宗教とビジネス

宗教とビジネスは、歴史を通じて互いに関連し影響を及ぼし合いながら相互作用し、社会文化的進化、政治的地理、労働法に影響を与えてきました。ビジネスが世界規模で拡大するにつれ、新しい市場が求められ、その結果、企業の規範やルールが拡大し、新しい場所の規範を包含するようになりますが、これにはほとんどの場合、宗教的なルールや用語が含まれます。

一部の地域、国、都市では、宗教観光を経済基盤としています。例としては、イスラム教のハッジ観光やバチカン観光が挙げられます。重要な宗教施設のホテルや市場は、地元住民の収入源となっています。^[1]

理事会や教会は多額の寄付を受け取ることもあり、政府は適切な資源の利用と管理のためにそれを管理しなければならない。^[2]ほとんどの宗教施設の年間収入は規制されていない。^[3]

• ルンビニ– ルンビニはシッダールタ・ゴータマ（仏陀）の生誕地であると信じられています。ルンビニには世界平和パゴダと世界平和の象徴であるルンビニ聖なる庭園があります。 ^[4]  
• ブッダガヤ– ブッダガヤは仏陀が悟りを開いた場所であり、最も重要な仏教巡礼地であると信じられています。仏陀は菩提樹の下で49日間瞑想して悟りを開きました。ブッダガヤにはマハーボディ寺院や菩提樹の下にあるヴァジュラサナもあります。^[5]
• サールナート– サールナートは、釈迦が最初の説法であるダンマチャッカ・パヴァッタナ・スッタを説いた場所です。この説法では、四諦と八正道が説かれました。サールナートは、釈迦が最初の弟子を任命した場所でもあります。この場所は、信者が毎晩ダンナチャッカ・パヴァッタナ・スッタを唱えるために訪れるムーラガンダクティ・ヴィハーラ寺院で知られています。^[6]

• 降誕教会-ベツレヘムにある最も古い教会の一つで、キリスト生誕の地であると信じられています。^[要出典]
• 聖墳墓教会-この教会はイエスが埋葬され復活した場所であると信じられています。 ^[7]
• バチカン市国– ヨーロッパに位置するバチカン市国は、世界で最も多くの人が訪れる巡礼地の一つです。バチカン市国は、世界中のカトリック教会の指導者である教皇の本拠地です。ピエタなどの芸術作品やシスティーナ礼拝堂の天井のフレスコ画が所蔵されています。^[8]

• バラナシ– バラナシはガンジス川のほとりに位置し、ヒンドゥー教の神シヴァを祀る黄金寺院で知られる古代都市です。バラナシは解脱を求める退職者で知られています。亡くなった魂のために遺灰が市内やその周辺に撒かれることがよくあります。^[9]
• マートゥラ– マートゥラはクリシュナの生誕地として有名な都市です。また、ラーダーとクリシュナが崇拝されている寺院、ケーシャヴァ・デオ・マンディールでも知られています。^[10]
• ヴリンダーヴァン– ヴリンダーヴァンはクリシュナが住んでいた村です。村は現在成長しており、主にクリシュナに捧げられた5,000の寺院があります。ヴリンダーヴァンは、霊的なヴリンダーヴァンに戻ることを望む引退したヴィシュヌ派の人々が住む場所としても知られています。^[11]

• アル・マスジド・アルハラーム– メッカ、サウジアラビア：グランドモスクとしても知られるアル・マスジド・アルハラームは、356,800平方メートルの広さを誇る世界最大のモスクです。ハッジ期間中は、最大200万人がこのモスクで礼拝を行います。^[12]
• アル・マスジド・アル・ナバウェ– サウジアラビア、メディナ:預言者のモスクとしても知られています。
• 岩のドーム– 岩のドームはエルサレム旧市街の神殿の丘にあります。キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒にとっての聖地として議論の的となっています。^[13]

• エルサレム–イスラエルの首都であり、ユダヤ教徒にとって聖地として知られています。エルサレムには、世界で最も神聖な場所の 1 つである嘆きの壁があります。世界中のすべてのシナゴーグには、エルサレムに面した聖なるアーチがあります。
• ヘブロン– 隆起した都市ヘブロンはヨルダン川西岸地区に位置している。ヘブロンは多くのユダヤ人からユダヤ文明発祥の地と考えられている。ヘブロンはまた、ユダヤ人の人物、アブラハム、サラ、イサク、リベカ、ヤコブ、レアの埋葬地でもある。^[14]
• ティベリア– ティベリアはガリラヤ湖のほとりにあり、ユダヤ教における歴史的重要性で知られています。ユダヤ教の研究に使われる口伝ユダヤ法集成であるエルサレム・タルムードはティベリアで作成されました。 ^[15]

ユダヤ教は、商取引における正確な重量と測定の要件、および金銭の欺瞞、言葉による欺瞞、虚偽の表現の禁止を概説しています。^[16]ユダヤ教のビジネス倫理は、神が最高の価値の源であると信じ、コミュニティの中心性を信じ、男性と女性が自分自身を変えることができると約束しています。ビジネスの概念はユダヤ教によって正当なものと認識されています。あらゆるビジネスベンチャーにおける社会的責任と、公的および民間のビジネス組織の慈善義務に対する大きな推進力があります。^[17]

世界的に見ると、ハラール製品は2兆ドル規模の産業を形成しています。^[18]

2003年時点で、コーシャ業界は10万以上の製品を認証しており、その年間売上高は合計約1650億ドルに達している。^[19]

英国の労働法は、宗教、信念、またはその欠如に基づく雇用主による差別を禁止している。^[20]

アメリカ合衆国では、1964年公民権法第7編を含む労働法によって、企業が従業員に対して宗教を理由とした差別をすることを禁止している。^{[21] [22]}宗教団体は法人であるため、企業法が適用されることもある。^[23]

1993年宗教の自由法:

米国または州のいかなる機関、部局、または役人も、たとえその負担が一般適用規則から生じたものであっても、個人の宗教の実践に実質的な負担を課すことを禁じる。ただし、政府は、個人にその負担が適用されることを実証した場合にのみ、個人の宗教の実践に負担を課すことができる。^[24] 

信教の自由条項:

議会は宗教の樹立を尊重する法律、あるいは宗教の自由な実践を禁止する法律を制定してはならない。^[25]

平等保護条項:

政府機関は、その統治条項における人々の平等な保護を否定してはならない。^[26]

インド北インドと南インドの政府および民間企業では、ヒンズー教の 儀式
が よく行われ、典型的には毎週、僧侶が敷地内に来て、プージャと呼ばれる儀式を行う。この儀式は、小さな金属製のホルダーに載せた樟脳に火をつけるか、ゴマ油またはココナッツ油を入れた小さな金属製の容器に数分間浸した太い糸に火をつけ、敷地内にあるヒンズー教の神や女神の絵や偶像の周りを振り回すという、アールティを行うことで行われる。インドの多くの中小規模の公的および民間企業も、敷地内にヒンズー教の神や女神の絵、アイコン、または小さな像を置いており、線香に火をつけてそれらの絵や偶像の前に置いて崇拝することが多い。訪問中の僧侶も、それらの絵や偶像の前でアールティを行うことでプージャの儀式を行うこともあれば、線香に火をつけて振り回してそれらの絵や偶像の前に置くこともある。花一本または花輪も偶像や絵の装飾に用いられる。プージャの儀式は、政府や民間企業での事業購入などの際にも行われます。これらの宗教儀式は、北インドと南インドの政府および民間のオフィスで定期的に行われています。^{[27]北インドと南インドの人々は、額に}ティラカを付けるなど、ビジネスでも宗教的なシンボルを示しています。これは、彼らがヒンドゥー教に関わっており、それが日々の活動で成功をもたらすと信じていることを意味します。職場にいるヒンドゥー教徒の女性は通常、額にビンディを付け、結婚している場合はマンガラ・スートラと呼ばれるネックレスを首にかけます。髪にクムクム、足にターメリックをつけることもあります。インド人の男性と女性の中には、ヒンドゥー教の神や女神の絵や偶像が入ったお守りが付いた指輪やネックレスをしている人もいます。上記の指輪には、お守りとしてヒンドゥー教のシンボルや宝石が入っている場合があります。男性は右手の手首に黒、赤、またはオレンジ色のきつい糸を付けますが、これは、そのような糸には自分たちに有利に働く神聖な影響力があると信じているためです。シク教徒の男性は頭にターバンを巻きます。また、シク教徒の男性は右手の手首と肘の間に カラと呼ばれる厚い金属製の腕輪を着けます。

インドでは、職場で宗教の話題を持ち出すことは珍しくありません。インドには職場での宗教を禁じる国法や州法がないため、人々は職場を宗教的なテーマや話題に合わせることに抵抗がありません。

雇用機会均等委員会（EEOC）：

連邦公民権法の行政的および司法的執行を通じて雇用における平等な機会を推進する連邦機関。^[28]

アブラハム・ブラウンフェルドはフィラデルフィアで小売店と衣料品店を経営していた。正統派ユダヤ教徒である彼は安息日を守り、働くことは許されていなかった。ペンシルバニア州のブルーローは、日曜日に営業できる特定の事業のみを許可していた。ブラウンフェルドは経済的な理由から週6日営業する必要があるが、安息日を守るため土曜日は営業できなかったためである。米国最高裁判所は、ペンシルバニア州のブルーローは違憲ではなく、信教の自由条項に違反していないと判断した。同法はいかなる宗教的行為も違法とはしなかった。それは単に州全体の休日を見つける手段であり、それが日曜日に当たったのは残念だった。^[29]

最高裁はまた、その意見を、Two Guys from Harrison-Allentown, Inc. v. McGinley、366 US 582 (1961) およびMcGowan v. Maryland、366 US 420 (1961) の 2 つの以前の判決に部分的に基づいていました。

アデイル・シャーバートは、セブンスデー・アドベンチスト教会の信者であるため、礼拝日である土曜日に働くことを拒否したため解雇された。雇用安定委員会は、土曜日に働いていないことは十分な理由ではないため、シャーバートは失業手当を受け取る資格がないとの判決を下した。米国最高裁判所は、信教の自由条項を引用してシャーバートの側に立った。^[30]

ジョナス・ヨーダーとウォーレン・ミラーは旧教派アーミッシュの信者であり、アディン・ユッツィは保守的なアーミッシュ・メノナイト教会の信者である。この3人の親は、すべての子どもが16歳まで公立学校に通わなければならないと定めたウィスコンシン州法に基づいて起訴された。両親は宗教上の懸念を理由に、子どもを8年生以降に通わせることを拒否した。米国最高裁判所は信教の自由条項に基づきヨーダー、ミラー、ユッツィの側に立った。^[31]

ラリー・ハーディソンはトランスワールド航空の従業員だった。ハーディソンは世界神教会の信者で、安息日である土曜日に働くことを拒否した。TWAは土曜日に彼のシフトを夜勤から日勤に切り替えた。しかし、シフトを変更した後は勤続年数は変わらず、土曜日は休みではなかった。最高裁はトランスワールド航空の側に立った。なぜなら、平等雇用機会委員会は宗教活動には「合理的な」配慮が必要だと述べているからである。^{[32] [33]}

民間の薬物リハビリ組織の従業員2人が、ネイティブアメリカン教会での宗教儀式の一環としてペヨーテを摂取した。従業員は解雇され、失業手当を申請したが、職場での不正行為により解雇されたため支給されなかった。米国最高裁判所は、従業員が宗教的な理由でペヨーテを摂取したにもかかわらず、オレゴン州雇用局の判断を支持した。ペヨーテは米国では違法である。^[34]

ホビーロビーのオーナーは、キリスト教の信仰に基づいて店舗を運営している。医療費負担適正化法（ACA）は、営利企業に対し、避妊具を含む予防医療を全従業員に提供することを義務付けている。ホビーロビーのオーナーは、一部の中絶薬の費用を負担させられることになり、彼らが掲げる宗教的信条に反するとしてこれに反対した。彼らは、信教の自由条項に違反するとして保健福祉省長官のバレルを訴えた。米国最高裁判所は、5対4でホビーロビー側に有利な判決を下した。ホビーロビーは、宗教的信条を持つ個人が自らの意志を貫くために所有する営利企業であり、宗教的非営利団体にも同様の免除規定が存在していたため、RFRAはホビーロビーにも免除規定を与えると解釈されるべきである。^[35]

マスターピース・ケーキショップは、同店の宗教的立場を理由に、同性愛者同士の結婚式用のケーキを作ることを拒否した。コロラド州公民権委員会は、性的指向による差別を理由に顧客の側に立った。米国最高裁判所は、コロラド州公民権委員会の決定を覆し、マスターピース・ケーキショップの経営者の宗教の自由を侵害したと判決した。^[36]

グロフは米国郵政公社（USPS）に勤務する郵便配達員だった。福音派のプロテスタント・キリスト教徒であった彼は、日曜日を安息日と定め、その日は働くことを拒否した。USPSは当初は彼の要求に応じようとしたが、後に日曜日に働く必要のない職務に彼を異動させたいという彼の要求に応じることはできないと主張した。グロフは最終的に辞職し、USPSを訴えた。前述のトランス・ワールド航空の訴訟を却下するかどうかを検討した裁判で、最高裁判所は訴訟を却下しないことを選択したが、タイトル VII で課せられた「過度の負担」基準は「最小限」と同等ではなく、代わりに企業は「最小限を超えるコスト」を示さなければならないと明確にしてグロフの側に立った。^[37]

マスターピース・ケーキショップ事件と同様に、この事件は差別法が人々に宗教的信念や価値観に反する労働を強制できるかどうかに関するものであった。303 Creative LLC は、マスターピース・ケーキショップ事件で争われたのと同じコロラド州の差別禁止法に対して、施行前の異議申し立てを行った。多くの訴訟の後、この事件は最終的に米国最高裁判所にまで持ち込まれた。最高裁判所は、公共宿泊施設法は米国憲法修正第 1 条の言論の自由条項に違反しており、この法律は請願者の言論の自由の権利を侵害しているとして違憲であるとの判決を下した。^[38]

• 宗教の経済学
• プロテスタントの倫理と資本主義の精神
• 富と宗教

• ラーキン、ジェラルディン A.; ラーキン、ジェリ (1991-03-01)。仏教的な方法でビジネスを構築する。天文芸術。ISBN 978-0-89087-888-0。
• ギャンブル、トレバー; アブデル・カリム、リファアット・アーメド (1991-05-01)。イスラム教におけるビジネスと会計の倫理。ロンドンおよびニューヨーク: マンセル。ISBN 978-0-7201-2074-5。
• ルンデン、ロルフ（1988年）。『1920年代のアメリカにおけるビジネスと宗教』。ニューヨーク、ニューヨーク：グリーンウッド・プレス。 2011年5月18日閲覧。
• チェウニング、リチャード C. (1990-09-14)。『信仰の目から見たビジネス』。ハーパーワン。ISBN 978-0-06-061350-1。
• Edward J. Trunfio 編 (1991)。『ビジネスにおけるキリスト教：教育と実践に関するエッセイ集』 。Christian Business Faculty Association。ISBN 978-0-9627504-1-0。
• ソロモン、ルイス (2004-04-22)。福音派クリスチャンの経営者: 企業のための新しいモデル。トランザクション パブリッシャー。ISBN 978-0-7658-0230-9。
• ヒル、アレクサンダー (2008-01-10)。『 Just Business : Christian Ethics for the Marketplace』IVP Academic。ISBN 978-0-8308-2676-6。

• 宗教とビジネスは互いに学び合えるか？ハーバード・ビジネス・スクール