古代プロイセン人

プロイセン
人

黄緑色で示された古プロイセン人の領土、西暦 1200 年頃。境界線はおおよそのものです。

古プロイセン人、バルト・プロイセン人、あるいは単にプロイセン人^[1]は、バルト海南東岸の西はヴィスワ潟、東はクルシュー潟の間のプロイセン地方に住んでいたバルト人である。バルト人として、彼らは現在古プロイセン語として知られるバルト語派のインド・ヨーロッパ語族の言語を話し、キリスト教以前の神々を崇拝していた。彼らの民族名は後に、主に低地ドイツ語を話すこの地域の住民に採用された。 ^{[2] [3] [4]}

ポーランド王国の前身であるミェシュコ1世統治下のポーランド公国は、10世紀に初めてバルト諸国の征服と洗礼を試みたが、繰り返し強い抵抗に遭った。13世紀になってようやく古プロイセン人は征服され、その領土はドイツ騎士団に征服された。その後2世紀の間に残存していた古プロイセン人は同化された。古プロイセン語は限られた形でしか記録されておらず、18世紀までに事実上消滅した。^{[5] [6] [7] [8]}

ポーランド人との最初の衝突以前の古プロイセン人の元々の領土は、西プロイセンと東プロイセンの中央部と南部で、これは現在のポーランドのポモージェ県とヴァルミア＝マズーリ県、ロシアのカリーニングラード州、リトアニアのクライペダ地方南部の地域に相当します。この地域には、プロイセン人、クルシュー人、東バルト人に近い部族であるスカロヴィア人も住んでいました。^[4]

「プロイセン人」はこれらの民族の異名であり、つまり、彼らはこの言葉で自分たちを呼んだわけではない。「プロイセン人/プロシア」という言葉は、おそらく地名学に由来している。なぜなら、 Prūsas （プロイセン人）という言葉は、水域を意味する言葉から派生しているからである。これは、何千もの湖、小川、沼地（マズリア）が点在する沿岸地域においては、理解できる慣習である。南の地形は、ドニエプル川の源流にあるプリペト湿地帯の広大な湿地帯に続いており、この川は数千年にわたって効果的な自然の障壁となってきた。^[9]

ローマの歴史家タキトゥスは紀元98年に、バルト海沿岸とヴィスワ川河口の東のどこかに住んでいた異教徒のアエスティについて記述している。アエスティという名前は、現代の地名であるエストニアと語源的に関連している可能性があるとされている。一方、ヴィスワ潟、アイスチンマリ、アイスマレスなどの古プロイセン語と現代リトアニア語の地名も、それぞれアエスティとマリ（「潟」または「淡水湾」）に由来しているようで、潟周辺の地域がアエスティとつながりがあったことを示唆している。^[10]

初期の入植者たちは、自分たちの資産を周囲の地域（小川、湖、海、森林など）にちなんで名付ける傾向があった。彼らの子孫が後に組織された氏族や部族の組織も、その名前を使い続けた。この語源は、おそらくPrusa（プロイセン）という名前そのものに使われている語源で、それより古いラテン語の単語Bruziがバイエルン地理学者に見られる。^{[a] [11]}タキトゥスの『ゲルマニア』では、ルギイ族ブリ族がゲルマン人の東方範囲に住んでいると言及されている。ルギはポコルニーの *leug- (2)「黒い、沼地」（686 ページ）に由来している可能性があり、ブリはおそらく地名「プロイセン」の語源である。^[12]

ポメサニア族のパメディの名は、pa （「そばに」または「近くの」）とmedian（「森」）という単語に由来しており、これはインド・ヨーロッパ祖語の形容詞*médʰyos「真ん中」に由来している。^[13] Nadruviaはna（「そばに」または「上の」）とdrawē （「森」）という単語の合成語である可能性がある。プロイセンの部族であるバルティアンの名前とラトビアのバルタ川の名前はおそらく同源語である。

紀元2世紀、地理学者クラウディオス・プトレマイオスは、ヴィスワ川によってゲルマニアから隔てられていたヨーロッパのサルマティアに住むボルスキ族を数名リストアップしている（彼のヨーロッパ第8地図） 。彼の地図はその地域で非常にわかりにくいが、ボルスキ族はヴィスワ川河口のギュトネス（ゴート族）の支配下にあったプロイセン人よりも東にいたようだ。タキトゥスが記録したアエステ人は、450年後にヨルダネスによってゴート帝国の一部として記録された。 ^[14]

西バルト諸国および東バルト諸国における元々の古プロイセン人の居住地域は、歴史時代よりもはるかに広大であった。考古学的文書および関連する発見物は、鉄器時代（紀元前5世紀）から移住期に始まるスラヴ諸部族による連続的な征服まで、途切れることなく存在していたことを裏付けている。^{[15] [16] [2]}

バルト海沿岸の歴史は、10世紀にプラハのアダルベルトによるキリスト教化の失敗（997年）から始まり、ミェシュコ1世率いるポーランド公国とその息子ボレスワフ率いる大ポーランド公国による古プロイセン人に対する最初の征服の試みにより、最終的に多くの国境地帯が失われた。^{[17] [18]}

西暦 1,000 年頃、カシューブ人とポメラニア人は古プロイセン人の西に、ポーランド人は南に、スドビア人(別個の民族と見なされることもあるが、プロイセンの部族と見なされることもある) は東と南東に、スカルビア人は北に、リトアニア人は北東に住んでいました。

バルト諸国における最小の社会単位は laūks であった。これは古プロイセン語で「野原」を意味する言葉で、家族中心の小さな集落、世帯、周囲の野原を指し、無人の森林、湿地、沼地によってのみ互いに​​隔てられていた。^{[19] [20]}この言葉はバルト海の集落名、特にクルシュー語に節として現れ、^[21]また古プロイセンの地名にも見られ、例えばStablackはstabs (石) + laūks (野原、つまり石の野原)からできている。古プロイセン語には複数形は確認されていないが、リトアニア語のlaukas (野原)の複数形はlaukaiである。

ラウクもまた、経済的利益と安全への欲求を共有する農場のグループによって形成され、男性の世帯主によって統治され、要塞または丘の砦を中心にしていました。^[19]最高権力はすべての成人男性の一般的な集会にあり、そこでコミュニティに関する重要な事柄が議論され、リーダーと首長が選出されました。リーダーは日常の問題の監督を担当し、首長（リキ）は道路と監視塔の建設、およびヴィディヴァリイによって行われる国境防衛を担当しました。

世帯主はブッタタウ（文字通り、家の父、ブッタン（家）とタウ（父）に由来）であった。ラテン語でテルラ（小さな土地）と呼ばれるより大規模な政治・領土組織が、13世紀初頭、後にプロイセン、ラトビア、リトアニアを構成する領土に存在し、要塞や丘の砦を中心としていた。このような政治的な領土単位は、最大300 km ²（120平方マイル）の広さがあり、最大2,000人の住民を抱えていた。これらはプルカと呼ばれ、12ほどのラウクスで構成されていた。^[22]

プロイセンに居住していたバルト諸部族は共通の政治組織や領土組織を形成したことがなかったため、共通の民族名や国民名を採用する理由がなかった。代わりに彼らは出身地の地域名、つまりガリンディア人、サンビア人、バルティア人、ナドルビア人、ナタンジア人、スカロビア人、スドビア人などを使用した。最初の一般名称がいつ、どのようにして生まれたのかはわかっていない。この統一性の欠如は彼らをひどく弱体化させ、中世のドイツの状況に似ていた。^[23]

ヤン・ドゥウゴシュによれば、プロイセン人、ジェマイティア人、リトアニア人は同じ部族であった。^[24]

プロイセンの部族構造は、ドイツ騎士団の年代記編者で同時代の作家ペーター・フォン・ドゥースブルクの『プロイセンの土地年代記』によく記されている。その著作は1326年に出版された。^[25]彼は11の土地と10の部族を列挙しており、それらは地理的な基準に基づいて名付けられている。それは以下の通りである。

『オーゼレとウルフスタンの航海記』（アングロサクソン語）（英訳）は、9 世紀に旅行家で貿易業者のヘーデビューのウルフスタンが古プロイセン人の地へ航海した様子を描いています。ウルフスタンは、彼らの葬儀の習慣を観察しました。

古プロイセン人は質素な服装をする謙虚な民族として特徴づけられ、勇敢さと強靭な肉体で知られていた。^[26]彼らは一般的に贅沢を拒絶したが、非常にもてなしがよく、祝賀と大酒を楽しんだ。主に蜂蜜酒だった。ヴィスワ潟の貿易都市トルソを訪れたヘーデビーのウルフスタンは、裕福な人々が蜂蜜酒の代わりに馬の乳を発酵させたクミスを飲んでいるのを観察した。ブレーメンのアダムによると、ザンビア人は馬乳だけでなく馬の血も飲んでいたと言われている。彼はまた、馬肉も食べたと述べている。^[27]

古プロイセンでは女性は権力を持たず、ペーター・フォン・ドゥスブルクによれば、夫の食卓に着くことは禁じられ、召使のように扱われた。商業結婚は広く行われ、夫の死後、未亡人は他の相続財産と同様に息子の手に渡った。一夫多妻制は3人までが一般的だった。姦通は重罪で、死刑に処せられた。服従後、商業結婚と一夫多妻制は禁止された。^[要出典]

考古学的証拠によれば、キリスト教以前の埋葬習慣は何世紀にもわたって変化してきた。^[15]

鉄器時代 (紀元前 5 世紀 - 紀元後 1 世紀) には、西バルト海のクルガンと古墳文化が古プロイセン人の間で広まりました。このころ、骨壷を使った火葬が始まりました。石の小部屋の上に最大 30 個の骨壷を収める墓塚が築かれ、または骨壷を収める石の箱が青銅器時代風の古墳に埋められました。

ローマ帝国の初期には、遺体を木の棺に埋葬する浅い墓が登場した。骨壷を使った火葬は3世紀以降に広まった。キリスト教化まで浅い墓地が存在していたサミアン族とズダウアー族を除いて、骨壷のない火葬場はプロイセン人の間では次第に唯一の埋葬方法となっていった。しかし、異なる埋葬方法が同時に並行して行われることもありえた。^[28]

旧プロイセン全土で発見された石のババは、何世紀にもわたって学者の間でかなりの憶測と異論を引き起こしてきました。その本来の場所と文脈についての確認の欠如から始まり、その年代、物体の年代順、その機能の正確な定義、その由来、文化的影響の指摘など、その後のすべての疑問は、19 世紀後半まで取り上げられませんでした。過去と現在の研究者の大多数は、ババが 8 世紀から 13 世紀の間に「南東バルト海沿岸の鉄器時代初期の住民の間での長い文化的プロセスの結果として、地元の工芸の初期の伝統と、すでにキリスト教の影響下にあった国々からのインスピレーションの両方の影響を受けた」ものとして作成されたことに同意しています。^[29]

彼らは神を知らなかったため、誤って、太陽、月、星、雷、鳥、四つ足の動物、ヒキガエルなど、あらゆる生き物を神聖なものとして崇拝しました。また、彼らには森、野原、水域があり、それらを非常に神聖なものとみなしていたため、木を切ったり、畑を耕したり、魚を釣ったりすることを敢えてしませんでした。

— ドゥスブルクのピーター: Chronicon terrae Prussiae III、5 ,53 ^[30]

バルト海の異教は、多神教の一形態として説明されてきた。多神教とは、あらゆる自然の力と現象の神聖性を信じるものであり、それらは擬人化されていないが、独自の霊と魔法の力を持っている。彼らは、世界には無数の霊と悪魔が住んでいると考え、魂と来世を信じ、祖先崇拝を実践した。対照的に、一部の著者は、明確に定義された神々のパンテオンを持つ、よく発達した洗練された古代プロイセンの多神教を主張した。^[19]

最高位の司祭であるクリウェ・クリヴァトは、死んだ先祖の霊と常につながっていなければならなかった。彼は聖なる森、ロモヴェに住んでいた。そこはエリート聖職者以外は立ち入り禁止の場所だった。各地区はクリウェによって率いられ、クリウェは立法者と裁判官も務めた。クリウェ・クリヴァトに次ぐ位であるシゴネンは、泉や木々のような自然の聖地との健全な霊的つながりを維持することが期待されていた。ウルスカイテン（下位の司祭）は儀式や式典を監督することになっていた。^[17]

1231年にドイツ騎士団に服従したことにより、古プロイセン人はキリスト教化された。古い異教がどのくらいの期間生き残ったかは、資料からは推測できない。異教の慣習は、遠く離れたズーダウ人の間で最も長く続いたと言われている。16世紀には、いわゆるズーダウアーブック（ズーダウアーブックライン）が作成され、そこには神々のリスト、異教の祭り、ヤギの聖化が記載されていた。しかし、研究者たちは、この小さな本は、宗教改革の文脈で伝統的な民俗習慣を「異教」と誤解していると主張している。^[31]

537 年に出版されたカシオドルスの『ヴァリアエ』には、カシオドルスがテオドリック大王の名でアエステスに宛てて書いた手紙が掲載されている。

あなた方が我々の名声を聞き、多くの異国の地を渡り歩いて我々との友好関係を求める使節を派遣してくださったことを知り、我々は嬉しく思っています
。あなた方が送ってくれた琥珀を受け取りました。あなた方は、この最も軽い物質を海岸から集めているとおっしゃっていますが、それがどのようにしてそこに来るのかはあなた方は知りません。しかし、コルネリウス（タキトゥス）という作家が伝えるところによると、それは海の最も奥深い島々で集められ、もともと木の汁から形成され（そこからスクシナムという名前がつきました）、太陽の熱で徐々に硬化します。こうして、それは滲み出た金属となり、透明な柔らかさとなり、時にはサフラン色に染まり、時には炎のように澄んだ輝きを放ちます。そして、海の端まで滑り降り、さらに潮の満ち引き​​で浄化され、ついにあなた方の海岸に運ばれ、そこで投げられるのです。あなた方の秘密が我々の知らないところで起こっていると思わせないために、我々はあなた方にこれを指摘した方が良いと考えました。我々は大使を通してあなた方に贈り物を送りました。そして、あなた方がこのように開拓した道を通ってあなた方からの更なる訪問を喜んで受け入れ、将来的にもあなた方に恩恵を与えるつもりです。

古プロイセン人は、9 世紀の バイエルンの地理学者によってBrusと呼ばれています。

歴史資料における古プロイセン人に関するより広範な言及は、ポーランド王ボレスワフ1世によって派遣されたプラハのアダルベルトとの関連である。アダルベルトは、プロイセン人をキリスト教化するための布教活動中に997年に殺害された。 ^{[32] 966年に}ミェシュコ1世によって最初のポーランド公爵が樹立されるとすぐに、彼らはプロイセン人や近縁のスードイ人だけでなく、ポメラニア人やヴェンド人に対しても数々の征服と十字軍を遂行した。^[33]

1147年初頭、ポーランド公ボレスワフ4世カーリア公は（ルーシ軍の援助を得て）プロイセンを制圧しようとしたが、これはおそらく、プロイセン人が亡命公ヴワディスワフ2世と密接に協力したことに対する罰としてだったと思われる。唯一の資料では彼の試みの結果は不明瞭で、漠然とプロイセン軍が敗北したとしか言及されていない。結果がどうであれ、1157年にはプロイセン軍の一部が、皇帝フリードリヒ・バルバロッサと戦うポーランド軍を支援した。

1166年、ポーランドの2人の公爵、ボレスワフ4世とその弟のヘンリーが、再びオッサ川を越えてプロイセンに侵入した。準備の整ったプロイセン軍は、ヘンリーの指揮下にあるポーランド軍を沼地地帯に導いた。溺死しなかった者は、矢や投げ棍棒で倒され、ポーランド軍はほぼ全滅した。1191年から1193年にかけて、カジミェシュ2世正公が今度はドレヴェンツ川に沿ってプロイセンに侵入した。彼はプロイセンの部族の一部に貢物を納めさせ、その後撤退した。

13世紀初頭のマゾフシェ公コンラトによる数回の攻撃も、プロイセン人によって撃退された。1209年、教皇インノケンティウス3世はシトー会修道士クリスティアン・オブ・オリヴァに異教徒のプロイセン人の改宗を命じた。1215年、クリスティアンはプロイセンの初代司教に就任した。マゾフシェ公国、特にクルメルラント地方は、プロイセン人の反撃の絶え間ない標的となった。これに対し、マゾフシェ公コンラト1世は教皇に何度も救援を要請し、ドイツ騎士団に要請する前に軍事組織（ドブジン騎士団）を設立した。その結果、プロイセン人に対する 北方十字軍の出動を命じる勅令が出された。

1224年、皇帝フリードリヒ2世は、自身と帝国がプロイセンと近隣の州の住民を直接保護すると宣言しました。住民は帝国の自由民とされ、教会と帝国のみに直接従属し、他の公爵への奉仕と管轄から免除されました。ドイツ騎士団は、公式には教皇に直接従属していましたが、帝国の支配下にも置かれ、バルト海沿岸の大半を支配し、プロイセンに独自の修道院国家を設立しました。

1230年、リミニの金印勅書に続いて、ヘルマン・フォン・ザルツァ総長とマゾフシェ公コンラート1世は、バルト海沿岸の古プロイセン人をキリスト教化するためにプロイセンに共同で侵攻するプロイセン十字軍を発足させた。その後、ドイツ騎士団は征服した領土に独立したドイツ騎士団の修道国家を創設し、続いてクールラント、リヴォニア、エストニアを征服した。ポーランド公爵たちは、騎士団が不法に土地を保有していると非難した。

1233 年のプロイセン攻撃では、21,000 人以上の十字軍が参加しました。このうち、マクデブルクの城伯は 5,000 人の戦士、シレジア公ヘンリー 3,000 人、マゾフシェ公コンラート 4,000 人、クヤヴィア公カジミェシュ 2,000 人、ヴィエルコポルスカ公ヴワディスワフ 2,200 人、ポメラニア公爵 5,000 人の戦士を率いていました。主な戦いはシルグネ川で行われ、プロイセン軍は決定的な敗北を喫しました。プロイセン軍はキリスト教司教を捕らえ、数年間投獄しました。

カトリックのヨーロッパ各地から多数の騎士がプロイセン十字軍に参加し、60年間続いた。生き残ったスードビア出身のプロイセン人の多くはザムランドに移住し、スダウアー・ヴィンケルは彼らにちなんで名付けられた。 1286年の大規模な反乱を含む頻繁な反乱はドイツ騎士団によって鎮圧された。ドイツ騎士団の年代記作者であるドゥースブルクのペーターによれば、1283年にプロイセン人の征服は終わり、リトアニア人との戦争が始まった。^[34]

1243年、教皇特使モデナのヴィルヘルムは、リガ司教区の管轄下でプロイセンを4つの司教区（クルム、ポメサニア、エルムラント、ザムラント）に分割した。プロイセン人はマクデブルク大司教区で洗礼を受け、ドイツ人とオランダ人入植者は先住プロイセン人の土地を植民地化した。ポーランド人とリトアニア人もそれぞれ南プロイセンと東プロイセンに定住した。プロイセン全土と現在のカリーニングラード州に広がるドイツ人の集団の中に、かなりの数の古プロイセン人が残された。^[19]

ドイツ騎士団の修道士や学者はプロイセン人が話す言語に興味を持ち、それを記録しようとしました。また、宣教師はプロイセン人を改宗させるために彼らとコミュニケーションをとる必要がありました。そのため、古プロイセン語の記録が残っています。あまり知られていないガリンド語とよく知られているスドビア語とともに、これらの記録が西バルト語族の唯一の記録です。予想どおり、これは非常に古風なバルト語です。

古プロイセン人はドイツ騎士団に抵抗し、13世紀にはリトアニア大公国の援助を受けてこの軍事組織からの解放を目指した。1525年、ブランデンブルク＝アンスバッハ大総長アルブレヒトは騎士団のプロイセン領を世俗化し、ポーランド王室の属国であるプロイセン公国とした。宗教改革の間、ルター派は公式にはプロイセン公国、非公式にはポーランドの王立プロイセン州で領土全体に広まったが、カトリックは当時のヴァルミア主教区の3分の1を占める世俗統治の領域であるヴァルミア司教区で生き残った。プロテスタント化に伴い、教会の礼拝ではラテン語ではなく現地語が使われるようになったため、アルブレヒトはカテキズムを古プロイセン語に翻訳させた。

ドイツ人による古プロイセン人の征服により、18世紀初頭に疫病による農村部の人口の壊滅と貴族および大多数の住民のドイツ人またはリトアニア人への同化により、古プロイセン語はおそらく消滅した。^[要出典]しかし、聖書、古プロイセンの詩、その他のテキストの翻訳は生き残り、学者は言語を再構築することができた。

• クロニカ・テラエ・プロイセン
• プロイセン人とその神話についての講義
• 古代プロイセン人：ラトビア人とリトアニア人の失われた親族
• M. ギンブタのバルトに関する本（地図付き）
• 1584年プロイセンのドイツ地図
• 北東プロイセン
• バルト海プロイセンの歴史の節目
• 現代のプルサイ共同体による古代プルサイ人の土地の地図
• 再構成されたプロイセン語の辞書
• バルト諸語の比較音韻論と形態論