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| タオティ | |||||||||||||||||||||||||||||||
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 中国の儀式用青銅器の饕餮 | |||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 饕餮 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 猛烈な飢え | ||||||||||||||||||||||||||||||
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饕餮は古代中国の神話上の生き物で、紀元前1千年紀には青銅器やその他の工芸品によく描かれていた。饕餮は山海経などの中国の古典において、渾沌、瓊瓊、饕餮とともに四難の一つに数えられている。[1]
饕餮は、中国の商代（紀元前 1600年頃 ～紀元前 1050年頃）と周代（紀元前 1046年 ～紀元前256年頃）の青銅製の儀式用の器である鼎のモチーフとしてよく描かれている。 [2]このデザインは典型的には動物の形をした仮面で構成されており、正面向きで左右対称で、一対の目が盛り上がっており、下顎の部分がないのが一般的である。このデザインは良渚文化（紀元前3310年～紀元前2250年）に属する新石器時代の遺跡で発見された翡翠片に由来すると主張する人もいる。 [3]下家店文化（紀元前2200年～紀元前1600年）の彩飾陶器との顕著な類似点がある。
語源
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現代の学者は饕餮という言葉を使うが、実は商・周の時代に青銅器のデザインを何と呼んでいたかは分かっていない。アメリカの古文書学者サラ・アランが指摘するように、饕餮という言葉が商時代に知られていたと仮定する特別な理由はない。 [4]饕餮の最初の使用例は『左伝』で、これは紀元前722年から468年の間に30章で書かれた中国の物語歴史である。これは世界の4つの邪悪な生き物の1つである 四凶、つまり黄帝の時代に生きた金雲氏の貪欲で大食いの息子を指すために使われている。『左伝』の中で、饕餮は筆者によって大食いを意味するために使われている。[4]
それにもかかわらず、饕餮という言葉は、古代周（および商）の青銅器に見られるモチーフと同義である。『禄氏春秋』（16/3a、「予言」）には次のように記されている 。
周の青銅器に描かれた饕餮は頭はあるが胴体はない。人を食べるとき、飲み込むのではなく、害を与える。[5]
しかし、アランは、暴食（ 『左伝』の意味）と「飽くことのない」死者の霊に食べ物を供えるための 鼎の使用との関連が重要であるため、文の2番目の部分は次のように翻訳されるべきだと考えています。
それは人間を食い尽くしたが、飲み込む前に自身の体を傷つけられた[6]
中国の哲学・思想史学者である李沢厚は、『緑氏春秋』における饕餮の記述にはもっと深い意味があり、「饕餮の意味は『人を食べる』ことではなく、人と天（神）との神秘的なコミュニケーションである」と考えている。[5]
饕餮にまつわる神話の多くは失われているため、これに何が含まれているのか説明するのは難しいが、人を食べるという兆候は、その残酷で恐ろしい顔立ちと完全に一致している。異国の氏族や部族にとって、それは恐怖と力の象徴であり、自らの氏族や部族にとっては保護の象徴であった。この宗教的概念、この二重の性質は、その奇妙で醜悪な容貌に結晶化した。今日非常に野蛮に見えるものも、当時は歴史的で合理的な性質を持っていた。まさにこの理由から、野蛮な古い神話や伝説、蛮行の物語、古代氏族の粗野で凶暴で恐ろしい芸術作品は、驚くべき美的魅力を持っていた。ホメロスの叙事詩やアフリカの仮面と同様に、饕餮にも、その醜悪な容貌に根深い歴史的力が凝縮されていた。この抗いがたい歴史的力のおかげで、饕餮の神秘性と恐怖は美しく崇高なものとなったのです。[5]
ブロンズモチーフ
学者たちは、この獣形デザインの意味（もし意味があるのなら）について長い間困惑しており[7] 、いまだに共通の単一の答えはありません。その仮説は、デザインは鋳造プロセスの結果であり、図像的な意味を持つというよりも、青銅を鋳造する技術的ノウハウを持っていた芸術家の芸術的表現であるというロバート・バグリーの信念から[8] 、 それは人類と亡くなった祖先をつなぐシャーマンまたは神王がかつて着用していた可能性のある古代の顔のマスクを描いているという理論まで多岐にわたります（ジョーダン・ペーパー）。
かつては、饕餮の顔は犠牲の儀式で使われた動物を表しているという通説が広まっていたが、現在ではほぼ否定されている[要出典] (牛、虎、龍などの顔は実際の動物を表しているわけではないかもしれない)。現代の学者は、饕餮が宗教的または儀式的な文脈で意味を持つという考えを支持する解釈を支持している。なぜなら、饕餮が描かれた物体は、ほとんどの場合、そのような出来事や役割と関連しているからである。ある学者は「芸術様式は常に何らかの社会的言及を伴う」と書いている[3] 。商の占い碑文は、饕餮の意味を明らかにしていない。[9]
その後の解釈
明代には、多くの学者が建築や応用美術に見られる伝統的なモチーフのリストを作成し、それが最終的に九龍の子として体系化された。この種のリストとして最も古いものとしては、陸容（1436年 - 1494年）の『菽園雜記』 ( Shuyuan zaji ) に記された（このリストでは、生き物はまだ「龍の子」とは呼ばれておらず、9匹ではなく14匹とされている）が、そこには饕餮が、水を好む生き物で橋に描かれているという、かなりありそうもない描写で登場している。[10]しかし、楊深（1488年 - 1559年）による九龍の子のよく知られたリストは、この用語の古代と現代の両方の用法と一致している。
饕餮は食べることと飲むことが大好きで、昔は閘門の表面に現れていた。[11]
一部の学者は、饕餮のモチーフは蚩尤を意味し、権力と富を欲する人々への警告として使われていると信じている。[12]
ホルヘ・ルイス・ボルヘスは『空想上の生き物たちの書』（1957年）の中で、これらの人物像は犬の頭と二つの体を持つ、貪欲と暴食を表す怪物であると解釈した。
大衆文化では
タオ・ティエ（Tao Tei）は、2016年の歴史ファンタジー大作映画『グレートウォール』の主な敵役である。[13]映画では、緑色の肌をした四足歩行のエイリアンとして描かれ、サメのような歯を持ち、肩に目があり、頭にタオ・ティエのモチーフが見える。アリに似た真社会性の巣に住み、そこから60年ごとに中国の首都を襲撃し、女王に与える食料を集める。[14]
参照
注記
- ^ レッグ、ジェームズ (1872)。『中国の古典』第5巻。トルブナー。
- ^ ウルフ、グレッグ（2007年）。古代文明：信仰、神話、芸術への図解ガイド。バーンズ＆ノーブル。216ページ。ISBN 978-1-4351-0121-0。
- ^ ab Kesner, Ladislav (1991). 『饕餮再考：商代獣形図像の意味と機能』第51巻、第1/2号。Artibus Asiae。pp. 29–53。
- ^ アラン 1991、145、148 ページ
- ^ abc Li 1994. Lüshi Chunqiu、先識 (「予言」) の章、引用:周鼎著饕餮、有首無身、食人未咽、害及びその身、言報更々。
- ^ アラン 1991、145 ページ
- ^ Allan 1991, p. 128; 引用: 「意味の問題は、一部の人にとっては理解不能に思える」
- ^ バグリー、ロバート (1987)。『殷の儀式用青銅器』アーサー・M・サックラー財団。ISBN 978-0-674-80525-5。
- ^ キートリー、デイビッド（1978年）。『商史の源泉：青銅器時代の中国の甲骨文字』カリフォルニア大学出版局。p. 137。ISBN 0-520-02969-0。
- ^ Lu Rongの Shuyuan zajiは、Yang Jingrong and Liu Zhixiong (2008):饕餮、性好水、故立橋頭で引用されています。Shuyuan zajiの全文は、オンラインの多くのサイトで見つけることができます。たとえば、こちら: 菽園雜記 2010 年 3 月 6 日にWayback Machineにアーカイブ
- ^ Yang ShenのSheng'an Ji (升庵集) は、Yang Jingrong and Liu Zhixiong (2008) で引用:饕餮、好飲食、故立於鼎蓋。
- ^ 陳王衡; 諸共 (2001)。中国の青銅器：猛烈な美しさ。アジア太平洋。pp. 62–63。ISBN 9789812290205。
- ^ Truffaut-Wong, Olivia (2017年2月16日). “What Are The Tao Tei In 'The Great Wall'? These Mythical Monsters Are Hungry”. Bustle . 2020年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月25日閲覧。
- ^ エデルスタイン、デイビッド（2017年2月17日）。「『グレートウォール』は不条理なCGIの乱雑さの記念碑である」fm.kuac.org。
参考文献
ウィキメディア・コモンズには、饕餮に関連するメディアがあります。
- アラン、サラ（1991）「亀の形：初期中国の神話、芸術、宇宙」、SUNY中国哲学文化シリーズ、SUNYプレス、ISBN 0-7914-0460-9
- KC Chang, 『芸術、神話、儀式：古代中国における政治権力への道』 マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1983年。
- ミルチャ・エリアーデ『シャーマニズム』、WRトラスク訳。ニューヨーク：ボリンゲン財団、1964年。
- 李澤侯（1994）[1988]、「美の道：中国美学の研究」、オックスフォード・イン・アジア・ペーパーバック、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、pp. 30-31、ISBN 0-19-586526-X、Gong Lizeng による翻訳。AsianArt Study Guide に、饕餮に関する抜粋が掲載されています。
- ジョーダン・ペーパー、「道徳の意味」 、宗教史第18巻第1号（1978年8月）、18～41ページ。
- ロデリック・ホイットフィールド編『中国儀式用青銅器の意味の問題』ロンドン：東洋アフリカ研究学院、1993年。
- 杨静荣(Yang Jiron);刘志雄(Liu Zhixiong) (2008)、龙之源 [ The Origin of the Dragon ]、中国书店、第 9 章、龙的繁由来与附会——龙生九子(ドラゴンの派生生物および関連生物:竜の九つ子）、 ISBN 978-7-80663-551-3（第1節、第2節、第3節）。