商の祖先の神格化

中国の商王朝（紀元前1600年頃 -  1046年）は、亡くなった王族の祖先を崇拝する精神的な宗教を実践していました。^[1]商王朝の祖先は、些細なことから国家に関することまで幅広い神聖な力を持っていると考えられており、商王朝の最高神である帝の構成要素として解釈されることもありました。商王朝後期にかけて、祖先崇拝の活動は超自然的な神々の活動と比較してますます頻繁になりました。商王朝は、亡くなった王族全員を対象とし た祖先祭祀を、1年36週間にまとめました。 ^[2]

儀式は、存命の王族の代表である商王が、官僚的な宮廷補佐官たちとともに執り行いました。^[3]通常、儀式を行う者は、国家の福祉を保証するために、対象者に大規模な生贄を捧げました。商の神々の集合体の超自然的な神々と同様に、死んだ親族の霊は、現世でその力を行使することができました。霊の力は年長者になるにつれて増大し、より遠い祖先は、農業の成功を指示したり、戦争で間接的に助けたりするなど、王国全体に権力を振るいました。^[1]そのため、商は安定と発展のために、神のような霊をなだめることが重要であると強調しました。

後期中国王朝の伝統的な物語では、祖先崇拝など、商の神学の要素が以前の時代に実践されていたと主張している。^[4]『 文書の書』は、夏の王たちの美徳を記した「夏の書」としていくつかの章を割いている。これらの人物は、しばしば先代のイメージを称賛している。例えば、太康に捧げられた「五子の歌」の章には、次のような詩が含まれている。

「それは私たちの偉大な先祖の教訓でした。

国民は大切にされるべきであり、

そして軽蔑されない。」

— 文書集III.3、ジェームズ・レッグ訳

別の例では、夏の王、鍾康が禹大王とその後継者たちの偉大な徳を披露したと言われています。

「ああ、我が部下たちよ、ここには我が王朝の創始者（すなわち禹王）のよく助言された教えがあり、その力は安定と安全をもたらすことが明確に証明されている。歴代の王たちは皆、天の警告に注意深く耳を傾けていた[...]」

— 文書集III.4、ジェームズ・レッグ訳

夏王朝の存在は議論の的となっているため、伝えられる物語は検証されていない。しかし、夏王朝の時代と同時代の文化では、死んだ祖先を中心とした伝統が実践されていたという兆候がある。黄河流域の人々は犠牲を捧げ、適切な葬儀を行う習慣があった。^[5]

商王朝の王族の祖先は、自然界に起源を持つ神々とともに崇められ、神聖な権威として扱われました。祖先は、地上の質問だけでなく、日々の供物も受けました。場合によっては、彼らは個々の霊であるだけでなく、商王朝の最高神である帝の代表者であり、その神に向けた犠牲の儀式の仲介者でもありました。

シャーマニズムの実践は商王朝時代には可能であった。いくつかの甲骨文字には、商王が祖先の霊を「客」として「迎え入れる」儀式が記されている。^[1]これらの甲骨文字から得られる情報はシャーマニズムの存在を結論付けるには不十分であると主張する者もいる。

犠牲は大量に捧げられました。商王朝は青銅、骨、動物、捕らえた人間を霊界に捧げました。この伝統が続くにつれて、さらなる変化が起こり、商王朝の末期には商王朝の 1 年を丸々覆う複雑な犠牲制度に発展しました。しかし、宮廷生活の大きな部分を占めていたにもかかわらず、その時点で犠牲は「不十分」かつ「機械的」なものになりました。商王朝後期の王は、援助と引き換えにではなく、単なる崇拝と引き換えに先人に犠牲を捧げる傾向がありました。これは、最後の王である帝辛の治世中に顕著に見られます。

周王朝は紀元前1046年頃に商王朝を倒し、国家支配の理由として狄信のイメージを悪くした。^{[6]新しい王朝政権は商の宗教の影響を受け、商王家の直系の子孫が}宋における祖先崇拝の伝統を継続することを許可した。

祖先の神格化と崇拝は、現代に至るまで多くの中国の王朝や皇帝の王朝で実践されてきました。今日でも、祖先の重要性を強調する儒教の思想は、中国の民間宗教に深い影響を及ぼしています。

周王朝は商の帝欣を不敬で残酷だと非難し、もはや統治者としてふさわしくないと描写し、「天下」を統治する権利を正当化した。周は、帝欣が商の祖先に捧げる儀式を怠り、祖先の支持を失ったと非難した。『文経』には、西方の覇王済法が、決戦の直前に商の王が商の尊霊を満足させられなかったことを非難した演説が記録されている。

王は言った。「昔の人はこう言っています。『鶏は朝を告げない。鶏が朝に鳴くのは、一家の転覆を告げる』」。今、商王寿（狄信の諱）は妻の言葉だけに従っている。盲目のため、捧げるべき供物を怠り、受けた恩恵に応えず、父系や母系の親族を捨てて、彼らに適切な扱いをしなかった。彼らは、四方八方からやって来た犯罪を背負った放浪者でしかない。彼は彼らを尊敬し、持ち上げ、雇い、信頼し、彼らを高官や高貴な貴族にして、民衆を圧制し、商の都市で悪事を働いた。

— 文書集「ムーでの演説」、ジェームズ・レッグ訳

周の王族は、その成立後、前王朝の霊を尊崇する人物として崇拝した。周の著名人の多くは、商王朝の人物と比較された。例えば、周の成王と摂政である叔父の周公は、商の君主太嘉と宰相嬪嬰の関係に類似していた。古代の古典では、商（および他のさまざまな）王朝の君主は、先代の崇拝を重視していたとされ、正義の優しい君主とみな​​されていた。商と同様に、周も自らの祖先の霊、特に文王と武王を崇拝する習慣があった。^[7]

周の時代に行われた血なまぐさい人身御供の儀式は重要ではなく、伝統的な歴史学にも痕跡を残していない。当初、周は儀式の中で人身御供を続けていたが、後にこれは放棄され、人身御供は人工の小像に置き換えられた。^[8]

「六霊」は商王朝の先祖に属し、商の初代王太夷の前の6世代に分かれた6人の存在から構成されています。彼らは、商甲（第1世代）、保易（第2世代）、保兵（第3世代）、保定（第4世代）、朱仁（第5世代）、朱桂（第6世代）です。6人の中で、商甲は最高位であり、一般的には帝と同一視されています。^[9]一方、残りの5人は一般的に「下級霊」と呼ばれています。^[1]「六霊」は商の甲骨文に頻繁に登場し、かなりの数の犠牲が捧げられています。商では、気候現象を制御することで農業に基づく経済に影響を与えることができると信じられていました。このような能力により、「六霊」はより遠い祖先の力がより限られていたため、商の天候霊とより関連づけられています。六祖はまた、商の近隣諸国との戦いにおける間接的な支援者であると考えられていました。

商嘉が狄と同一視される可能性があり、王族の王権を「神格化」するために使用された可能性がある。商の甲骨文字の個人を表す文字には、天の極方陣の表現として知られる四角形の要素が含まれており、ここに狄の神聖なアイデンティティが収められている。^[9]甲骨文字のもう1つの要素は、現代の「上」（「上」）に相当すると仮定されており、祖先のアイデンティティをさらに裏付けている。

商王朝は男女を問わず王家の親族を崇拝した。儀式は先代の王とその王妃に捧げられた。先代の王朝の王とは対照的に、これらの祖先は現王の個人的な事柄にのみ関与することが多かった。商王の最も近い先祖は王の健康に責任を負い、彼らの保護を確実にするために犠牲が捧げられた。デイビッド・キートリーは武定の治世中に行われた儀式を再現した。その儀式では王は歯痛に苦しみ、叔父の潘庚に治療を受けようとした。^[1]別の例では、武定は（亡くなった）父の蕭易に胃の病気を治してくれるよう頼んだ。^[1]女性の祖先はより悪い出来事に責任があるようだ。多くの商の碑文には、王またはその親族が、はるか昔に亡くなった先代の王妃から送られた「災難」に遭遇したことが記されている。通常、商人はそのような不吉な予言の後、女性の霊に供物を捧げました。^{[10] [11] [12] [13]}一方、女性は出産にも影響を与えました。一部の個人は供物を捧げられ、配偶者が男の子を妊娠するように祈られました。

商王朝の最後の数十年にかけて、占いや供儀は主に崇拝のために行われ、受ける側からの援助を求めることはほとんどなくなった。デイヴィッド・キートリーは、これは祖先の影響に対する認識の変化を反映しているのではないかと示唆した。^[14]

多くの甲骨文字は、商王家の祖先は、王家の血統を見るだけでは解釈も理解もできないことを示している。実際、祖先の霊は、商の神々の集合体の他の部分、つまり祖先以外の起源の神々と強いつながりを持っている。商王家の血統で最も年長者である上甲は、甲骨文字では「甲」の字から引き出された四角形の要素で表され、これは「プラス」記号に似ている。^[9]十字は「甲」の語幹を表すので、四角形は「商」を表すに違いない。^{[9] [15]}四角形（口）は、最高の神性の源であり、商帝の力の宿り所であるとすでに理解されている。したがって、上甲の名前に口が含まれていることは、彼を商帝と関連づけ、商王家の最高の祖先と自然界の最高神とのつながりを生み出している。六霊のうち3人は「宝」という文字を持っているが、甲骨文では四角形の左側が欠けた「口」の形をしている。学者たちは、商にとって「宝」は実際には「口」であったと仮定している。^[9]

「口」は、さらに、諡号と組み合わせて使われた。そのような場合、その意味は天の語幹「丁」である。ジョン・C・ディディエは、「口」は実際には「丁」語幹の口語発音の音声学的借用語であると主張する理論を提示した。さらに、彼は「頂」から派生した文字「頂」を研究し、これは「上」と「上」を意味し、天と神の権威に関連する元の概念を持つ文字の語幹表現をさらに主張した。ディディエは、殷王朝の時代に黄道の極を囲む5つの星からなる四角形を投影し、トゥバンを参照対象とした。その地域は殷によって狄の力の源であると信じられていたため、死後に先祖に贈られた名前に「口」を帰属させることで、彼らを「真の神」のレベルに引き上げ、王室のイメージを磨いた。^[要出典]

様々な碑文の文脈において、四角い「口」は多くの霊、特に祖先の霊を集合的に表すものとして解釈された。^[9]ディディエはまた、それらの文脈では「口」は個々の祖先の霊よりもはるかに権威があり、特に尚嘉のような高位の祖先に捧げられた儀式でさえ「口」に伝えられていたと指摘した。

商帝は商の祖先を統治し^[16]、実際、その神はそれらの霊魂から構成されているようであった。彼は人間界から犠牲を受け取る霊魂の顕現によって自らに接近した。^[17]「帝」という文字は、商の最後の二人の王の死後の名にも登場し、同一視の可能性を示唆している。

「口」という文字は「丁」という語幹に単独で現れる文字であるが、他の多くの語幹にも登場する。ディディエは、この字形を含む殷王朝の祖先を15人数え、そのうち13人は主系祖先であった。^[9]「口」という名の供物は、主系祖先にのみ捧げられることがほとんどであったため、これらの霊と口の間には強いつながりがあることが示唆される。この字形は「狄」という文字の重要な、場合によっては不可欠な要素であったため、主系祖先は一般的な狄を構成するものと見なされていたに違いない。言い換えれば、口は狄の中心体であり、すべての高殷祖先で構成されていた。これはまた、彼らに捧げられた「口」の供物の大部分がかなり大きかったことを説明する。

商王朝は多くの民族を支配した。新たに獲得した土地の人々と交流するうちに、徐々にそれらの民族の霊魂を自分たちの崇拝する精神世界に取り込んでいった。これは、征服した土地の元首長である国が任命した地方の知事に対する強固な支配を確立するための重要な行動と解釈されている。商の文字では、これらの霊魂は慣習的に「先王」と呼ばれていた。^{[1]彼らの中の「}奎」と呼ばれる人物は、しばしば「高祖」と呼ばれた。このように外部の霊魂を商の祖先レベルに組み込むことは、王権を維持するのに効果的であった。

この種の崇拝は、商王の祖先と王の父系の尊属の霊、および血縁関係のない霊との間に明確な区別がなかった可能性を示唆している。「祖先」という言葉は、両方の種類を指すために適用できる。これは、商王の宗教が王族のみに捧げられたという見解に異議を唱えるものであり、より複雑な説明が必要になると主張する人もいる。

「上帝」という単語は3回しか登場せず、「帝」だけがほとんどの場合に登場するという事実は、2つの単語が完全に同義ではないことを示しているようだ。^[9]ディディエによると、「上帝」は「帝」の構成要素にすぎず、さらに彼は、「上帝」は商によって商の主系祖先全員を指すためにのみ使用されたと主張した。これは、「上帝」の最初の文字が商の先祖である商嘉と同じであることに由来する。議論を続けるディディエは、「帝」という文字には、他の形式では2つのダッシュしかないのに対し、上部に3つのダッシュを含むバージョンがいくつかあることを指摘した。彼の理論は、3つのダッシュ形式が「上下帝」を表す可能性があることを示しており、上帝に対応する「下帝」の存在を示している。^[9]したがって、下帝は採用された部族の精霊で構成され、上帝とともに商王朝の完全な最高神「帝」を形成しました。^[9]

商の王とその親族は、死後、諡号で呼ばれることはなかった。その代わりに、参照のために諡号のシステムが使われた。^[18]王と女王は、商の慣習的な週（旬）の10日間を表す10の文字からなる天干にちなんで名を授けられた。 ^{[19] [20]}一般的な配列は、甲（jia）で始まり、乙（yi）、丙（bing）、丁（ding）、戊（wu）、己（ji）、庚（ geng）、辛（xin）、壬（ ren ）と続き、週末である癸（gui ）で終わる。一部の王は、異常に頻繁に特定の干支にちなんで名付けられた。 ^[9]たとえば、6〜7人の人物が諡号に「丁」を共有しており、 jiaとyiについても同様である。 3つの干支は天方陣とその構成要素から投影されたと考えられている（商の碑文では、それらは正方形または形状を二分する黄道極に似ている）。正方形は戊辰と関連していたため、祖先にそのような文字にちなんで頻繁に名前を付けることは、彼らをさらに「神格化」することになる。^[9]

特定の日を定期的に使用すること以外にも、学者たちは死者の名前を付ける際にいくつかの暗黙のルールを観察してきました。^[18]このルールによると、王の語幹を選択する際にはいくつかの制限が課せられます。

• 慣習的に、死去した王の治世の最初の年の最初の日が彼の死後の称号を決定する。^[18]例えば、デイヴィッド・ニヴィソンは、潘庚が正式に王位に就いたのは紀元前1292年1月17日、つまり元陰の日に当たると判断し、彼の死後の称号は「潘庚」となった。^[18]
• 商の王は「桂」という語幹を決して使用しませんでした。これは「六精」の最後の精の名と一致するため、タブーであると解釈する人もいます。王の統治の初日に「桂」が指示された場合、翌日の「嘉」が代わりに使用されました。たとえば、武定の息子の祖嘉は桂の日に権力を握り、彼の称号は置き換えられました。
• 王は前任者がすでに使用した語幹を繰り返すことはできませんでした。偶然の場合は、別の日が使用されました。

王とは対照的に、王の配偶者の死後の姓は特定の規則に従っていないことが知られている。現在、王室の妻の称号は王である夫の称号と同じになることは決してないと考えられている。上記の規則は女性には影響しないようで、実際、女性の多くは「gui」という語幹を持つ。^[21]

王や女王の数は天子の数よりも比較的多かったため、商王朝は祖先の性別と世代を示す接頭辞のシステムを作った。^[22]このシステムの用語は「母」、「父」、「祖母」、「祖父」と訳されることが多い。しかし、商王朝ではこれらの用語ははるかに広い概念を持っていた。意味の完全なリストは次の通りである。

• 「祖」は統治君主の祖父または父系の大叔父を指すために使用されました。
• bi (妣) は王の祖母と祖父の他の配偶者の両方を指します。
• 「父」は王の父または叔父を表します。
• 母は父の母親または配偶者を指します。

甲骨文では、これらの直説法は天子と組み合わされて書かれ、意図した受信者に直接呼びかけるものでした。商の使用した言葉は境界的な意味を持つため、1 人の王の両親、祖父母、その他の個人を区別することは困難です。代わりに、商の君主の直系の祖先を特定する研究では、後の王朝の商の親族関係の記録が使用されています。

諡号の語幹が王名簿に初めて登場する王には、代々の称号に加えて「大」（大きい）や「太」（素晴らしい）などの他の指示語が与えられることが多かった。例えば、太武は「wu」語幹を持つ最初の王であったため、甲骨文字には「大武」と記録されている。

商王朝は、1年36週間にわたる供物のスケジュールを策定した。文定、狄宜、狄信の治世になると、供物はより機械的に行われるようになった。供物の発表には5週間が充てられ、一般的に工典と呼ばれる。供物を担当する男たちが、供物の対象者、供物に使う材料の種類、その他の事項を発表する。供物には、忌、残、謝、用、忌の5種類があり、忌の供物が典型的な年（S1）に最初に行われる供物であると主張する者もいる。 ^{[23] [24]} 5種類すべてがそれぞれ10週間行われ、1週間に複数の供物が行われることもあった。最後の36週目は「休息週」で、供物のサイクルがリセットされる。^[25]

これら5つの儀式は、同じ対象者を称えて行われるにもかかわらず、それぞれが異なっている。肜（ロン）儀式では太鼓による一種の音楽演奏が行われ、翌（イ）儀式では羽根の舞が伴う。他の3つでは音楽は行われず、供え物が捧げられた。祭（ジ）では先祖に動物の肉が捧げられた。隹（ザイ）儀式では肉を使わない穀物の食事が捧げられ、口（シェ）儀式では異なる種類の食事が捧げられた。^[26]

アダム・D・スミスは、異なる時代に生きた商の書記官である黄と楚の両方の記録を用いて、先祖への犠牲の準備に関するいくつかの原則を発見した。^[22]

• 受取人の語幹名によって、その人が犠牲を受け取る日が決まります。
• 同じ日に二人の王または妃が捧げられることはなかった。一方、王と他の王の妻が同じ地位に就くことは可能だった。例外として、 10週目の午の日に二人の妃が犠牲を捧げられた。スミスは、その週で犠牲の期間は終了し、別れる余地はないと説明した。
• 最初に最初の世代の王が犠牲を受け、その後は王位継承順にスケジュールが進められました。
• 妻は、配偶者の次に、また歴代の王の配偶者が全員供物を受け取った後に、その場所を埋めます。^[a]

周王朝の公式記録では、その前の王朝体制について、宗教に関していくつかの変化が起こったと考えられています。伝えられるところによると、武定は犠牲の儀式に最初に変更を加えた人物です。物語によると、王は息子の祖季の助言を受けて、不吉な前兆を受けて先祖の犠牲を制限しようとしました。これは「寛大」ではないことを意図しています。

甲骨文字には、武定のもう一人の息子祖嘉が供物の額を変えた人物として記録されている。祖嘉は先祖への供物のみを増やし、超自然的な神への供物を大幅に削減した。^[27]

王族は指定された墓に多くの供物とともに埋葬された。例えば、扶昊の墓^{[28] [29]}では、考古学者が多くの儀式用の青銅器を発掘しており、そこには女王に関する様々な碑文が刻まれている。^[30]碑文には扶昊の軍事や宗教における活動が記されていることが多い。

この時代には動物の埋葬が一般的でした。^[31]商王朝の初めには、中原で人間と一緒に動物を埋葬することが広く普及しました。^[32] 商の埋葬は、動物の手足の代わりに豚の下顎を使用したその前身の新石器時代のものとは異なっていました。^{[33] [34]}殷虚以前の鄭州には、高品質の青銅器と一緒に埋葬された犬を含むエリート層の商の墓があります。 商中期には、高城の台西遺跡の112の埋葬のうち38で、手足や動物全体を含む動物の犠牲が含まれていました。 しかし、殷虚の時代に始まって初めて、動物の犠牲が大規模に制度化されました。^[32]これらの伝統は徐々に他の地域に広がり、商王朝の崩壊後も継続して実践されました。殷虚の後期商の行者は、供物の種類ごとに異なる関連性を反映して、4つの異なる方法で動物を埋葬しました。

商王朝では、人間の埋葬は珍しいことではなかった。王族の墓の中には、領主への生贄として捧げられた多数の人間の犠牲者が埋葬されているものもある。一部の人間は首を切られて墓内の傾斜路に横たわっており、他の者は主人の埋葬穴に直接埋葬されることになっていた。これらの人間は、墓の所有者に付き添う2つの位置があった。死者の棺の下の「腰穴」に横たわるか、領主の横の自分の棺に横たわるかのどちらかだった。王室の召使、護衛、側室、御者など、さまざまな種類の人々が生贄にされ、1つの墓に数百人もの人々が埋葬された。^[35]商の最後の首都である殷では、3,000体以上の人骨が発掘され、生贄と確認されている。商の甲骨文字には、 1万人を超える犠牲者の数が記載されている。

商王朝は墓の建設に関して複雑な考え方を発展させ、埋葬された人の身分によって墓の配置が決定されました。「来世」のための最大の場所は、現在の安陽市西北岡にある王家の墓地でした。古代の首都殷にあったこの場所は、ほぼすべての王族の安息の地として機能しました。いくつかの墓は儀式の目的でも使用され、そのほとんどは埋葬された人に対して定期的に供物を捧げる名誉ある寺院でした。

墓地の全体的な構造を研究した学者たちは、墓の位置が北天の極と調和的に整列しており、そこには集団的な上帝の形で祖先の力が宿っていることも指摘した。^[9]

研究者たちは放射性炭素年代測定法やその他の技術を用いて、埋葬された人々の系譜のリストを作成した。2018年に発表された溝口浩二と内田順子の研究報告書は、王立墓地の墓は、埋葬された人々の相互関係を示す複雑な方法で建てられることを意図していたことを明らかにしている。^[36]いくつかの例外を除いて、後代の王の墓は、先祖に対して「敬意を表す」姿勢で建てられた。そのようにして、王や女王の葬儀に参列する人々は、他の墓にいる遠い祖先に名目上の敬意を払っていたことになる。いくつかの墓は驚くほど似ているが、著者らはこれを王たちが高潔な王族の祖先を模倣しようとした試みであると解釈した。^{[b] [36]}

1001号墓（蕭易の墓）、1550号墓（祖季の墓）、1400号墓（武定の墓）は、これら2つの既存の墓より少し南に位置していた。3つの墓はいずれも正面玄関が南側にあり、この設計により、3人の死者の会葬者は、1443年と50WGM1年の死者（潘庚と蕭新）に敬意を払うことになった。祖季の墓に関しては、会葬者は祖の祖父である蕭易にも敬意を払うことになった。同様の状況は、1443号墓と1400号墓の関係にも見られる。1400年の葬儀の参加者は、おそらく祖先の祭壇か非常に低い壇で表された1443号墓を視界内に収めることができたはずである。これは、後の商の世代が三兄弟、特に最初の二人に対して強い印象と尊敬を抱いていたことを示唆している。^[36]

祖庚の墓は蕭易の北西に建てられており、故人を蕭易（および祖季）が敬意を払うようにわざと配置したかのようである。さらに、墓は明らかに、祖庚が祖父と系譜的に近かったことを示す意図を持って配置された^[36]  。これは商の先代崇拝の特異性である。明らかに、祖庚が祖父から系譜的に継承されたことを示すと同時に、祖父との近さも表現する意図があった。祖庚の墓の建設は、祖の父である武定と「対になる」位置になる設計にも従った^[36] 。この墓のユニークな位置は、他の墓の慣習的な指定に従わない明らかな例である。

紀元前1046年1月20日、商王朝最後の帝王竇信は、西の覇王賁癸法に軍を破られ、決定的な穆野の戦い^[37]で敗北した。帝信は宮殿に火を放ち、自殺した。彼が商王朝の伝統に従って埋葬されなかったのは、周王朝が作り上げた彼の不道徳で不敬虔なイメージによるものであった。^[38]

商王朝は祖先の神々を崇拝するために多くの寺院（および祭壇）を捧げた。寺院のほとんどは四角形に設計されており、祖先の精神的アイデンティティにおける天方陣の役割と一致している。多くの学者は、この四角形は言語的にも商語で祖先の寺院を表すために使われたと主張する。陳孟嘉は四角形に祖先の祭壇の意味合いを見出し、それはまた商の先王朝時代の3人の霊の称号に見られるデザインのような「不完全な四角形」にも及ぶ可能性があると考えた。^{[9]別の推測では、四角形は現代の「}祊」に相当するもので、基本的には祭壇/寺院の門を表し、建築物全体を意味するようになったと主張している。一方、王国衛は、「口」は基本的に祖先の位牌（dan匰）または祖先の祭壇または神社（shi祏）に似ていると主張し、^[39]両方の文字の「紛れもない」四角い形を指摘した。特定の寺院があり、「大示」と呼ばれ、儀式を主催する際にすべての主祖先を収容した祭壇であると仮定されている^[9]。また、おそらく他の神秘的な神々も収容していた。 ^[40]

これらの建造物では、名誉ある儀式が執り行われた。陳孟嘉は、周王朝が執り行っていた祖先の儀式である「祊」の儀式は、その発音要素「方」が四角形を表すことから、商の二乗文字に相当すると信じていた。この祊はさらに、商の祖先への告知儀式（ 「保報」、「保易」、「保定」のまさにその要素）を意味すると仮定された。商はまた、対応する聖域で行われた 出祭の儀式についても記している。

実際には、祖先の儀式には多くの商の行者が関わり、王自身が先頭に立っていました。^[41]王は精霊と人間の仲介者として行動し、さまざまな手段で先祖とコミュニケーションをとりました。これは君主の重要な特権と見なされていました。先祖の満足は、王家の長である王が先頭に立つ儀式的なコミュニケーションにかかっていたからです。^[42]実際、寺院の儀式に関する商の文字の中には、王が仲介者の仮面をかぶり、神聖な祭壇の前でひざまずいている様子が描かれています。これらの儀式は予定されており、さらに碑文作者によって記録されました。

• 
  殷の牛の肩甲骨には殷文字が含まれています。
• 
  商代の書記官が作成した、干支の天干を表す文字を記した表。
• 
  非常に尊敬され神格化された商王朝の女王、扶浩の像。
• 
  后母武鼎は祖庚が亡き母傅静を偲んで制作を依頼した作品である。
• 
  極地方陣は、至高の存在である商帝の一部として商の高位王族の祖先を収容する場所であると考えられていました。