アル・バカラ

ムカッタアトに続いて、アル・バカラは、クルアーンには疑いの余地がなく、タクワを持つ人々への導きが含まれているという宣言から始まります。^{[ 12 ]}タクワは、警戒心、注意と保護の感覚を呼び起こす三文字語根wqyと文法的に結びついています。 ^{[ 13 ]}神を畏れる人々（ムッタキン）として知られるこれらの人々は、アル・ガイブ（見えないもの、ガイブ、文字通り「不在」）を信じ、^{[ 13 ]}サラートを行い、与えられたものからザカートを費やし、ムハンマドと他の預言者の預言者性、そして彼らに啓示された書物を信じる人々として定義されます。^{[ 12 ]}

続いて、カーフィルとムナフィクについての記述があります。これらの節の最初の節では、カーフィルという言葉は真実を隠す者を表すために使われており、ムハンマドは、神が彼らの心と耳を封じ、目を覆ったので（彼らは見たり聞いたり、導きを理解したりすることができなくなる）、彼らはムハンマドの努力にもかかわらず信じないだろうと忠告され、彼らは大きな苦痛で罰せられるだろうとされています。^{[ 14 ]}次に、ムナフィクについての詳細な記述があります。ここでは、ムナフィクとは、神と最後の審判を信じていると言うが、実際には信じていない者と定義されています。彼らは神とムミン（信者）を欺こうとしますが、知覚なしに自分自身を欺いており、彼らの心には神が増し加える病があり、彼らは苦痛な苦痛で罰せられるだろうと言われています。偽善者たちは、平和を広めていると主張しながら、この地にファサード（混乱／悪事）を広め、信者たちを愚か者と呼ぶとも言われています。信者たちには信仰を表明しますが、悪魔の元に戻ると不信仰を告白します。しかし、彼らは神が自分たちを欺き、迷いを増長させていることに気づいていません。彼らは、無益な商売、つまり導きによる誤りの購入に従事する者と呼ばれています。偽善者たちは、火を起こしてそのすぐそばでは安全だと感じている人に例えられますが、神は火を消し、その人は暗闇に包まれます。コーランでは、彼らは耳が聞こえず、口がきけず、目が見えない者と呼ばれています。別の例として、暗闇の中で雨、雷、稲妻の中をさまよう人が挙げられます。死の恐怖から指を耳に突っ込まなければならないほどです。稲妻は非常に明るく、ほとんど視力を奪いますが、稲妻が落ちるとそちらに向かって歩き、暗闇の中ではその場にとどまります。^{[ 15 ]}

人類はタウクワを得るために神を崇拝するように求められ、続いて神の創造物の説明がなされる。大地は休息の場所、空は天蓋、そして天から降る雨は果実と糧をもたらす。次に、神以外に崇拝の対象を設けてはならないと助言される。コーランがムハンマドに啓示されたことを疑う者は、それに似た章を作成するように挑戦される。そして、彼らは決してこの挑戦を果たすことはできないと言われ、地獄を恐れるように求められる。地獄は人間と石で満たされ、特に異教徒のために用意されていると説明される。^{[ 16 ]}

この章の物語は、読者がイスラム教における真理の神学的概念を理解するのに役立つように語られている。^{[ 17 ]}

スーラ・アル・バカラのQ2:8-20は偽善者（ムナフィクーン）について述べています。ムハンマドのメッカ時代には、信者と多神教徒（非信者）の2つのグループが存在していました。しかし、ヒジュラ（メディナへの移住）後、ムハンマドは、公然とイスラム教を受け入れながら密かにイスラム教徒に敵対する者たちに対処しなければなりませんでした。彼らの指導者は、ムハンマドがメディナに到着する直前に王位に就こうとしていたアブドゥッラー・イブン・ウバイでした。偽善者たちは、イスラム教徒から利益を得ながらも、非信者との関係を断ちませんでした。彼らは両陣営に不忠であり、世俗的な意味で最も利益を与えてくれる側に傾倒していると見なされていました。

この章では、誠実さとは正反対の概念であるニファークについても明らかにしている。ニファークには2種類ある。

1) 信仰における偽り：外見上は信仰を示しているが、実際には信仰がない^{[ 18 ]}

2) 実践におけるニファーク：人々が信じているにもかかわらず、偽善者のように行動する場合。偽善者の兆候は、嘘をつくこと、約束を破ること、アマーナ（信頼）を守らないこと、そして議論する際に罵詈雑言や下品な言葉を使うことです。

著名な学者カマルディン・アフメドによれば、ニファーク（偽善）は心の中にあるものであり、神以外にその存在を知る者はいない。したがって、自己評価によって偽善者やムナーフィク（不信仰者）と断定することはできない。なぜなら、信仰におけるニファーク（偽善）は不信仰（クフル）であるから、これはタクフィール（異端宣告）、つまり誰かをカーフィル（不信仰者）と呼ぶことに等しいからである。

26 ۞ ^{[ 19 ]} ( rubʿ al-ḥizb )で始まる。これはイスラムのシンボルである。

87-105はṢan'ā'1下部テキストに保存されている。^{[ 20 ]}

確かに、我々はモーセに啓典を与え、その後、次々と使徒を遣わした。また、我々はマリアの子イエスに明白な証拠を与え、聖霊によって彼を支えた。なぜ、あなた方イスラエル人のもとに、気に入らないものを持って使徒が来るたびに、あなた方は傲慢になり、ある者を拒絶し、ある者を殺すのか。（2:87）

アルコール飲料とギャンブルの非難もこの章で初めて見られ、^{[ 21 ]}また、この章は、より一般的な「啓典の民」や「キリストの助け手」という用語ではなく、キリスト教徒をナザレ派と呼ぶコーランの中でわずか4つの章のうちの1つである。 ^{[ 22 ]}

アル・バカラ章には、戦争を扱った節がいくつか含まれている。クルアーン第2章190～194節は、イスラムにおける戦闘の性質について述べた節である。

この章には、祈り、断食、神の道における努力、メッカへの巡礼、祈りの方向（キブラ）をエルサレムからメッカに変更すること、結婚と離婚、商業、負債、そして利子や高利貸しに関する多くの規定など、さまざまな主題に関連するイスラムの規則がいくつか含まれています。^{[ 8 ]}

クルアーン2章には、玉座の 特別な節（アヤトゥル・クルシー）のような美徳を持つ節が数多く含まれています。ムハンマドは次のように述べたと伝えられています。

「家を墓場にしてはならない。まことに、スーラ・アル・バカラが朗誦される家には、悪魔は入り込まない。」[ムスリム、ティルミズィー、ムスナド・アフマド]

アッ＝ダーリミーはまた、アッ＝シャービーがアブドゥッラー・ビン・マスウードの言葉を引用して次のように記録している。「ある夜にスーラ・アル＝バカラから10節を朗誦する者は、その夜、悪魔がその家に入ってこないだろう。（この10節とは）最初の4節、アヤトゥル・クルシー（2:255）、続く2節（2:256-257）、そして最後の3節である。」

第255節は「玉座の節」（آية الكرسي ʾāyatu-l-kursī ）です。これはクルアーンの中で最も有名な節であり、イスラム教における神の全能性を強調していることから、イスラム世界で広く暗記され、掲示されています。

第256節は、クルアーンの中で最もよく引用される節の一つです。そこには「宗教に強制はない」と記されています。

第2章282節では、イスラム法学における2つの具体的な問題、すなわち(1)ローンを組むことと(2)女性の証言の地位について取り上げています。

アミン・アサン・イスラヒは、スーラ・アル・バカラのタフスィールの中で、特定の期間の貸借取引がある場合は、正式に書面にしなければならないと述べている。貸し手と債務者の両方が、書面作成者を信頼しなければならない。証人は2人必要で、男性2人、または男性1人と女性2人である。書面作成者の身元は保証されなければならない。契約期間は正確に記載されなければならない。^{[ 23 ] [ 24 ]}

アル・ジャラーラインは、「債務の証人として、成人したイスラム教徒の自由人男性2名を召喚する。もし2名の証人が男性でない場合は、男性1名と女性2名とする」と述べている。^{[ 25 ]}