テヘランでロリータを読む

テヘランでロリータを読む

著者	アザール・ナフィシ
言語	英語
公開済み	2003年（ランダムハウス）
出版社	ランダムハウス
出版地	アメリカ合衆国
番号	9780375504907

『テヘランでロリータを読む：本に綴られた回想録』は、イランの作家で教授のアザール・ナフィシによる本です。2003年に出版され、ニューヨークタイムズのベストセラーリストに100週間以上掲載され^{、32の言語に翻訳されています。 [1] [2]}

この本は、イラン革命（1978-1981年）中に帰国し、1997年に国を離れるまでイラン・イスラム共和国政府の下で暮らした著者の体験を綴った回想録である。1979年以降のテヘラン大学での教授生活、ベール着用規則への服従拒否とその後の大学からの追放、イラン・イラク戦争中の生活、アラメ・タバタベイ大学での教授としての復帰（1981年）、辞職（1987年）、読書クラブの結成（1995-97年）、そして移住の決断が語られている。出来事は、ナフィシの家で毎週集まり、物議を醸した『ロリータ』を含む西洋文学^[3]について話し合った7人の女子生徒からなる読書クラブのメンバーの物語と織り交ぜられており、テキストは彼女たちが読んだ本を通して解釈されている。

この本は、「ロリータ」、「ギャツビー」、「ジェームズ」、「オースティン」の 4 つのセクションに分かれています。

「ロリータ」は、ナフィシがアラメ・タバタベイ大学を辞職し、マフシド、ヤッシ、ミトラ、ナスリン、アジン、サナズ、マンナといった生徒と個人文学の授業を始める様子を描いています。生徒たちはロリータだけでなく、千夜一夜物語や斬首への招待についても語ります。主なテーマは抑圧、革命防衛隊としての看守、そして休暇の失敗や逃亡囚人などの特定の出来事を通じて自らの権威を主張しようとする者たちです。

「ギャツビー」は「ロリータ」の約 11 年前、イラン革命が始まった頃を舞台にしています。読者は、著者を含む一部のイラン人の夢が、政府による新しい規則の導入によって打ち砕かれたことを知ることになります。ナフィシの学生であるニャジ氏は、この小説が不倫を容認していると主張して裁判にかけます。年代順で言えば、これはナフィシの物語の最初の部分です。この部分では、グレート ギャツビーとマイク ゴールドの作品について取り上げます。読者はナスリンに出会います。

ナフィシは、ギャツビーの章はアメリカンドリーム、イラン革命の夢、そしてそれが彼女にとって打ち砕かれた様子についてであり、ジェイムズの章は不確実性と全体主義的な考え方が不確実性を嫌う様子についてであり、オースティンの章は女性の選択についてであり、小説の中心にいる女性は両親や社会の権威にノーと言い、自分自身の選択をするために極貧の生活を受け入れている、と述べている。

「ジェームズ」は「ギャツビー」の直後、イラン・イラク戦争が始まり、ナフィシが他の数人の教授とともにテヘラン大学から追放されたときを舞台としている。ベールの着用が義務付けられ、政府はリベラルな考えを持つ教授たちを統制したいと考えていると彼女は述べる。ナフィシは、革命当時に公職から引退していた文学研究者と思われる、彼女が「魔術師」と呼ぶ男性と出会う。デイジー・ミラーとワシントン・スクエアが主なテキストである。ナスリンは数年間の獄中生活を経て再び登場する。

「オースティン」は「ロリータ」の後継で、ナフィシがイランを離れる計画を立て、少女たちが結婚、男性、セックスの問題について話し合う。唯一の本当の回想シーン（歴史的背景を除く）は、少女たちとナフィシがディア・ジェーン協会を創設するというアイデアを思いついたときのことである。アジンが暴力的な夫と向き合い、ナスリンがイギリスへ出国する計画を立てている間、ナフィシの魔術師は、彼女の問題をすべてイスラム共和国のせいにしないようにと彼女に思い出させる。「高慢と偏見」が主な焦点ではあるが、盲目と共感に関するテーマを強調するために使われている。

ナフィシは、本全体を通して、文学における英雄と悪役とは何かという問いに取り組んでいる。本の各独立したセクションでは、『斬首への招待』や『グレート・ギャツビー』などの本の登場人物を他の登場人物と関連付けて、英雄的行為と悪役の概念を検証している。彼女の英雄的行為と悪役の定義の根底にあるのは、『ロリータ』のハンバート・ハンバートのような「他人の問題に無関心」な登場人物^[4]と、共感できる登場人物との関係である。このテーマは、抑圧と盲目というテーマと絡み合っている。

タイトルはウラジミール・ナボコフの小説『ロリータ』に由来する。これは、12歳の思春期の少女と性的関係を持つ中年男性の物語である。著者は『ロリータ』を、イラン・イスラム共和国の生活の比喩として用いている。同書では、この比喩は寓話的ではないと述べているが（35ページ）、ナフィシは「犠牲者と看守」の類似点を描きたいと考えている（37ページ）。著者は、 『ロリータ』の主人公のように、イランで新たに形成されたイスラム政府が自らの「夢を私たちの現実に押し付け、私たちを彼の空想の産物に変えている」とほのめかしている。^[5]どちらの場合も、主人公は「他人の人生を独り占めする罪」を犯している。^[5]

ナフィシの記述は革命初期、抗議とデモの渦中にあったテヘラン大学で初めて教鞭をとり始めた頃を回想する。1980年、ナフィシはベールの着用を拒否したためにテヘラン大学を解雇されたと主張している。その後、彼女は独立した作家としてのキャリアを追求し、2人の子供を産み、教職から長い休止期間を経て、アラメ・タバタバイ大学でフルタイムの仕事を得て、フィクションの教職を再開した。^[6]

この本では、イラン革命中および革命後のイランの政治、イラン・イラク戦争、そしてイラン国民全般に関する問題も取り上げている。例えば、ある場面では、ナフィシの学生たちが、イラン・イラク戦争で従軍し死亡したイラン兵士たちを嘲笑している。彼女は次のように書いている。「[学生たちは]死んだ学生をからかって笑っていた。彼らは、彼の死は天国で結ばれた結婚だと冗談を言った。彼と彼の仲間たちは、彼らの唯一の愛する人は神だと言っていなかったか?」

ナフィシは、自分の自由が制限されていたこと、そして1981年にテヘラン大学を去らなければならなかった理由についても述べている。「私は、教室ではベールをかぶりたくないと彼女に言いました。彼女は、私が外出するときはいつもベールをかぶっていないのか、食料品店や通りを歩くときはベールをかぶっていないのかと尋ねました。大学は食料品店ではないことを人々に常に思い出させなければならないようでした。」その後、妥協してベールを受け入れ、ナフィシは学問の世界に戻り、1995年までイランの大学でキャリアを再開しました。^[6]

イラン社会におけるスカーフの問題は、この本のテーマとなっている。^[7]ナフィシの言葉を借りれば、「私は常にベールに執着していたため、着物のような袖の、幅広で長い幅広の黒いローブを買っていた。袖の中に手を入れて、手がないふりをする癖がついていた。」ホメイニ師は、 1979 年 3 月 7 日にイランの女性はイスラムの服装規定に従わなければならないと布告した。ナフィシの見解では、スカーフは革命後の抑圧の象徴であった。ホメイニ師の葬儀について、彼女は「女性が公の場でスカーフを着用しなくなった日が、彼の本当の死の日であり、革命の終焉の日であった」と書いている。ホメイニ師は1979年3月30日と31日の国民投票で共和国樹立に98%以上のイラン国民が賛成し、新政権を樹立した。^[8] この革命以前、イランの女性は60年近くベールの着用を義務付けられていなかった。^[9]それどころか、スカーフを着用する女性はほとんどの大学への入学を禁じられ、公務員として働くこともできなかった。

ナフィシ氏はイラン政府を批判しているが、同時に自己批判も求めている。2004年の全国図書フェスティバルでのスピーチで、彼女は「イスラム政権やイスラム原理主義者にすべての責任を負わせるのは間違っている。この状況を生み出すために何を間違えたのかを探り、見極めることが重要だ」と宣言した。^[10]

ニューヨークタイムズ紙に対してナフィシ氏は「私の国の人々は、この本が成功したのはシオニストの陰謀とアメリカ帝国主義のおかげだと言っているし、敵の前で我々の汚い秘密をさらけ出したと私を批判する人もいる」と述べた。^[11]

2011年2月、メリーランド大学音楽学部で『テヘランでロリータを読む』に基づくオペラの初演が行われた 。作曲は博士課程の学生エリザベス・メール・グリーン、台本はイラン系アメリカ人詩人のミトラ・モトラグが共同執筆した。アザール・ナフィシはこのプロジェクトの開発に深く関わり、初演後の観客との質疑応答にも参加した。^[12]

革命中と革命後の数年間のナフィーシの回想録は、リバタリアンの雑誌『リーズン』、保守派の『アメリカン・エンタープライズ』、リベラルな『ネイション』など、幅広い観点から多くの反応を引き起こした。批評家の多くは、ナフィーシが抑圧的な政府の規範に抵抗したことを称賛している。一方で、現代イランの女性の立場と苦難を強調する批評家もいる。ネオコンの『コメンタリー』などには、否定的なレビューもいくつか掲載された。^[13] 2003年7月/8月号の『ブックマーク』では、批評家のレビューで5つ星のうち3.5の評価を受けた。^[14]

この読者層に対する肯定的な批評には、しばしば、この本が偉大な文学を描写していることが含まれる。例えば、マーガレット・アトウッドはアムネスティ誌のレビューで、この本を「魅惑的な」読書と呼び、クリスチャン・サイエンス・モニターのヘザー・ヒューエットは、この本の「文学に対する情熱的な擁護」は「本を愛する人、または本がなぜ重要なのかを思い出したい（または思い出す必要がある）人なら誰にでも共感されるだろう」と述べている。多くのコメントやレビューは、専制政治や抑圧からの避難手段としての文学の存在の重要性を指摘し、ひいては個人の声に信頼を与える。彼らによると、この本の影響は2つある。第一に、この本は苦難にある読者にとって慰めの源となる。第二に、この本は読者の状況や場所の特殊性に応じて文学が読者に語りかける方法を描写している。^[13]

学術誌「比較アメリカ研究」に掲載された「テヘランでアザール・ナフィーシーを読む」と題された批判的論文の中で、テヘラン大学北米研究学部長のサイード・モハマド・マランディ教授は、「ナフィーシーは、東洋学者が常に主張してきたことを常に確認している」とし、「イラン社会とイスラム教について甚だしい誤解を招き、不正確で誤解を招く、あるいは完全に捏造された引用や言及を使用している」と主張した。^[15]

メリーランド大学ロシャン・ペルシア研究センター所長で『イランの窓』の著者であるファテメ・ケシャヴァルツは、ナフィシの著書に体系的なオリエンタリズムとしてみられたものを受けて、イラン文化の分析に「ジャスミンと星：テヘランで読むロリータ以上のもの」というタイトルを付けた。^[16]

ナフィシ氏の最も積極的かつ容赦ない批判者の一人は、コロンビア大学教授のハミド・ダバシ氏で、彼は他の批判者とともに、ナフィシ氏が新保守主義的な感情を表現していると主張した。彼らは、彼女の著書が特に米国のイランへの関与、そして一般的にブッシュ大統領の外交政策の目標に影響を与えたと示唆した。 2006 年 6 月 1 日、エジプトの英語週刊誌Al-Ahram ^[17]に掲載された批評エッセイ「ネイティブの密告者とアメリカ帝国の成立」で、ダバシは次のように書いている。「『テヘランでロリータを読む』は、アメリカ帝国のイデオロギー的前景化として、イギリス文学のカフェークラッシュ版を再利用しようとすることで、インドにおけるイギリスの最も有害な植民地プロジェクトを彷彿とさせる。たとえば、1835 年にトーマス・マコーレーのような植民地将校が「我々は、我々と我々が統治する何百万人もの人々の通訳となる階級、血と肌の色はインド人だが、趣味、意見、言葉、知性はイギリス人である階級を形成するために最善を尽くさなければならない」と布告したときのことである。アザール・ナフィーシは、まさにそのネイティブの密告者と植民地エージェントの権化であり、まさに同じプロジェクトのアメリカ版のために彼女のサービスを磨いている。」

その後のZマガジンとのインタビューで、ダバシはナフィシを、アブグレイブ刑務所でイラク人捕虜を虐待した罪で有罪判決を受けた元アメリカ兵リンディ・イングランドと比較した。 ^[18]

ダバシ氏と他の数名の学者も、イラン社会の単純な描写とアフガニスタン女性を無力な犠牲者として描くことが、米国の中東介入の勢いを維持していることを指摘している。^[19]

ナフィシはダバシの批判に対し、ダバシが主張するようなネオコンではないこと、イラク戦争に反対していること、政治よりも文学に興味があることを述べた。インタビューでナフィシは、イラン攻撃を主張したことは一度もないと述べ、民主主義が実現するとしてもイラン国民から生まれるべきだ（米国の軍事介入や政治介入からではなく）と述べた。彼女は「真剣な議論」には参加する用意はあるが、二極化した議論には時間を費やす価値がないとも述べた。彼女はダバシに直接返答しなかった理由として、「あなたは自分を貶めて悪口を言いたくないだろう」と述べた。^{[18] [20]}

ボストンカレッジの中東研究プログラムの共同ディレクターであるアリ・バヌアジジは、ダバシの記事は「節度がなく」、注目に値するものではないと述べた。ニューリパブリック紙の記者マーティ・ペレツも、ナフィシをダバシの主張に対して擁護し、「[コロンビア大学学長]リー・ボリンジャーはどのような学部を統括しているのか」と修辞的に質問した。ボストングローブ紙のクリストファー・シーは、ダバシが「数千語を費やして本を徹底的に批判した」が、彼の主な論点は特定のテキストではなく、むしろ本のイランに対する白黒の描写であると主張した。^[18] Slate.comに投稿された記事で、ギデオン・ルイス・クラウスはダバシの記事を「ありきたりの反戦感情、戦略的な誤読、子供じみた中傷の、一貫性に欠ける寄せ集め」と評した。^[21]ロバート・フルフォードはナショナル・ポスト紙でダバシを厳しく批判し、「ダバシの基準はヨシフ・スターリンからエドワード・サイードへと向かっている。スターリン主義者のように、彼は文化を政治に転換しようとしており、それは全体主義への第一歩である。故エドワード・サイードのように、彼は気に入らない考えをすべて帝国主義の例として烙印を押し、第三世界の抑圧された（石油が豊富な場合でも）国々に対する覇権を求める西側の願望を表現している。サイードの態度を真似しながら、ダバシは痛ましい決まり文句を展開している」と主張した。^[20]

シアトルのワシントン大学ペルシア・イラン研究部長フィルーゼ・パパン・マティンも、ダバシのナフィシーの描写を批判し、ナフィシーが「『カフェークラッチュ』の世界観」を推進しているとのダバシの非難は、ナフィシーを地下に追いやった極端な社会的・政治的状況を冷酷に無視していると述べた。パパン・マティンはまた、「ナフィシーが[米国]の協力者であるかどうかというダバシの攻撃」は、彼女の本で提起された正当な疑問とは無関係であると主張した。^[22]

巻末には、本書で取り上げられている書籍のリストがあります。著者の姓のアルファベット順で並べると次のようになります。

• ヌーハ・アル・ラディ著『バグダッド日記』
• マーガレット・アトウッド著『盲目の暗殺者』
• ジェーン・オースティンの『エマ』、『マンスフィールド・パーク』、『高慢と偏見』
• 学部長の12月とその他ソウル・ベロー著「失恋の死」
• エミリー・ブロンテ著『嵐が丘』
• ルイス・キャロル著『不思議の国のアリス』
• ジョセフ・コンラッド著『西洋の目の下で』
• TS エリオットの「四つの四重奏曲」
• ヘンリー・フィールディング著『シャメラとトム・ジョーンズ』
• F・スコット・フィッツジェラルド著『グレート・ギャツビー』
• ギュスターヴ・フローベール作『ボヴァリー夫人』
• アンネ・フランクの日記
• ヘンリー・ジェイムズ著『大使たち』『デイジー・ミラー』『ワシントン・スクエア』
• フランツ・カフカの『流刑地』と『審判』
• ハーマン・メルヴィル著『コンフィデンスマン』
• ウラジーミル・ナボコフ著『ロリータ』『斬首への招待』『プニン』
• サラ・オーン・ジュエット著『尖ったモミの木の国』
• 私の叔父ナポレオン、イラジ・ペゼシュクザド著
• ダイアン・ラヴィッチ著『言語警察』
• ジュリー・サラモン著『夢の網』
• マルジャン・サトラピの『ペルセポリス』
• シェヘラザードの『千夜一夜物語』
• WG ゼーバルド著『移民たち』
• キャロル・シールズ著『ストーン・ダイアリーズ』
• ヨゼフ・スクヴォレツキー著『人間の魂のエンジニア』
• ミュリエル・スパーク著『Loitering with Intent』と『The Prime of Miss Jean Brodie』
• イタロ・スヴェヴォ著「ゼノの告白」
• キャサリン・クレスマン・テイラー著『住所不明』
• ピーター・テイラー著『メンフィスへの召喚』
• マーク・トウェイン著『ハックルベリー・フィンの冒険』
• アン・タイラー著『Back When We Were Grownups』と『St. Maybe』
• マリオ・バルガス・リョサ著『叔母のジュリアと脚本家』

• マフナズ・コウシャ『イランからの声：変化するイラン女性たち』（シラキュース、ニューヨーク州：シラキュース大学出版、2002年）、227～228頁。
• リチャード・バーン (2006)。「散文と政治の衝突」高等教育クロニクル2006 年 10 月 13 日。
• ミトラ・ラステガー、「西洋におけるナフィーシの読み方：真正性、オリエンタリズム、そして「解放する」イラン女性」、女性研究季刊誌34:1&2（2006年春/夏）、pp.108-128。
• Liora Hendelman-Baavur、「新しい空間の守護者：アザール・ナフィーシの『テヘランでロリータを読む』、マルジャン・サトラピの『ペルセポリス』シリーズ、アザデ・モアヴェニの『リップスティック・ジハード』における「故郷」と「亡命」」、HAGAR Studies in Culture, Polity and Identities、第8巻1号（2008年夏）、45～62頁。

• マーガレット・アトウッド著『 Writing with Intent』の RLT のレビュー、2008 年 9 月 2 日にアクセス
• 申し訳ありません、間違ったチャドル
• アザール・ナフィシ著『人生への欲望』
• アザール・ナフィシが 2004 年の National Book Festival で講演( RealMediaまたは同等のソフトウェアが必要)
• テヘランでロリータを読むより抜粋
• テヘランでロリータ以上のものを読む：ファテメ・ケシャヴァルツとのインタビュー
• 2003 年 6 月 8 日、Booknotes の Reading Lolita 誌における Nafisi 氏へのインタビュー。