古代ギリシャにおける売春

売春は古代ギリシャではごく一般的なものであった。^{[注1 ]}より重要な都市、特に多くの港では、売春は相当数の人々を雇用し、経済活動の重要な部分を占めていた。それは決して秘密裏に行われていたわけではなく、都市は売春宿を非難するのではなく、規制を設けただけであった。

アテネでは、伝説的な立法者ソロンが、価格を規制した国営売春宿を創設したとされている。売春は男女で異なる形で行われており、あらゆる年齢の女性と若い男性が売春婦として働き、客層は主に男性だった。

同時に、自由な女性との婚外関係は厳しく処罰された。姦通の場合、夫は現行犯で捕まったら相手を殺す法的権利があった。強姦の場合も同様だった。姦通した女性、ひいては売春婦は、結婚したり公の儀式に参加したりすることが禁じられていた。^{[ 1 ]}

ポルナイ（πόρναι）^{[注2 ]}は、階級の最下層に位置していた。彼女たちは売春斡旋業者またはポルノボスコス（πορνοβοσκός）の所有物であり、売春斡旋業者は彼女たちの収入の一部を受け取っていた（この言葉はpernemi πέρνημι「売る」に由来する）。この所有者は市民である可能性もあり、この活動は他の活動と同様に収入源とみなされていた。紀元前4世紀の弁論家は2人の例を挙げている。テオフラストスは『人物論』（6:5）で、売春斡旋業者を料理人、宿屋の主人、徴税人の隣の普通の職業として挙げているが、評判は良くない。^{[ 2 ]}所有者は男性または女性のメトイコイである可能性もあった。

古代ギリシャの古典時代において、ポルナイとは蛮族出身の奴隷を指した。ヘレニズム時代以降は、市民である父親に捨てられた若い少女も奴隷にされるようになった。彼女たちは、そうでないと証明されるまでは奴隷とみなされた。ポルナイは通常、ピレウス（アテネの港）やケラメイコスなど、当時の歓楽街にある売春宿で働いていた。

古代アテナイの政治家ソロンは、公営売春宿を合法的に設立した最初の人物として知られている。彼はこれを、姦通を抑制するための公衆衛生対策として行った。アテナイオスの『食卓の賢人たち』によれば、詩人フィレモンは戯曲『アデルフォイ』の中で、ソロンが公益として売春宿を設立したことを称賛している。

[ソロンは] 町が若い男たちで溢れかえっているのを見て、彼らが当然の性欲を持ちながらも不適切な道に迷い込んでいるのを見て、皆が集う場所に、あなたたちのために購入できる女たちを用意した。女たちは裸で立っている。騙されてはいけない。すべてを見よ。あなたたちはそれを持っていても満足できない。あなたたちには道がある。扉は開いている。1オボル。飛び込め。そこには恥じらいも馬鹿げたこともなく、彼女たちがそれを奪い取ることもない。すぐに、あなたたちの望むように、あなたたちの望む方法で。

あなたは外出しました。彼女に泣き叫ぶように言ってください。彼女はあなたにとって見知らぬ人です。^{[ 3 ]}

フィレモンが指摘しているように、ソロンの売春宿は収入に関係なく誰でも利用できるサービスを提供していた。（1オボロスは1ドラクマの6分の1で、紀元前5世紀末の公務員の1日分の給料に相当する。紀元前4世紀半ばには、この給料は1ドラクマ半にまで上昇した。）同様に、ソロンは売春宿に課した税金を使ってアフロディーテ・パンデモス（文字通り「すべての人々のアフロディーテ」）の神殿を建てた。^{[ 4 ]}

価格に関しては、紀元前5世紀から4世紀のアテネでは、安い売春婦の値段が1オボロスだったという記述が数多くある。これが実際の値段だったのか、それともことわざで言うと安い金額だったのかを判断するのは難しい。^{[ 5 ]}

路上で働く独立系の売春婦は、さらに上の階層に属していた。彼女たちは、潜在的な客に直接魅力をアピールするだけでなく、宣伝活動も行っていた。靴底に「私について来なさい」と書かれたサンダルが発見されている。[ 6 ]^{また、彼女}たちは化粧もしていたようで、かなり大胆な化粧をしていたようだ。喜劇作家のエウブロスは、こうした高級娼婦たちを嘲笑している。

「白鉛の層で覆われ、…頬は桑の実の汁で汚れている。夏の日に外に出ると、目から墨のような水が二筋流れ、頬から喉に流れ落ちる汗が朱色の溝を作り、顔に吹き散らされた髪は白鉛でいっぱいなので灰色に見える。」^{[ 7 ]}

これらの売春婦にはさまざまな出自があった。他の仕事が見つからなかったメティスの女性、貧しい未亡人、自由を買い戻すことに成功した年配の売春婦（多くの場合、借金をして）。アテネでは、彼女たちは市に登録し、税金を支払わなければならなかった。彼女たちの中には、売春でかなりの財産を築いた者もいた。紀元前1世紀、ローマ領エジプトのキフトでは、売春婦の渡航費は108ドラクマだったが、他の女性は20ドラクマだった。^{[ 8 ]}

彼女たちの料金を評価するのは難しい。料金には大きなばらつきがあったからだ。5世紀と4世紀の売春婦の平均料金は3オボルから1ドラクマまでだった。^{[ 9 ]}高価な売春婦はスタテル（4ドラクマ）^{[ 10 ]}、あるいはコリントスのライースが全盛期にそうしたようにそれ以上の料金を請求することもあった。 ^{[ 11 ]}紀元前1世紀、パラティヌス選集第5巻126章に引用されているエピクロス派の哲学者ガダラのフィロデモスは、12回の訪問で最大5ドラクマの定期購読制度について言及している。2世紀、ルキアノスは『ヘタイラの対話』の中で、売春婦アンペリスに1回の訪問につき5ドラクマを平凡な料金だと考えていると述べている（8、3）。同じ文献には、若い処女が1ミナ、つまり100ドラクマ（7,3）を要求することができ、客があまり魅力的でない場合は2ミナを要求することもできると記されている。若くて美しい娼婦は、衰退した同僚よりも高い料金を請求することができた。陶器の図像が示すように、年配の女性のための特定の市場が存在していたとしてもである。客が独占を要求すれば、料金は変わった。中間的な取り決めも存在し、友人グループが独占権を購入し、それぞれがパートタイムの権利を持つことができた。

男性の宴会で働く音楽家や踊り子も、間違いなくこのカテゴリーに分類される。アリストテレスは『アテナイ人の国制』 （L、2）の中で、10人の都市管理官（市内から5人、ピレウスから5人）であるアステュノモイ（astynomoi ）への具体的な指示の中で、「フルート奏者、ハープ奏者、竪琴奏者が一晩に2ドラクマ以上の料金を受け取らないように監督するのは彼らである」と述べている^{[ 12 ]}。性的なサービスは明らかに契約の一部であったが^{[ 13 ]} 、アステュノモイの努力にもかかわらず、料金はその期間を通じて上昇傾向にあった。

より高価で特別な売春婦はヘタイライと呼ばれ、「仲間」という意味である。ヘタイライはポルナイとは異なり、個々の顧客と長期的な関係を持ち、セックスだけでなく交友関係も提供した。^{[ 14 ]} ポルナイとは異なり、ヘタイライは個々のセックス行為ごとではなく、一定期間の交友に対して報酬を受け取っていたようだ。^{[ 15 ]} ヘタイライはしばしば教育を受けており、^{[ 16 ]}自由なヘタイライは自分の財政を管理することができた。^{[ 17 ]}アテナイオスの『食卓の賢者』では、ヘタイライは「お世辞を言う巧みな会話」を提供すると描写されている。古典文学では、ヘタイライは知的仲間として同様の社会的機能を果たしていると描写されている。^{[ 18 ]}

紀元前2年頃、ストラボン（VIII、6、20）はコリントスの町の地理的/歴史的記述の中で、コリントスのアフロディーテ神殿の女性神殿奉仕者についていくつかの記述を残しており、これはおそらく紀元前700年から400年の間に書かれたものと思われる。^{[ 19 ]}

アフロディーテ神殿は非常に裕福で、千人以上のヘタイラ（^{[注3 ]）}を雇っていた。彼女たちは男女ともに女神に捧げられた者たちであった。多くの人々が彼女たち目当てに町を訪れ、ヘタイラたちは町の富に貢献した。船長たちはそこで惜しみなく金を使ったため、「コリントスへの航海は誰にでもできることではない」という言い伝えが生まれた。（あるヘタイラが、自分の仕事が好きではなく羊毛に触れようとしないことを女性に非難されたという話がある。^{[注4 ]}ヘタイラは彼女に「あなたが私をどのように見ていようとも、この短い時間で既に３枚も羊毛を刈り取ったのです」と答えたという。^{[注5 ]}）

この文章は、複数の点で、これらの女性たちの性的な営みを暗示している。ストラボン（XII,3,36：「女性たちが体を使ってお金を稼いでいる」）やアテナイオス（XIII,574：「美しい寝床で、最も穏やかな花の実を摘んでいる」）がこの神殿について述べた他の記述は、この人物像をさらに生々しく描写している。

紀元前464年、コリントスの市民で、オリンピック競技大会の五種競技で優勝した名ランナー、クセノフォンという男が、感謝の印として100人の若い娘を女神の神殿に捧げた。これは、ピンダロスが依頼を受けて書いた賛歌（断片122 Snell）によって知られており、その中で「ペイトーと豪華なコリントスの召使いである、とても親切な娘たち」が称えられている。^{[ 20 ]}

ダニエル・アルノー^{[ 21 ]} 、ジュリア・アサンテ^{[ 22 ]}、ステファニー・ブディン^{[ 23 ]}などのジェンダー研究者の研究は、聖なる売春の概念を定義してきた学問の伝統全体に疑問を投げかけている。ブディンは聖なる売春の概念を神話とみなし、資料に記述されている行為は、報酬のない儀式的性行為または非性的な宗教儀式の誤解、あるいは単なる文化的誹謗中傷である可能性さえあると、批判的に論じている^{[ 24 ]} 。この見解は現代では広く受け入れられているものの、その方法論的アプローチは批判を免れておらず^{[ 25 ] 、イデオロギー的意図があるとの非難も受けている[ 26 ]} 。

プルタルコスは、古代および古典期のスパルタでは、貴金属や金銭の不足とリュクルゴスによって導入された厳格な道徳体制のために売春婦は存在しなかったと主張している。^{[ 27 ]} 6世紀のラコニアの壺には、シンポジウムと思われる場所で男女混合のグループが描かれており、^{[ 28 ]}プルタルコスの記述と矛盾して、ヘタイラを描いたものと解釈されるかもしれない。^{[ 29 ]}しかし、サラ・ポメロイは、描かれている宴会は世俗的なものではなく宗教的なものであり、したがって描かれている女性は売春婦ではないと主張している。^{[ 29 ]}

貴金属がスパルタ市民にとって入手しやすくなるにつれて、売春婦へのアクセスも容易になった。紀元前397年、アウロンのペリオイコス村の売春婦が、そこへ来たスパルタ人男性を堕落させたとして告発された。ヘレニズム時代には、コッティーナという名のヘタイラがスパルタに奉納した彫刻があったと伝えられている。^{[ 27 ]}また、少なくともヘレニズム時代には、タイゲトスによるディオニュソス神殿の近くに、コッティーナにちなんで名付けられた売春宿がスパルタに存在していたようだ。 ^{[ 30 ]}

売春婦の社会的状況を評価するのは困難である。なぜなら、ギリシャ社会では女性は既に社会的に疎外されていたからである。彼女たちの生活や、彼女たちが働いていた売春宿に関する直接的な証拠は知られていない。ギリシャの売春宿は、多くの著述家によって記述され、ポンペイに保存されているローマの売春宿と似ていた可能性が高い。つまり、暗く、狭く、悪臭の漂う場所だったと考えられる。売春婦を表す俗語の一つに、khamaitypếs ( χαμαιτυπής )「地面を叩く者」というものがあり、文字通りに解釈する評論家は、彼女たちの行為が土の上、あるいは四つん這いになって後ろから行われたと解釈した。古代ギリシャ人の詩的な思考傾向を考えると、この言葉は、売春婦のかなりの割合が泥の中で商売をせざるを得なかったという意味ではなく、「これ以上低いものはない」という意味合いも込めていた可能性が高い。

ルキアノスの『遊女たちの対話』やアルキフロンの『書簡集』など、一部の著者は娼婦自身に語らせているが、これらはフィクションである。ここで問題となる娼婦は、独立した娼婦かヘタイラ（売春婦）のいずれかであり、奴隷娼婦の状況については、利益の源泉として捉える以外には、史料は関心を払っていない。古代ギリシアの男性が娼婦についてどう考えていたかは明らかである。まず第一に、彼女たちは売春という行為の商業的な性質を非難されていた。娼婦の貪欲さは、ギリシア喜劇における繰り返し登場するテーマである。娼婦がアテナイの女性の中で唯一金銭を扱っていたという事実が、彼女たちに対する敵意を強めたのかもしれない。彼女たちの行動の説明としては、娼婦のキャリアは短く、収入は時間の経過とともに減少する傾向があったことが挙げられる。つまり、あらゆる階層の娼婦において、若くて美しい娼婦は、年配で魅力に欠ける同僚よりも多くの収入を得る可能性があった。老後の生活のために、彼女たちは限られた期間内にできるだけ多くの金銭を蓄えなければならなかったのである。

医学論文は、売春婦の日常生活を垣間見せてくれるが、それは非常に部分的で不完全なものである。収入を生み出し続けるために、奴隷売春婦はどんな犠牲を払ってでも妊娠を避けなければならなかった。ギリシャ人が用いた避妊技術は、ローマ人のものほどよく知られていない。しかし、ヒポクラテスに帰せられる論文（「種子について」、13）の中で、彼は「男性と付き合う習慣のある」踊り子の事例を詳細に記述し、精子を落とし、リスクを避けるために「飛び跳ねて、跳ぶたびにかかとでお尻に触れる」ように勧めている^{[ 31 ]} 。売春婦は市民の女性よりも嬰児殺しを行う可能性が高かったと思われる^{[ 32 ]} 。独立した売春婦の場合、状況はそれほど明確ではない。少女たちは結局「現場で」訓練を受け、母親の後を継ぎ、老後の面倒を見ることができたからである。

ギリシャ陶器は、売春婦の日常生活を垣間見ることができる。彼女たちの描写は、一般的に宴会、性行為、トイレ、虐待の場面の4つのカテゴリーに分類できる。トイレの場面では、売春婦は理想的な体型として描かれておらず、垂れ下がった胸や肉のたるみなどが描かれている。あるキュリクスには、売春婦が便器に排尿している様子が描かれている。性行為の描写では、売春婦の存在はしばしば財布の存在によって示され、これは関係に金銭的な要素があることを示唆している。最も頻繁に描かれている体位は、カエル跳び、あるいはソドミーである。この2つの体位は視覚的に区別するのが難しい。女性はしばしば両手を地面に平らに置き、体を二つ折りにしている。ソドミーは成人にとって屈辱的であると考えられており、カエル跳びの体位は（宣教師体位とは対照的に）女性にとって満足度が低いと考えられていたようだ。^{[ 33 ]}最後に、いくつかの壺には虐待の場面が描かれており、そこでは売春婦が棒やサンダルで脅され、ギリシャ人が屈辱的だと考える行為、つまりフェラチオ、男色、または複数の相手との性行為を強要されている。 ヘタイラがギリシャで最も解放された女性であったことは疑いようもないが、彼女たちの多くが「立派な」女性になり、夫や安定した伴侶を見つけたいという願望を持っていたことも言う必要がある。法廷の論説でその経歴が説明されているナエラは、ヘタイラとしての過去が彼女に追いつく前に3人の子供を育てることができた。資料によると、アスパシアはペリクレスによって側室、あるいは妻として選ばれた。アテナイオスは「そのような女性が慎ましい生活に転じると、体面を誇りとする女性よりも優れている」^{[ 7 ]}（XIII、38）と述べ、市民と遊女の間に生まれた多くの偉大なギリシャ人男性、例えばコノンの息子ストラテゴス・ティモテウスなどを挙げている。最後に、市民階級の女性が自らヘタイラになった例は知られていない。市民階級の女性にはそのようなことをする動機が全くないことを考えると、これはおそらく驚くべきことではない。

新喜劇（古代ギリシア喜劇）の時代には、奴隷になぞらえて、娼婦の登場人物が喜劇の真の主役となった。これにはいくつかの理由が考えられる。旧喜劇（古代ギリシア喜劇）が政治的な主題を扱っていたのに対し、新喜劇は私的な主題やアテナイ人の日常生活を扱っていた。また、当時の社会慣習では上流階級の女性が公の場に出ることは禁じられていたが、劇では屋外での活動が描かれていた。そのため、街中で見かけられる女性は、必然的に娼婦だけだったのである。

新喜劇の陰謀には、娼婦がしばしば登場する。オウィディウスは『アモレス』の中で、「奴隷が不誠実で、父親が冷酷で、バウドが淫らで、娼婦が媚びへつらう限り、メナンドロスは栄えるだろう」と述べている^{[ 34 ]}（I、15、17-18）。遊女は、若い主役の若い恋人である場合もあった。この場合、自由で貞淑な彼女は、捨てられたり海賊に捕らえられたりした後に売春に身を落とす（例えば、メナンドロスの『シキョニオイ』）。彼女が残した装飾品によって実の両親に認識され、彼女は解放されて結婚することができる。脇役では、彼女は脇役の恋人になることもある。メナンドロスはまた、貪欲な娼婦という伝統的なイメージとは反対に、 『ディスコロス』で「心の優しい娼婦」という役を作り出し、それが劇のハッピーエンドを可能にしている。

逆に、ギリシャ人の理想郷では、売春婦の居場所はほとんどなかった。アリストパネスの戯曲『女議会』では、ヒロインのプラクサゴラが理想都市から売春婦を正式に追放する。

もちろんです！さらに、私は娼婦を廃止することを提案します…そうすれば、彼女たちの代わりに若い男たちの初穂を得ることができます。騙された奴隷が自由生まれの女性から楽しみを奪うのはふさわしくありません。遊女たちは奴隷と自由に寝るべきです。^{[ 35 ]}（716-719節 ）。

売春婦は明らかに不当な競争相手とみなされている。別のジャンルでは、プラトンは『国家』の中で、コリントスの売春婦をアッティカの菓子と同じように禁じており、どちらも理想都市に贅沢と不和をもたらすとして非難している。ヘレニズム時代のキュニコス派のクラテス（ディオドロス・シクルス『歴史』第2巻55-60節に引用されている）は、プラトンの例に倣って売春も追放されたユートピア都市を描写している。

ギリシャには男性の売春夫、 πόρνοι pórnoiも数多くいた。^{[注6 ]}中には女性客を相手にする者もいた。古典時代にはジゴロの存在が確認されている。例えば、アリストパネスの『プルートス』（第5幕第960行～1095行）では、老女が若い恋人に全財産を費やしたのに捨てられたと嘆いている。しかし、男性の売春夫の大多数は男性客を相手にしていた。