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宗教経済学は、経済学の手法を宗教の研究に応用することと、経済行動と宗教行動の関係の両方に関係しています。[1] [2]この主題に関する現代の著述家は、これをアダム・スミス（1776年）にまで遡らせています。 [3]
実証研究では、ミクロ経済学における宗教の因果的影響について、個人の行動を説明するために[4] 、またマクロ経済における経済成長の決定要因について調査している。[5] 宗教経済学（または神学経済学）は、宗教の経済学と重複したり混同されたりする関連分野である。[ 6 ]
歴史
アダム・スミスは『国富論』 （1776年）で宗教の経済分析の基礎を築き、宗教団体も経済の他の分野と同様に市場の力、インセンティブ、競争の問題に左右されると述べた。[7] [検証には引用が必要] [8]マックス・ウェーバーは後に宗教と経済行動の関係を特定し、1905年に近代資本主義の到来はプロテスタント宗教改革によるものだとした。[9]
宗教と個人の行動
研究では、宗教的正統性が道徳的行動に及ぼす重要性が強調されており、 「他人にしてもらいたいことは、他人にも同じようにしなさい」という黄金律のバージョンは、ほとんどの主要宗教に共通しています。 [10]他の人は、それが文化的に定義されたグループやクラブ内での協力と信頼を促進すると主張しています。[1]研究では、慈善、許し、誠実さ、寛容などの宗教的価値観と、メンバーシップがグループ内またはグループ外のメンバーに対するえこひいきや差別を植え付ける宗教的社会グループの相補的効果を比較しています。[11]
信じること
宗教行動の信仰経路は、神の名声に関わる高価な努力に関係しています。アッツィとエーレンバーグ（1975）は、個人がこの世と来世での効用を最大化するために、世俗的および宗教的機関に時間とお金を割り当てることを提案しています。[12]道徳的に関心のある超自然的または「大きな神」による宗教心の植民地化[13]は、道徳的指導から派生した行動を拡散させました。
所属
宗教への帰属意識アプローチは、宗教グループ間および宗教グループ内の社会的概念を考慮している。イアンナコンネ（1998）は、宗教を「クラブ財」と位置づけ、費用のかかる儀式がフリーライダーをグループ内の利益から排除するという合理的選択の観点から位置づけている。フィールド実験でも、宗教的な人々は同じ宗教信者に対してより信頼感と協力性があることが証明されている。多くの実験研究は、グループへの帰属意識が信仰の正統性よりも行動に大きな影響を与えることを示唆している。[14]ダーウィン（1874）らが主張するように、協力的なグループ内行動の促進は宗教ネットワークに特有のものではない。[15]
宗教の実験経済学
実験的手法は、宗教が行動パターンに与える影響を分離し、信仰と帰属のチャネルを区別するために適用できる。実験的手法は、宗教の経済学において測定を標準化し、因果効果を特定するために有用である。[16]手法には、囚人のジレンマ、公共財ゲーム、最後通牒ゲーム、独裁者ゲーム、パラメトリック選択など、さまざまなゲームにおける宗教を見ることが含まれる。一般に、ホフマン（2011）の調査が示すように、個人間および個人内の正と負の相反する影響に起因すると論評家が考える統計的に有意な結果はほとんど特定されていない。[17]
宗教と経済成長
宗教が経済に与える影響
研究によると、宗教的行動から経済成長、犯罪率、制度の発展といったマクロ経済的成果への経路があることが示唆されている。 [19]学者たちは、宗教は倹約、労働倫理、誠実さ、信頼を促す宗教的教義を通じて経済的成果に影響を与えると仮説を立てている。[20]これらの経路はマックス・ウェーバーの著書『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』で説明されている。ウェーバーは、プロテスタントの教えがヨーロッパにおける現代資本主義への移行の重要な力であったと指摘している。[21]他の研究では、宗教が人的資本形成に与える影響が、依存の主なメカニズムであると強調されている。人的資本形成は、識字率の宗教的重要性の高まりによって推進されている[22]
経済の結果が宗教に与える影響
研究によると、経済成長と宗教の間には双方向の相互作用がある。世俗化理論では、経済発展によって宗教への参加が減少すると予測されている。[23]この関係を支持する実証的証拠はまちまちである。[24] [25]
歴史的側面
宗教は社会や経済に長期的な影響を及ぼすことがある。例えば、スペインでは、異端審問所の存在が歴史上強かった自治体は、現在、経済パフォーマンスや教育達成度が低い。[26]同様に、ドイツのプロテスタントは長い間教育、ひいては経済パフォーマンスに影響を与えてきた。1816年には、カトリック地域の就学率は約50%であったのに対し、プロテスタント地域では約66%であった。[27]プロイセンでは、1870年代から1880年代にプロテスタントの方が識字率が高くなっていた。これは、マルティン・ルターがキリスト教徒が自ら聖書を読むことを好んだことに起因している可能性がある。 [22]ウェーバーが述べたプロテスタントの倫理と経済的繁栄の要素は、宗教改革以前に現れていたのかもしれない。イングランドの場合、シトー会修道院があった地域では、13世紀以降、生産性の伸びが速かった。修道院が解散した後も、文化的影響は持続した。勤勉に対する現代的な態度は、この地域のシトー修道会の影響と正の相関関係にある。[28]
批判
宗教と経済成果の相関関係は、2つの方法で解釈できる。(1) 成長に影響を与える宗教固有の特徴、または(2) 成長に影響を与える宗教自体には相関関係はないが宗教と相関している特徴。既存の国際比較研究は、2つの説明を区別できないと批判されており、この問題は内生性バイアスと呼ばれる。国別の固定効果をコントロールすることでバイアスは軽減されるが、最近の研究ではフィールド実験や自然実験を利用して宗教の因果効果を特定している。[29]統計モデルの仕様変更に対する国際比較結果の堅牢性は、文献で批判されている。[30]
参照
参考文献
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• ポール・オズリントン編、2003 年。 『経済学と宗教』第 2 巻、パート I、宗教経済学とその批評、スクロール可能な目次、1939 年から 2002 年までの 14 本の論文。
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- ^
比較:
アダム・スミス(1776)。「第 5 巻: 主権者または連邦の収入について; 第 1 章: 主権者または連邦の支出について」。『国富論』第 2 巻。ロンドン: ホワイトストーン。pp. 406–407。2020年10 月 10 日閲覧。
国教会の収入は [...] 国家の一般収入の一部であり [...]、国家の防衛とはまったく異なる目的に転用されます。たとえば、十分の一税は実際の地税です [...]。この基金のうち教会に与えられる金額が多ければ多いほど、国家に回せる金額が少なくなることは明らかです。 [...] 他のすべての条件が同じであると仮定すると、教会が豊かになればなるほど、一方では君主、他方では国民が必然的に貧しくなるはずです [...]。
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外部リンク
- 宗教経済学への入り口: 宗教、経済、文化研究協会による「宗教の経済学的研究とは何か?」
- 宗教経済に関する欧州ネットワーク
- 「経済学者たちは宗教に目覚めつつある」ビジネスウィーク
- 「宗教の経済学」