました。[261]
- ^ しかし、商の碑文は、商の最後の王が伝統的に言われているほど宗教的に無知ではなかったことを示している。[303]
- ^ 紀元前 2 千年紀の終わりに向けて、曜日名の伝統が広範囲に地理的に分布していたことが証明されている。一例は、陝西省高家埔にある墓地です。[304]
- ^ オリジナルの青銅碑文c. 紀元前1046年:乙亥，王又（有）大丰（豐），王凡三方，王祀天室，降下，天亡又（佑）王，衣祀王，不（丕）显考文王，事喜上帝，文王德才(在)上，不（丕）显王乍省、不（丕）□（？）王乍庸。不（丕）克气衣王祀、丁丑、王乡（饗）、大宜、王降下、乍圧爵後□、隹我又蔑、每（敏）杨王は尊簋に休みます。
- ^ 周は戦略的に自らの王統を直系する帝の血統に改め、帝を自らの守護者に変えた。[315]
- ^ マッテオ・リッチが中国語で神を表す「上帝」という用語を初めて作った。
- ^ 例えば、毎年旧正月の大晦日に行われるCCTV年越し番組では、引き続き来年の干支を発表している。
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