E. ポーリン・ジョンソン

E. ポーリン・ジョンソン
E. ポーリン・ジョンソン、1885年頃～ 1895年
生まれる	エミリー・ポーリン・ジョンソン1861年3月10日シックス・ネーションズ、カナダ西部 ( 1861-03-10 )
死亡	1913年3月7日(1913-03-07)（51歳）カナダ、ブリティッシュコロンビア州、 バンクーバー
休憩所	スタンレーパーク、バンクーバー
言語	モホーク語、英語
国籍	カナダ人
市民権	モホーク族 イギリス臣民
ジャンル	詩
主な作品	ホワイト・ワムプム カナダ生まれ 火打ち石と羽根

エミリー・ポーリン・ジョンソン（1861年3月10日 - 1913年3月7日）は、モホーク族の芸名テカヒオンワケ（発音はダゲエオンワゲ、直訳すると「二重生活」）としても知られ、^{[1] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて人気を博したカナダの詩人、作家、パフォーマーでした。彼女の父親は世襲の}モホーク族の酋長で、母親はイギリスからの移民でした。^[2] 

ジョンソンの詩はカナダ、米国、英国で出版され、彼女はカナダ文学を定義し始めた広く読まれた世代の作家の一人であった。彼女はこの分野を制度として構築する上で重要人物であり、先住民女性の執筆とパフォーマンス全体に消えない足跡を残した。

ジョンソンは、先住民とイギリスの両方の影響を受けた混血の血統を讃えた詩、短編小説、パフォーマンスで有名でした。彼女は、詩集『The White Wampum』（1895年）、『Canadian Born』（1903年）、『Flint and Feather』（1912年）や短編集『Legends of Vancouver』（1911年）、『The Shagganappi』（1913年）、『The Moccasin Maker』（1913年）でよく知られています。彼女の死後、文学的な評価は下がったものの、20世紀後半から彼女の人生と作品への関心が再び高まっています。2002年には、彼女の詩集『E. Pauline Johnson, Tekahionwake: Collected Poems and Selected Prose』が出版されました。

ジョンソンの父、ジョージ・ヘンリー・マーティン・ジョンソン酋長のモホーク族の祖先は、歴史的にアメリカ合衆国ニューヨーク州となった地域に住んでいた。彼らの地域は、ハウデノサニー族としても知られるイロコイ連盟（後のシックス・ネーションズ）の5部族の故郷の最東端の領土であった。彼女の曽祖父テカヒオンウェイクは1758年にニューヨーク州で生まれた。彼は洗礼を受けたとき、ジェイコブ・ジョンソンという名前を名乗った。彼の名前は、彼のゴッドファーザーを務めた影響力のあるイギリスのインディアン事務局長、サー・ウィリアム・ジョンソンにちなんで付けられた。 ^[3]ジョンソン姓はその後家族に受け継がれた。

アメリカ独立戦争が始まると、モホーク渓谷のロイヤリストたちは激しい圧力にさらされた。モホーク族と他の 3 つのハウデノサニー族は、反乱を起こした入植者ではなくイギリスと同盟を結んでいた。ジェイコブ・ジョンソンとその家族はカナダに移住した。戦争後、彼らはニューヨーク州のハウデノサニー族の領土喪失に対する部分的な補償として国王から与えられた土地に、オンタリオに永住した。

彼の息子ジョン・スモーク・ジョンソンは英語とモホーク語を流暢に話し、雄弁の才能があった。 1812年の戦争中に国王に対して愛国心を示したため、スモーク・ジョンソンは英国政府の要請によりパインツリー族の酋長に任命された。彼の称号は継承されなかったが、彼の妻ヘレン・マーティンはウルフ族の子孫であり、シックス・ネイションズ保護区の創設家系であった。^{[4] [5]}彼女の血統と影響力により（モホーク族は母系の親族制度を採用していたため）、彼らの息子ジョージ・ジョンソンが酋長に任命された。

ジョージ・ジョンソンは父の語学の才能を受け継ぎ、シックス・ネイションズ保護区で英国国教会宣教師の翻訳者としてキャリアをスタートしました。そこに配属された英国国教会宣教師と働いている間に、ジョンソンはその宣教師の義理の妹、エミリー・ハウエルズと出会いました。

エミリー・ハウエルズは、1832年に米国に移住した裕福な英国人家庭に、イギリスのブリストルで生まれた。父ヘンリー・ハウエルズはクエーカー教徒で、米国の奴隷制度廃止運動に参加するつもりだった。エミリーの母メアリー・ベスト・ハウエルズは、エミリーが5歳の時、まだ英国にいた時に亡くなった。未亡人となった父は、米国に渡る前に再婚した。米国では、家族を連れて米国のいくつかの都市に移り、そこで収入を得るために学校を設立し、その後、ニュージャージー州イーグルウッドに定住した。2番目の妻が亡くなった後（女性の出産時の死亡率が高かった）、ハウエルズは3度目の結婚をし、合計24人の子供をもうけた。彼は奴隷制度に反対し、子供たちに「黒人のために祈り、貧しいインディアンを憐れむ」ように勧めた。彼の同情心は、自分の人種が他の人種より優れているという信念を妨げるものではなかった。

エミリー・ハウエルズは 21 歳のとき、カナダのオンタリオ州にあるシックス・ネイションズ保護区に引っ越しました。英国国教会の宣教師の夫とともにそこに引っ越してきた姉のもとに加わるためです。エミリーは姉の家族の成長を手伝いました。ジョージ・ジョンソンと恋に落ちた後、ハウエルズは先住民族に対する理解を深め、父親の信仰についてある程度の見解を持つようになりました。

両家の残念で不愉快な思いをよそに、ジョンソンとハウエルズは1853年に結婚した。最初の子の誕生により、それぞれの家族間の不和は和解した。カナダの著名な家系の中には、18世紀と19世紀に資本と社会的地位のあるイギリスの毛皮商人と先住民族の酋長のエリートの娘たちとの間で結ばれた結婚の末裔が数軒ある。両者にとって、これは貴重な経済的、社会的同盟であった。結婚後まもなく、ジョージはシックス・ネーションズの酋長となり、シックス・ネーションズの王室通訳に任命された。^{[6] [全文引用必要] 1856年、ジョンソンは225エーカーの敷地に木造の邸宅、チーフスウッドを建てた。彼と家族は}オンタリオ州ブラントフォード郊外のシックス・ネーションズ保護区で何年も暮らした。

政府の通訳と世襲の酋長としての役目において、ジョージ・ジョンソンは先住民とヨーロッパ人の利害関係を仲介する有能な仲介者としての評判を築き上げました。彼はオンタリオで非常に尊敬されていました。彼はまた、保護区の木材の違法取引を阻止しようと努力したことで敵も作りました。この取引や酒類の取引に関与した先住民と非先住民の男性から身体的に攻撃され、ジョンソンは深刻な健康問題に苦しみ、1884年に高熱で亡くなりました。^[7]

E・ポーリン・ジョンソンは、オンタリオ州ブラントフォード郊外のシックス・ネーションズ保護区にあるチーフスウッドの実家で生まれた。彼女は、イギリス移民のエミリー・スザンナ・ハウエルズ・ジョンソン（1824年 - 1898年）とモホーク族の世襲氏族長ジョージ・ヘンリー・マーティン・ジョンソン（1816年 - 1884年）の4人兄弟の末っ子だった。ジョージ・ジョンソンは、モホーク族、イギリス人、カナダ政府の代表者の間で通訳や文化交渉役として働いていたため、ジョンソン家はカナダの上流社会の一員とみなされていた。彼らのもとには、ローン侯爵、ルイーズ王女、アーサー王子、発明家のアレクサンダー・グラハム・ベル、画家のホーマー・ワトソン、人類学者のホレイショ・ヘイル、第3代カナダ総督ダッファリン卿など、当時の著名な知識人や政治家が訪れていた。^[8]

ジョンソンの母は、子供たちを育てる際に上品さと礼儀正しさを重視し、大人になって尊敬されるようになると感じた「超然とした威厳」を培った。ポーリン・ジョンソンの優雅な物腰と貴族的な雰囲気は、この背景と訓練に大きく負っている。ジョージ・ジョンソンは、4人の子供たちに、モホーク族とイギリス人の両方の伝統を尊重し、学ぶよう奨励した。ジョージ・ジョンソンは部分的にモホーク族の血を引いていたため、彼の子供たちはイギリスの法律により、法的にモホーク族とみなされ、イギリス王室の保護下にあった。しかし、モホーク族の母系血縁制度によれば、子供は母親の家族に生まれたとみなされ、母親から身分を継承する。そのため、ジョンソン家の子供たちはモホーク族のどの家族や氏族にも属さないとみなされ、部族の母系文化の重要な側面から排除された。^[9]

ジョンソンは病弱な子供だったため、1834年に設立された寄宿学校であるブラントフォードのモホーク・インスティテュートには通わなかった。彼女の教育は主に家庭で受けた非公式の教育であり、母親や数人の非先住民の家庭教師、保護区内の小さな学校での数年間、そして家族の広大な図書館での自主読書などから受けた。彼女はバイロン、テニスン、キーツ、ブラウニング、ミルトンの作品を熱心に読み、ロングフェローの叙事詩『ハイアワサの歌』やジョン・リチャードソンの『ワクースタ』など先住民に関する物語を読むことを好んだ。これらは彼女自身の文学作品や演劇作品に影響を与えた。^[10]

先住民に対する人種差別が当たり前だった時代に育ったにもかかわらず、ジョンソンと彼女の兄弟たちは、モホーク族の祖先と文化を大切にするよう奨励された。父方の祖父ジョン・スモーク・ジョンソンは、彼女と彼女の兄弟たちにとって尊敬される権威者だった。彼は1886年に亡くなるまで、伝統的な先住民の口承による物語で彼らを教育した。^[9]ジョンソンは人生の教訓と物語をモホーク語で教えたが、子供たちはそれを理解していたが、流暢に話すことはできなかった。^[8]スモーク・ジョンソンの語り手としての劇的な才能はポーリンに吸収され、彼女は雄弁術と舞台パフォーマンスの才能で知られるようになった。彼女は、モホーク族の祖父母から受け継いだ熊の爪のネックレス、ワムプムのベルト、さまざまなマスクなどの工芸品を身に着けていた。ポーリン・ジョンソンは後年、祖父のモホーク族の伝統と言語についてもっと学ばなかったことを後悔していると語った。^[11]

ジョンソンは14歳のとき、兄のアレンとともにブラントフォード中央高等学校に入学し、1877年に卒業した。同級生にはサラ・ジャネット・ダンカンがおり、彼女は後にジャーナリストおよび文学者として独自のキャリアを築いた。

ポーリン・ジョンソンには多くの求婚者が集まり、彼女の姉は生涯にヨーロッパ系カナダ人から6回以上プロポーズを受けたことを覚えている。公式の恋愛対象者の数は不明だが、その後の恋愛相手は1890年のチャールズ・R・L・ドレイトンと1900年のチャールズ・ヴュルツであることが確認されている。 ^[12]しかし、ジョンソンは結婚せず、交際期間も長くは続かなかった。グランド・リバーで少年たちと浮気をしたと言われている。後に「非常にエロティックな詩」と形容されるものを書いた。キャリアのため、彼女は人種的ルーツを脇に置いてパートナーや義理の家族をなだめるために適応することを望まなかった。^[12]すべてにもかかわらず、ジョンソンは常に支えてくれる女性の友人たちの強いネットワークを持ち、彼女らが彼女の人生において重要であったことを証明した。

ジョンソン氏はこう語った。

女性は男性よりも私を愛しています。私はこれまで誰にも裏切られたことはありませんし、私も誰にも裏切られたことがないことを願っています。私にとって、私を理解し、自分の生活を覗かせてくれるような、気の合う女性に出会うことは大きな喜びです。私に対する信頼は、友人、見知らぬ人、知人、親族の間で最も大切なものの一つです。^[12]

1880年代、ジョンソンはアマチュア演劇の脚本を書き、出演した。彼女はカナダのアウトドアを楽しみ、カヌーで旅をした。1884年に父親が亡くなった直後、家族はチーフスウッドを借りた。ジョンソンは未亡人となった母親と妹とともにブラントフォードの質素な家に引っ越した。彼女は家族全員を養うために働き、舞台出演で生計を立てることができた。ジョンソンは1898年に母親が亡くなるまで母親を支えた。^[5]

1892年、青年自由協会はジョンソンをトロント美術学校ギャラリーでのカナダ人作家の夕べに招待した。このイベントで唯一の女性だったジョンソンは、ウィリアム・ダウ・ライトホール、ウィリアム・ウィルフレッド・キャンベル、ダンカン・キャンベル・スコットなどの詩人とともに、満員の観衆に朗読した。「彼らの前に立つこの若くて美しい女性の落ち着きと優雅さは、他の詩人たちのように朗読ではなく、彼女が『インディアン妻の叫び』を朗読し始める前から、すでに観衆を魅了した」。彼女はアンコールに呼ばれた唯一の作家だった。「彼女は個人的な勝利を収め、その夜が惨事になるのを防いだのだ。」^[13]この公演の成功から、この詩人の15年間の舞台人生が始まった。

ジョンソンは、自由党のイベントを企画したフランク・イェイによって契約された。彼は、1892年2月19日の彼女の初公演の見出しを彼女に与え、彼女はイベントのために書いた新しい詩「私の櫂が歌う歌」でデビューした。

31歳のジョンソンは、若くエキゾチックなネイティブ美人として認識されていた。^[12]最初のリサイタルシーズンの後、彼女は演劇で公的なペルソナのネイティブな側面を強調することを決意した。ジョンソンは、ヨーロッパ人と先住民のバックグラウンドの二分性を混乱させる2部構成の演技を創作した。第1幕では、ジョンソンは、曽祖父のモホーク族の名前であるテカヒオンワケとして登場し、特定の国家に属さない一般的な「インディアン」の物品の寄せ集めやアセンブラージュとして機能する衣装を身に着けた。しかし、1892年から1895年までの彼女の衣装には、モホーク族やその他の人々から受け取った品々、例えば、ワムプムベルトにぶら下げた祖父から受け継いだ頭皮、スピリチュアルな仮面、その他の道具類が含まれていた。^[14]この演技中、彼女は劇的な「インディアン」の歌詞を朗読した。

休憩時間には、彼女は流行の英国風の衣装に着替えた。第2幕では、北西騎馬警察（現在はカナダ王立騎馬警察として知られる）を支持するビクトリア朝時代の英国人女性として登場し、「英国風」の詩を朗読した。^[13]彼女の民族衣装に使われていたアイテムの多くは、オンタリオ州立博物館などの博物館や、著名なアメリカ人のジョージ・グスタフ・ヘイなどの収集家に売却された。^[15]彼女は死後、「インディアン」の衣装をバンクーバー博物館に遺贈した。

ジョンソンのパフォーマンスにはさまざまな解釈がある。このアーティストは「世界が荒れ狂い緊張するまで私は演技を続けるかもしれない」と語っている。彼女のショーは絶大な人気を誇った。彼女は友人で仲間のパフォーマー、後にビジネスマネージャーとなるウォルター・マクレイとともに北米全土をツアーした。彼女の人気は、19世紀を通じてヨーロッパ系アメリカ人とヨーロッパ人が先住民に抱いていた大きな関心の一部であった。1890年代はバッファロー・ビルのワイルド・ウェスト・ショーと民族学的な先住民展示が人気を博した時期でもあった。^[12]

1883年、ジョンソンはニューヨークの雑誌『ジェムズ・オブ・ポエトリー』に初の長編詩『マイ・リトル・ジーン』を発表した。^{[12] [16]}その後、彼女は執筆と出版のペースを上げ始めた。

1885年、詩人のチャールズ・G・D・ロバーツは、トロントでゴールドウィン・スミスが発行していた雑誌『ザ・ウィーク』にジョンソンの「インディアン妻の叫び」を掲載した。ロバーツは、この詩をリエルの反乱中のカット・ナイフ・クリークの戦いの出来事に基づいて書いた。ロバーツとジョンソンは生涯の友人となった。^{[17]ジョンソンは}モホーク族としてのアイデンティティをアピールしたが、大人になってからはモホーク文化の人々と過ごす時間はほとんどなかった。^[5] 1885年、ジョンソンはニューヨーク州バッファローを訪れ、レッド・ジャケットとしても知られるハウデノサニー族のリーダー、サゴイエワサを称える式典に出席した。彼女は、サゴイエワサへの尊敬とイギリス人と先住民族の和解を訴える詩を書いた。^[8]

1886年、ジョンソンは、アメリカ独立戦争中および戦争後にイギリスと同盟を結んだモホーク族の重要な指導者、ジョセフ・ブラントを称える像のブラントフォードでの除幕式を記念して詩を書くよう依頼された。彼女の「ブラントへの頌歌」は、10月13日の式典で「この小さな町で今までに見た中で最も多くの群衆」の前で朗読された。^[13]この詩は、イギリス帝国の権威のもとで先住民と白人カナダ人の兄弟愛を呼びかけた。^{[8]この詩はトロント}・グローブ紙に長文の記事を載せ、ジョンソンの詩と遺産への関心が高まった。伝えられるところによるとジョンソンはあまりにも内気だったため、ブラントフォードのビジネスマン、ウィリアム・フォスター・コックシャットが式典でこの詩を朗読した。^{[17] [13]}

1880年代、ジョンソンはカナダ人作家としての名声を築き上げ、グローブ、ザ・ウィーク、サタデー・ナイトなどの定期刊行物に定期的に作品を発表した。1880年代後半から1890年代前半にかけて、彼女はほぼ毎月、主にサタデー・ナイトに作品を発表した。ジョンソンは、独特の国民文学に貢献したカナダ人作家の一人とみなされている。^{[18] [14]}ライトホールのアンソロジー『Songs of the Great Dominion 』（1889年）に彼女の詩が2編収録されたことは、彼女の認知度を高めた。^[12] セオドア・ワッツ・ダントンは、この本の書評で彼女を称賛し、彼女の詩「In the Shadows」を全文引用し、彼女を「現在存命の最も興味深い女性詩人」と呼んだ。初期の作品では、ジョンソンは主にカナダの生活、風景、愛について、モホーク族の血統ではなく、母親と共通の文学的関心を反映したポストロマン主義の様式で書いた。 ^[12]

1909年8月に舞台から引退した後、ジョンソンはブリティッシュコロンビア州バンクーバーに移り、そこで執筆を続けた。彼女の作品には、ノースバンクーバーのスコーミッシュ族の友人であるジョー・カピラノ酋長から聞いた話を基にしたデイリー・プロヴィンス紙への連載記事などがある。1911年、病気で貧しかったジョンソンを支えるため、友人たちがこれらの物語を『バンクーバーの伝説』というタイトルで出版した。これらはバンクーバー文学の古典として今も残っている。

物語の1つは、スコーミッシュの変身伝説で、男が「清廉なる父性への不滅の記念碑」としてシワッシュ・ロックに変身したというものである。 ^[19]また別の物語では、ジョンソンはスタンレー・パーク沖の小さな島、デッドマンズ・アイランドの歴史を語った。この詩集に収められた詩の中で、彼女はお気に入りの場所の1つを「ロスト・ラグーン」と名付けた。干潮時に水がなくなると入り江が消えてしまうからである。この水域はその後、スタンレー・パークの恒久的な淡水湖に変わったが、今でもロスト・ラグーンと呼ばれている。

ジョンソンは、自身の作品の主要テーマとして、自身の混血的民族的背景と文化的遺産を取り上げている。短編小説「ド・リスル事件」（1897年）のヒロインは変装していた。読者は、特に女性の場合、外見の不確実性に不快感を覚えた。^[12]女性は、社会的、経済的、政治的に従属的な立場にあるため、男性の仲介役としての役割を演じなければならず、安全と神聖さのために曖昧さと不誠実さを実践していた。アイデンティティの移行という概念は、「ヤーダのバラード」（1913年）に見られる。そこでは、女性キャラクターが「私は友人ではなく、敵に属しています...あなたが憎んでも、私は彼を愛さなければなりません」と説明しており、これはコミュニティが愛と優しさを通じてお互いを理解する可能性を示唆している。^[12]しかし、彼女はコミュニティと文化が一緒になるリスクについても探求している。ジョンソンの混血ヒロイン、エスターは「初めに」の中で、不貞な白人の恋人を殺害する。「私はレッドスキンだが、私は別の何かでもある。私は女性である」という言葉で、エスターは複数の主体性を認めるよう要求している。ジョンソンが伝えようとしたのは、現実の世界は、この物語の人種差別的なプロテスタント牧師のような権威ある人物によって強制される抑圧的なイデオロギーや人種や国家の人為的な区分以上のものであるということである。牧師は、聖書の女性蔑視者にちなんで「聖パウロ」というあだ名をつけられている。^[12]

死後に出版された『シャガナッピ』（1913 年）と『モカシン メーカー』（1913 年）は、最初に定期刊行物に掲載された短編小説を厳選してまとめたものです。ジョンソンは、感傷的、教訓的、伝記的なさまざまなテーマについて執筆しました。ベロニカ ストロング ボーグとキャロル ガーソンは、ジョンソンの著作の暫定的な年代順リストを、著書『パドリング ハー オウン カヌー: E. ポーリン ジョンソン (テカヒオンウェイク) の時代とテキスト』 (2000 年) に掲載しています。

ジョンソンは1913年3月7日、ブリティッシュコロンビア州バンクーバーで乳癌のため死去した。死後も彼女への崇拝は続いた。葬儀は彼女の52歳の誕生日にあたる日に執り行われた。それは当時のバンクーバー史上最大の公開葬儀となった。市は役所を閉鎖し、半旗を掲げた。追悼式はバンクーバーで最も権威のある教会、英国国教会の大聖堂で、カナダ女性クラブの監督のもと行われた。スコーミッシュの人々も通りに並び、1913年3月10日には彼女の葬列に続いた。彼女の葬儀当日のバンクーバー・プロヴィンス紙の見出しは「カナダの女詩人が眠る」であった。小規模な追悼式はオンタリオ州ブラントフォードでも、ヨーロッパ系カナダ人の崇拝者によって組織された。

ジョンソンの遺灰は、彼女の最後の闘病中に見舞いに訪れた総督のコンノート公爵と民兵大臣の サム・ヒューズの特別な仲介により、シワッシュ・ロック近くのスタンレー公園に埋葬された。

彼女の遺言は、カナダの第6代首相の息子であるサー・チャールズ・ヒバート・タッパーの名門会社によって作成された。ジョンソンは墓石のない墓を望んだが、カナダ女性クラブは彼女の記念碑を建てるための資金集めに努めた。1922年、彼女の埋葬地に「その人生と著作が我が国に高揚と祝福をもたらした人物を偲んで」と一部に書かれた石碑が建てられた。[ ^17]第一次世界大戦中、レジェンド・オブ・バンクーバーの印税の一部は、カナダ遠征軍第29大隊のために「テカヒオンワケ」と刻まれた機関銃を購入するために使われた。ジョンソンはカナダの歴史に足跡を残し、それは彼女の死後も長く続いている。

ジョンソンの全作品を特定するのは、その多くが定期刊行物に掲載されていたため、学者にとって困難であった。彼女の最初の詩集『The White Wampum』は1895年にロンドンで出版された。続いて1903年に『Canadian Born』が出版された。これらの詩集の内容は、追加の詩とともに、1912年に詩集『Flint and Feather』として出版された。何度も再版されたこの本は、カナダの詩集のベストセラーの1つとなっている。1917年版以来、『Flint and Feather』には誤解を招くような『E. Pauline Johnsonの全詩集』という副題が付けられている。

しかし2002年、キャロル・ガーソン教授とヴェロニカ・ストロングボーグ教授が、その日までに発見されたジョンソンの詩をすべて収録した『テカヒオンウェイク：詩集と散文選集』を出版した。多くの伝記作家や文芸評論家は、彼女の文学的貢献を軽視しており、彼女の生涯における文学的評価に最も貢献したのはパフォーマンスであると主張している。^{[10] [20]} WJキースは「ポーリン・ジョンソンの人生は彼女の著作よりも興味深いものだった...詩人としての野心を持っていた彼女は、内容よりもスタイルを重視する批評家の目には価値のあるものをほとんど、あるいは全く生み出さなかった」と書いている。^[21]

同時代の人々から賞賛を受けたにもかかわらず、ジョンソンの評価は死後数十年で下降した。^{[14] 1961年、彼女の生誕}100周年を記念して初めて、ジョンソンはカナダの重要な文化人として認識されるようになった。これはまた、女性や先住民の著作が再評価され、認められ始めた時代の始まりでもあった。

カナダ人作家マーガレット・アトウッドは、彼女の代表作である『サバイバル：カナダ文学のテーマ別ガイド』 （1972年）を執筆する際に、先住民作家の文学を研究しなかったことを認めている。出版時に、彼女は先住民の作品を見つけられなかったと述べている。彼女は「なぜポーリン・ジョンソンを見落としたのか？おそらく、白人とのハーフであるために、先住民の間でさえ本物とみなされなかったからだろう。今日では彼女は再評価されているが。」とつぶやいている。アトウッドのコメントは、ジョンソンの多文化的アイデンティティが批評家から無視された一因となったことを示唆している。^[22]

アトウッドが指摘したように、20世紀後半以降、ジョンソンの著作とパフォーマンスのキャリアは、文学、フェミニスト、ポストコロニアル批評家によって再評価されてきました。彼らは、新しい女性として、また人種、性別、先住民の権利、カナダに関する支配的な考えに対する抵抗の象徴として、彼女の重要性を評価しました。^{[12] 1980年代から1990年代にかけて}先住民によって書かれた文学が増えたことで、作家や学者は、ジョンソンが大きな貢献をした先住民の口承と文書による文学史を研究するようになりました。^[12]

E. ポーリン・ジョンソンは、優れた才能を持ち、物議を醸す文学者としては、予想されていたほど注目されていません。古い批評家は、ジョンソンの作品を軽視する傾向がありました。1988年、批評家のチャールズ・リラードは、彼女の読者を「観光客、祖母、そして好奇心旺盛な人々」と軽蔑的に評しました。^[12] 1992年、カナダ郵便公社が発行したカナダ切手専門カタログは、ジョンソンを「モホーク族の王女」と誤って表現し、彼女の学術的業績を無視しました。そして1999年、パトリック・ワトソンは、ヒストリーチャンネルのジョンソンの伝記を紹介する際に、「私の櫂が歌う歌」を軽蔑しました。学問に関しても、ジョンソンは、ヨーロッパ系カナダ人であったにもかかわらず、先住民の生活について書いたダンカン・キャンベル・スコットに取って代わられ、1980年代には見過ごされることが多かったです。 ^[12]しかし、新しい世代のフェミニスト学者は、カナダ文学史の物語に反論し始めており、ジョンソンは文学的努力で評価されています。^[要出典]

ジョンソンの著作が1世紀にわたってどのように受け止められたかを調べることは、文学的価値の概念の変化や、高級文化と大衆文化の境界の変化を研究する機会となる。ジョンソンの生前、この境界はカナダではほとんど存在せず、カナダではナショナリズムが主要な評価基準として優勢だった。 1913年3月の彼女の葬儀の日のバンクーバー・プロヴィンス紙の見出しは、「カナダの詩人が眠りにつく」とだけ記されていた。^[12]その後の10年間、「ポーリン・ジョンソンに関する言及には哀愁が漂うことが多い」。^[12]ヨーロッパ系カナダ人にとって、彼女は消滅する運命にある民族の最後の代弁者と考えられていた。「我々が滅びる時が来なければならない。その時が来たら、レッドマンがそうしたように、我々が不屈の精神と静かな威厳をもって運命に立ち向かう力を持つように。」^[12]

ジョンソンは、当時の人種差別的な習慣を驚くほど明快に分析する能力がある。それは、ハウデノサニー社会と白人のアングロ・カナダ文化の両方で教育を受けた、恵まれたモホーク人としての彼女の立場からくる明快さである。^[7]彼女は、イロコイの政治と宗教の伝統と支配的な文化の伝統との類似点を巧みに利用し、シックス・ネーションズがイギリス人と同じくらい政治的責任があり、はるかに性差別的ではないこと、ロングハウスの唯一の神がキリスト教の神よりも慈悲深いこと、そしてイロコイの伝統が堕落した都会の近代化の伝統よりも長年の試練に耐え、健全で高潔であることを示している。^[7]しかし、「カナダ生まれ」やその他の作品で表現されているカナダと王室に対する彼女の愛国的な熱意は、彼女の先住民擁護とは相容れないようだ。^[7]

21世紀には、ジョンソンの作品の道徳的曖昧さや、彼女自身が人種差別主義者だったかどうかを疑問視する声もある。2017年、トロントのハイパーク・オルタナティブ公立学校の学校管理者は、曲「Land of the Silver Birch」を人種差別的であるとし、曲の元となった詩をジョンソンが書いたと誤って主張した。保護者への手紙の中で、学校管理者は「歌詞はあからさまに人種差別的ではないが、曲の歴史的背景は人種差別的である」と述べた。一部の専門家はこの主張に反対し、学校のコンサートでこの曲を演奏するよう手配した音楽教師は、名誉毀損で学校管理者を訴えた。^{[23] [説明が必要]}

1997年にハルトムート・ルッツが1960年代のカナダ先住民文学の状況を調査したところ、この時代が1980年代と1990年代に急増した先住民文学の新しい波の基礎を築いた時代として重要だったことが指摘された。ルッツは「1967年はカナダ先住民作家による現代文学の始まり」と位置づけ、ジョージ・クルーテシの画期的な作品『Son of Raven, Son of Deer 』の出版を記念した年だとした。^[12]彼の議論ではジョンソンについても簡単に触れたが、1961年がジョンソン生誕100周年だったことには触れなかった。その結果、全国的に祝賀会が催され、先住民文学とカナダ文学、大衆文化における彼女の卓越性が持続していることが示された。^[12]

作家およびパフォーマーとして、ジョンソンはカナダの先住民女性の文学およびパフォーマンスの歴史において中心人物でした。彼女の重要性について、モホーク族の作家ベス・ブラントは「ポーリン・ジョンソンの肉体は1913年に亡くなりましたが、彼女の魂は今も先住民女性作家である私たちに語りかけています。彼女は私たちが従うべき道を切り開きながら、執筆の道を歩んでいきました。」と書いています。^[12]

ジョンソンが他のカナダ先住民女性作家に与えた影響は、数十年にわたる彼女への言及に表れています。たとえば、

• 1989年 - 詩人のジョーン・クレート（メティス）が、自身の詩集『Pale as Real Ladies: Poems for Pauline Johnson』のタイトルでジョンソンに言及した。
• 2000年 -ジャネット・アームストロング(オカナガン) は、小説『Whispering in Shadows 』をジョンソンの詩「月の入り」で始めた。
• 2002年 - 詩人のジャネット・ロジャース（モホーク族）が戯曲『ポーリンとエミリー、二人の女性』を出版し、ジョンソンをカナダ人アーティストのエミリー・カーの友人であり話し相手として再演した。エミリー・カーは先住民の生活が衰退し死にゆくものとして描かれることが多かった。
• 1993年 -シェリー・ニーロ（モホーク）がジョンソンの「The Song My Paddle Sings」の朗読を含む映画「It Starts With a Whisper 」を制作した。 ^[7]

アナウンサーのロザンナ・ディアチャイルド（クリー族）は、公立図書館で「牛泥棒」に偶然出会ったことを覚えている。「私はその場でその詩全体を手書きし、持ち歩いて何度も読み返しました。」後に彼女はジョンソンについて「彼女は私たちに生き生きと書いている」と題する詩を書いた。カナダ文学の分野では特に、ジョンソンに触発された現代の先住民アーティストの例は、女性も男性も同様に数多くある。^[7]

19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、カナダの先住民に対する政府の政策はますます残酷なものになっていった。大陸全土で、先住民の子供たちは強制的に寄宿学校に移され、プレーリーでは、ドグリブ族、クリー族、ブラックフット族などのコミュニティは人工の保護区に閉じ込められ、ドミニオンの先住民に対する入植者の態度は冷酷で強情なものとなった。ジョンソンは、先住民に対するこのような合法的で正当化された虐待をもたらしたカナダの政策の一部を批判した。たとえば、彼女の詩「インディアンの妻の叫び」の最後の詩節は次のようになっている。

出かけて行きなさい、白人の欲望に屈してはいけません。
生まれながらにして、私たちインディアンはこの土地を所有しています。
飢え、押しつぶされ、略奪され、私たちの国は衰退しています...
おそらく白人の神がそう望んだのでしょう。^[24]

インディアン法と誤った科学的血統量子 人種決定論のせいで、ジョンソンはしばしば「混血」という言葉で軽蔑された。^{[25] [26]}

• 1922年：ブリティッシュコロンビア州バンクーバー市のスタンレーパークにジョンソンの記念碑が建てられた。 ^[27]
• 1945年：ジョンソンは国家歴史重要人物に指定された。^{[4] [28]}
• 1953年：ジョンソンの幼少期の家であるチーフスウッドは、1856年にブラントフォードに建設され、彼女と父親の歴史的重要性に基づいて国定史跡に指定されました。この家は博物館として保存されており、連邦成立以前に現存する最古の先住民の邸宅です。^[29]
• 1961年：ジョンソン生誕100周年を記念して、彼女の肖像が描かれた記念切手が発行された。彼女は「（女王以外で）最初の女性であり、最初の作家であり、このように名誉を受けた最初のカナダ先住民」であった。^[14]
• 1967年 - ブリティッシュコロンビア州ウェストバンクーバー、オンタリオ州スカーボロ、オンタリオ州ハミルトン、オンタリオ州バーリントンの小学校と、ブラントフォードのポーリン・ジョンソン・カレッジ＆職業学校という高校に彼女にちなんで名付けられました。
• 2004年：オンタリオ州は、ジョンソン氏がこの地域の文化遺産に果たした役割を記念して、チーフスウッドハウス博物館の前にオンタリオ州歴史記念碑を建立した。^[30]
• 2010 年: カナダの俳優ドナルド・サザーランドは、バンクーバーで開催された2010 年冬季オリンピックの開会式で、彼女の詩「秋のオーケストラ」から次の引用を朗読しました。

私が紡ぐこの繊細なリズムの網に織り込まれた音楽の糸から分かるように、
私がこれらの歌を捉えたのは、あなたが
忘れられないバイオリンで歌ったときからなのです。

• 2010年：作曲家ジェフ・エンスがジョンソンの詩「夕暮れ」に基づいた曲の制作を依頼された。彼の作品はジュリア・デイヴィッズの芸術監督の下、カナダ室内合唱団によって歌われ、録音された。^{[31] [32]}
• 2014年：バンクーバー市立オペラは、彼女の人生、多文化アイデンティティ、芸術を扱った室内オペラ『ポーリン』を委嘱した。作曲家はトビン・ストークス、台本はマーガレット・アトウッドで、ともにカナダ人である。この作品は2014年5月23日にバンクーバーのヨーク劇場で初演された。ジョンソンについて書かれた最初のオペラで、彼女の人生最後の1週間を舞台にしている。^[33]
• 2015 年: ジュノー賞にノミネートされたカナダの作曲家ティモシー・コーリスは、カナダ評議会の助成金を通じてエレクトラ女性合唱団からカナダの打楽器奏者ビバリー・ジョンストンのために楽曲を作曲するよう依頼されました。彼の作品「Songs of the White Wampum」は、ポーリン・ジョンソンの 5 つの詩の組曲に音楽を付けたものです。
• 2016年：ジョンソンはカナダの紙幣に描かれる重要な女性の最終候補者5人のうちの1人となり、 ヴィオラ・デズモンドが優勝した。^[34]

このリストには、個々のテキストの最初の出版物と、ベロニカ・ジェーン・ストロング・ボーグとキャロル・ガーソンの研究に基づいたジョンソンの本の1つに初めて登場したものが記載されています。^[12]

• 1883
  • 詩の宝石
    • 「マイ・リトル・ジーン」
• 1884
  • 詩の宝石
    • 「裂け目。マーガレット・ロックス著」
    • 「ローバー」
  • バッファロー歴史協会の会報
    • 「レッドジャケットの再埋葬」
• 1885
  • 詩の宝石
    • 「アイリスからフロレッタへ」
    • 「海の女王」
  • 今週
    • 「海の女王」
    • 「インド人妻の叫び」
    • 「影の中で」
• 1886
  • 記念パンフレット
    • 「『ブラント』、追悼の頌歌」
  • 今週
    • 「最初の木」
    • 「イースターリリー」
    • 「フェリーにて」
    • 「お願い」
• 1887
  • ミュージカルジャーナル
    • "人生"
  • 今週
    • 「聖バジルの徹夜祭」が「断食」に改題
• 1888
  • 土曜の夜
    • 「私の英語の手紙」
    • 「イースター、1888年」
    • 「予想外」
    • 「断末魔の叫び」
    • 「記念品」
    • 「カラスの飛行」
    • 「アンダー・カンバス」
    • 「仕事で使い古した」
    • 「田舎のクリスマス」が「木こりのクリスマス」に改題
  • 今週
    • 「ジョー」が「ジョー：エッチング」に改題
    • 「私たちの兄弟愛」
• 1889
  • グローブ
    • 「常緑樹」
  • 土曜の夜
    • 「幸せな狩猟場」
    • 「近くに」
    • 「Ungranted」が「Overlooked」に改題
    • 「オールド・エリー」が「エリー・ウォーターズ」に改名
    • 「シャドウリバー」
    • 「バス湖（マスコーカ）」
    • "誘惑"
    • 「幸運の恩恵」
    • 「ロンド」
    • 「クリスマスシーズン」
  • 今週
    • 「ノクターン」
• 1890
  • ブラントフォード・クーリエ
    • 「魅力的な言葉の絵。マスコーカと美しい北部の怠け者によるエッチング」
    • 「魅力的な言葉の絵。マスコーカの怠け者によるエッチング」
    • 「魅力的な言葉の絵。マスコーカの怠け者によるエッチング」
  • 土曜の夜
    • 「We Three」が「Beyond the Blue」に改題
    • 「4月に」
    • 「女王と祖国のために」
    • 「バックナンバー【六つの国の長】」
    • 「アイドラー」
    • 「パドルとピーターボロとともに」
    • 「深み」
    • 「夜明け」
    • 「『敵に捕らわれている』」
    • 「キャンバスを頭上に」
    • 「二人の女性」
    • 「一日のカエル釣り」
    • 「10月」が「カナダの10月」に改題
    • 「Thro' Time and Bitter Distance」が「Through Time and Bitter Distance」に改題
    • 「レッドメンが死ぬとき」
• 1891
  • ブラントフォードエクスポジター
    • 「アブラム」
  • ドミニオンイラストレイテッド
    • 「私たちのイロコイ族の同胞」
  • 独立した
    • 「再航海」
    • 「脱皮の時」
  • 外出
    • 「キャンパー」
    • 「さざ波とパドルの音：カヌーの物語」
  • 土曜の夜
    • 「最後のページ」
    • 「ショーシューアー」
    • 「展望」
    • 「第七日」
    • 「放浪者たち」
    • 「地球にうつ伏せ」
    • 「これからの日々」
    • 「ストライキングキャンプ」
    • 「平原の操縦者」
  • ウィークリーデトロイトフリープレス
    • 「カヌー」
  • 若いカナダ人
    • 「スターレイク」
• 1892
  • ベルフォードの雑誌
    • 「ウェーブウォン」
  • ブラントフォードエクスポジター
    • 「グランドで45マイル」
  • ドミニオンイラストレイテッド
    • 「インドの呪術師とその魔法」
  • レイクマガジン
    • 「ペンセローソ」
  • 外出
    • 「女性のためのアウトドアの楽しみ」
  • 土曜の夜
    • 「少年と犬の物語」
    • 「ロンド。スケーター」
    • 「グランド・リバー・インディアンを垣間見る」
    • 「私のパドルが歌う歌」
    • 「夕暮れ時」
    • "降雨"
    • 「帆とパドル」
    • 「復讐者」
  • サンデーグローブ
    • 「強い人種的意見：現代小説におけるインド人少女について」
  • ウィークリーデトロイトフリープレス
    • 「鋼鉄の翼に乗って」
    • 「兄弟酋長」
    • 「ラクロスの試合」
    • 「無謀な若きカナダ」
• 1893
  • アメリカカヌークラブ年鑑
    • 「ポーテージ」
  • カナダの雑誌
    • 「鳥の子守唄」
  • ドミニオンイラストレイテッド
    • 「赤い少女の推理」が「甘い野の花」に改題
  • イラストレイテッド バッファロー エクスプレス
    • 「帆とパドル。カヌー協会年次総会」
  • 外出
    • 「女性のためのアウトドア娯楽」、マンスリーレコードのコラム
    • 「ワイルドキャットの一週間」
  • 土曜の夜
    • 「マリナー」
    • 「ブライアー」
    • 「カヌーとキャンバス」
    • 「パドルの王子たち」
    • 「ウルヴァリン」
  • ウィークリーデトロイトフリープレス
    • 「私のパドルが歌う歌」、改題「カナダでのカヌー」
• 1894
  • ビクトリアーナの行為
    • 「フレッシュタイム」
    • ロバート・ホームズによるイラストのアートカレンダー
    • 「シスルダウン」
  • グローブ
    • 「There and Back、ミス・ポエトリー（E. ポーリン・ジョンソン）とミスター・プローズ（オーウェン・A・スマイリー）著」、12月15日、3-4ページ。
  • ハーパーズ・ウィークリー
    • 「グランド・リバーのイロコイ族」
  • レディースジャーナル
    • 「灰色の日々」
  • 外出
    • 「月の沈み」
  • ザ・バーシティ
    • 「湿地帯」
  • 今週
    • 「牛泥棒」
• 1895
  • 黒と白
    • 「霧の晴れ」
  • ブラントフォードエクスポジター
    • 「シックス・ネイションズ」
  • グローブ
    • 「散文と詩によるレース、ミス・ポエトリーとミスター・プローズ」
  • ハリファックス・ヘラルド
    • 「カナダのイロコイ族の女性たち」
  • 私たちの動物の友達
    • 「クリー族の国から」
  • 舵
    • 「サウスウェスター」
    • 「カヌーとキャンバス。I」
    • 「カヌーとキャンバス。II」
    • 「カヌーとキャンバス。病気」
    • 「カヌーとキャンバス IV」
    • 「静まり返った」
  • 年鑑
    • 「白と緑」
  • ホワイト・ワムプム
    • 以前の出版物は不明: 「Dawendine」、「Ojistoh」
• 1896
  • 黒と白
    • 「セント・アンドリュースの干潮」
    • 「羽根ペン職人」
  • デイリーメールとエンパイア
    • 「古き良きNP」
  • ハーパーズ・ウィークリー
    • 「イロコイ族の子守唄」
    • 「トウモロコシの皮むき人」
  • マッシーズマガジン
    • 「タントラマーの歌手」
    • 「ザ・ソングスター」
    • 「遺棄物」
  • 私たちの動物の友達
    • 「プレーリーウルフの姿」
  • 舵
    • 「バリーが船首に立つ。第 1 幕。シーン: エヴァンジェリンの地」
    • 「船首にバリーあり。第 2 幕。シーン: 北の大地」
    • 「バリーが船首に立つ。第2幕と第3幕の間の幕間」
    • 「グラインドストーン島のアメリカカヌー協会」
• 1897
  • ラドゲートマガジン
    • 「イロコイ族のギャンブル」
  • マッシーズマガジン
    • 「インディアンのトウモロコシ栽培者」
  • 私たちの動物の友達
    • 「ゴーファーランドにて」
  • 舵
    • 「バリーが船首に。第3幕。シーン：沈む太陽の国」
    • 「バリーが船首に。第 4 幕」
    • 「バリーが船首に。第 5 幕」
  • 土曜の夜
    • 「デ・ライル事件」
• 1898
  • カナダ
    • 「イロコイ族の組織」
  • 町の話題
    • 「クアペル渓谷のインディアン伝説」、改題「クアペル渓谷の伝説」
• 1899
  • フリープレスホームジャーナル（ウィニペグ）
    • 「『バラバをください』」
  • グローブ
    • 「HMS」
  • 土曜の夜
    • 「初めにそうであったように」
  • 町の話題
    • 「私が出会った人々」
• 1900
  • ハリファックス・ヘラルド
    • 「カナダ生まれ」
• 1901
  • 「国王陛下」
• 1902
  • イブニングニュース
    • 「編集者への手紙」（ワクースタについて）
    • 「海の姉妹」
    • 「ブラックフット族の間で」
  • スマートセット
    • 「放蕩息子」
• 1903
  • カナダ生まれ
    • 以前の出版は不明: 「アルマ=タデマの芸術」、「半旗」、「都市と海」、「セルカークの黄金」、「さようなら」、「東門の衛兵」、「つらら婦人」、「ローグネット婦人」、「プレーリー・グレイハウンド」、「平原の騎手たち」[1899年上演]、「眠れる巨人」、「乾杯」、「あなたの鏡の額縁」。
  • 土曜の夜
    • 「カナダ製」
• 1904
  • ロッドとガン
    • 「列車の犬たち」
• 1906
  • 黒と白
    • 「ジョージが王だったとき」
    • ボーイズワールド
    • 「陛下のメールのモーリス」
    • 「生意気なセブン」
    • 「ディックは『お父さん』と食事をする」
  • デイリー・エクスプレス（ロンドン）
    • 「セントポールの異教徒」、改題「セントポール大聖堂の異教徒」
    • 「法律制定者のロッジ」
    • 「沈黙のニュースキャリー」
    • 「野蛮な息子たち」
  • 海外
    • 「トレイルの交通」
    • 「ニューファンドランド」
  • 土曜の夜
    • 「カリブートレイル」
  • スタンダード（モントリオール）
    • 「ニューファンドランドがカナダに加盟する可能性で、英国最古の植民地への関心が高まる」
• 1907
  • ボーイズワールド
    • 「ウィーホの犠牲」、改題「ウィーロの犠牲」
    • 「銃を恐れるビリー」
    • 「切れた弦」
    • 「リトルウルフウィロー」
    • 「影の軌跡」
  • カルガリー・デイリー・ニュース
    • 「菊の国の男」
  • カナダ（ロンドン）
    • 「オノンダガ族のロングボート」
  • カナダの雑誌
    • 「牛のいる土地」が「丘陵地帯」に改題
    • 「忘れられない雪解け」
    • 「リルエットへの道」
  • マザーズマガジン
    • 「リトル・レッド・インディアンの日」
    • 「彼女の領土 - 1867 年の物語とカナダの連邦」
    • 「ホームカマーズ」
    • 「異教徒の祈り」
• 1908
  • ボーイズワールド
    • 「『ノースイーグル』との夜」
    • 「トム・ロングボート一族」
    • 「副知事賞」
    • 「カナダのラクロス」
    • 「緋色の目」
    • 「『ブラウン・アウル』のクルーズ」
  • ブラントフォード・デイリー・エクスポジター
    • "カナダ"
  • マザーズマガジン
    • 「偉大な赤い人種の母たち」
    • 「インドの母と子の冬の室内生活」
    • 「機知に富んだ母親がいかにして安価な外出を計画したか」
    • 「インド人の母親と子供たちの屋外活動」、勇敢なインド人の母親たち
    • 「母を失った人々の母」
  • 土曜の夜
    • 「丘陵地帯」、以前は「牛の産地」
    • 「南への道」
  • ジョージが王だった頃、およびその他の詩
    • 「秋のオーケストラ」
• 1909
  • ボーイズワールド
    • 「壊れた樽 I」
    • 「壊れた樽 II」
    • 「口笛を吹く白鳥」
    • 「デラウェアのアイドル」
    • 「王のコイン（第一章）」
    • 「王のコイン（第2章）」
    • 「王のコイン（第3章）」
    • 「王のコイン（第4章）」
    • 「王のコイン（第五章）」
    • 「ジャック・オー・ランタン I」
    • 「ジャック・オー・ランタン II」
  • マザーズマガジン
    • 「二人の姉妹の伝説」、別名「バンクーバー・ライオンズの真の伝説」、デイリー・プロヴィンス・マガジン、1910年4月16日。改題「二人の姉妹」
    • 「マザー・オブ・ザ・メン」
    • 「特使」
    • "私の母"
    • 「クリスマスのハート」
  • 土曜の夜
    • 「チヌークの風」
• 1910
  • ボーイズワールド
    • 「同胞団」
    • 「狼兄弟」
    • 「モホーク族の銀細工：守護のトーテム」
    • 「モホーク族の銀細工：兄弟愛のブローチ」
    • 「モホーク族の銀細工：ハンターの心」
    • 「信号コード」
    • 「イギリスの船乗り王」
    • 「バーナードボーイ」
    • 「族長の王子」
    • 「ポトラッチ」
    • 「最初の電話の物語」
    • 「モホーク族の銀細工：裏切り者の心」
    • 「モホーク族の銀細工：友情の太陽」
    • 「名誉にかけて」
  • カナダの雑誌
    • 「ホーミングビー」
  • デイリープロヴィンスマガジン
    • 「バンクーバーのライオンズの真の伝説」、タイトルを「二人の姉妹」に変更
    • 「イロコイ族の酋長としてのコンノート公爵」、改題「王室のモホーク族の酋長」
    • 「スカーミッシュの伝説」、改題「失われた島」
    • 「シワッシュ ロックの真の伝説: 清らかな父性の記念碑」、改題「シワッシュ ロック」
    • 「キャピラノ渓谷の隠遁者」、改題「隠遁者」
    • 「ディア・レイクの伝説」、改題「ディア・レイク」
    • 「スタンレーパークの『ルアー』」
    • 「深海：珍しいスカーミッシュの伝説」が「大深海：『洪水』の伝説」に改題
  • マザーズ・マガジン、1912年2月号、「深海」に改題
    • 「失われたサーモンランの伝説」、改題「失われたサーモンラン」
    • 「ブロックトン ポイントの海蛇」、改題「海蛇」
    • 「七羽の白鳥の伝説」
    • 「デッドマンズ島の真実の伝説」、改題「デッドマンズ島」
    • 「失われたラグーン」
    • 「ナポレオンのスクアミッシュ伝説」
    • 「エヴァンジェリンの土地の果樹園」
    • 「オールド・クアペル・バレーの呼び声」
    • 「南への道を嫌う草原と丘陵地帯の動物たち」
    • 「馬が王様」
    • 「ポイント グレイの伝説」、タイトルを「ポイント グレイ」に変更
    • 「トゥラミーン高地の高み」、改題「トゥラミーン・トレイル」
    • 「古いティリカムの道」
  • マザーズマガジン
    • 「巣を作る人」
    • 「スクーカム・チャックの呼び声」
    • 「子どもの視点から」
    • 「灰色のアーチウェイ：シャーロット諸島の伝説」
    • 「スカーミッシュ双子の伝説」、改題「キャピラノ渓谷の隠遁者」、改題「隠遁者」
    • 「失われたサーモンラン：太平洋岸の伝説」、改題「失われたサーモンランの伝説」
  • デイリープロヴィンス
    • 「失われたサーモンラン」
    • 「シワッシュロックの伝説」
    • 「カラスの巣のキャサリン」
  • 何をするか
    • 「失われた昼食会」
    • 「ビルディングビーバー」
• 1911
  • バンクーバーの伝説
  • ボーイズワールド
    • 「キング・ジョージマン[I]」
    • 「キング・ジョージマン[II]」
  • デイリープロヴィンスマガジン
    • 「灰色のアーチウェイ：海岸の伝説」、改題「灰色のアーチウェイ」
    • 「新年の偉大な白い犬：オノンダガ族の犠牲」
  • デイリープロヴィンス
    • 「ラクロス」
  • マザーズマガジン
    • 「トーテムポールのフーロール」
    • 「テナス・クロッチマン」
    • 「七羽の白鳥の伝説」
    • 「アイスベイビーズの伝説」
• 1912
  • 火打ち石と羽根
    • 以前の出版物は不明: 「The Archers」、「Brandon」、「The King's Consort」
  • マザーズマガジン
    • 「リルエット滝の伝説」
    • 「大いなる深淵：『洪水』の伝説」
  • サン（バンクーバー）
    • 「消えることのないランプ」
• 1913
  • モカシン職人
    • 「女王陛下の客」
  • シャガナッピ
    • 「シャガナッピ」
  • ボーイズワールド
    • 「小さな赤い使者[I]」
    • 「小さな赤い使者[II]」
  • カルガリー・ヘラルド
    • 「平原のカルガリー」
  • カナダの雑誌
    • "歌"
    • 「ハイデルベルクにて」
    • "余波"
  • 土曜の夜
    • 「ヤーダのバラード」
  • パンフレット（トロント：ムッソン）
    • 「そして彼は言った、戦い続けろ」
• 1914
  • カナダの雑誌
    • 「埋め立て地」
    • 「カリブートレイルでのコーチング」
  • デイリープロヴィンス
    • 「カリブートレイルでのコーチング」
• 1916
  • 火打ち石と羽根
    • 「菊の国から来た男」（スペクテイター誌に寄稿）
• 1929
  • ウォルター・マクレイ著『 今夜のタウンホール』
    • 「ウォルター・マクレイへ」
• 1947
  • マクレイ著『 ポーリン・ジョンソンとその友人たち』
    • 「ラルーのバラード」

• 「両側」ニューヨーク・ライフ、1888年
• 「同志たちよ、我々は奉仕している」np、nd
• 「幻滅」（第2部「双方」）裁判官、nd
• 「四旬節」署名：悲しきジャック、np、nd
• 「兵士が言ったこと」ブラント・チャーチマン、nd

• 「影の中。私のバージョン。パシャ著」np
• 「トラバース湾」np
• 「ウィニペグ – 夕暮れ時」フリープレス。

• 「オンタリオ州トゥテラハイツのモホーク族の子孫による興味深い記述」ボストンイブニングトランスクリプト。

• 1876年「第四幕」
• 1878年。「私のことを考えて」
• 1879年。「私のジーニー」
• 1890年。「海の向こうから来た愛しい少女」
• 1901年。聖土曜日の「モローランド」
• 1906年。「魔術と勝者」

• 冒頭の断片、「ああ、賞賛はなんと罪深いものなのだろう」
• 碑文「しかし、詩はすべて私の魂でした」
• 「バトルフォード・トレイル」 1902年～1903年頃
• 「もし私が知ることができたら」（「In Days to Come」として出版）
• 「ネズミのメッセージ」
• 「『オールド・メイド』の子供たち」
• 「文明の刺し傷」
• 「ティリカム・トークス」
• 「CHWへ」
• 「バラを投げる」

• 「カナダはカナダ人のために」（1902年）
• 「潮汐表について」（1908年頃）
• 「英国初のC生まれ」
• 「飛翔する太陽」
• 「神の笑い」
• 「インドの教会関係者」
• 「行方不明のミス・オーム」
• 「雨」
• 「沈黙のスピーカー」

• 「舞踏会にて」（1902–1903）
• 「英国旗の下で」（1906年）
• 「捕虜」（1892年）
• 「浮気の事件」（1899年）
• 「酋長の娘」（1898年）
• 「囚人の妻」（1892年）
• 「ファッショナブル・インテリジェンス」（1906年）
• 「イギリス人」（1902–1903）
• 「ハーフマスト」（1897年）
• 「女王陛下の軍隊」（1900年）、「陛下の軍隊」（1904年）
• 「妹の息子」（1895–1897）
• 「恋人の跳躍の伝説」（1892年）
• 「スチュワート夫人の午後5時のお茶会」（1894年 - 1906年）
• 「私の娘たち」（1897）
• 「私が出会った人々」（1902年）
• 「北西部への嘆願」（1892-1893）
• 「レッドウィング」（1892–1893）
• 「飛び石」（1897年）
• 「シーズンの成功」（1894–1906）
• 「白いワムプム」（1896-1897）

• カナダ文学
• カナダの詩
• カナダの詩人一覧

• クレート、ジョーン。『Pale as Real Ladies: Poems for Pauline Johnson』、ロンドン、オンタリオ州、ブリックブックス、1991年。ISBN 0-919626-43-2 
• ジョンソン（テカヒオンウェイク）、E. ポーリン。E . ポーリン・ジョンソン・テカヒオンウェイク：詩集および散文選集。キャロル・ガーソンおよびベロニカ・ストロングボーグ編。トロント：トロント大学出版局、2002年。ISBN 0-8020-3670-8 
• ケラー、ベティ。『ポーリン：ポーリン・ジョンソンの伝記』バンクーバー：ダグラス＆マッキンタイア、1981年。ISBN 0-88894-322-9。 
• マッケイ、イザベル E.ポーリン・ジョンソン：回想録。1913 年。
• マクレイ、ウォルター。『ポーリン・ジョンソンとその友人たち』トロント：ライアソン、1947年。
• ドリー・ネイソン＆マージェリー・フィー（編）『テカヒオンウェイク：E・ポーリン・ジョンソンの北米先住民に関する著作』ブロードビュー、2016年。ISBN 9781554811915
• シュライヴ、ノーマン（1962年）。「ポーリンに何が起こったのか？」カナダ文学。13 ：25-38。
• ペット、プリンセス、憑依：1913年のポーリン・ジョンソンを偲んで、マーク・クロンランド・アンダーソンとカルメン・L・ロバートソン著『 Seeing Red：カナダの新聞に見る先住民の歴史』（マニトバ大学出版、2011年）

Wikiquote にE. ポーリン ジョンソンに関する引用があります。

ウィキソースには、ポーリン・ジョンソンに関する原著作品があります。

ウィキメディア・コモンズには、ポーリン・ジョンソンに関連するメディアがあります。

• エミリー・ポーリン・ジョンストンの伝記（カナダ人名辞典オンライン版）
• 「E. ポーリン・ジョンソン基金」マクマスター大学図書館。ウィリアム・レディ・アーカイブズ・研究コレクション部門。 2016年6月21日閲覧。
• チーフスウッド国定史跡
• 「ポーリン」アトウッドとストークスのオペラ。2014年
• 「マクマスター大学がカナダ150周年を祝う - アーカイブから - E. ポーリン・ジョンソン」。ウィリアム・レディ・アーカイブズ・リサーチ・コレクション部門。2021年12月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月1日閲覧。

• E. ポーリン ジョンソンの作品は、Standard Ebooksの電子書籍でご覧いただけます。
• プロジェクト・グーテンベルクのE.ポーリン・ジョンソンの作品
• Faded Page（カナダ）のエミリー・ポーリン・ジョンソンの作品
• インターネット アーカイブにある E. ポーリン ジョンソンの著作または E. ポーリン ジョンソンに関する作品
• LibriVoxの E. Pauline Johnson の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• E. ポーリン ジョンソンの詩選 - 伝記と 5 つの詩 (ブライアー: 聖金曜日、フリントと羽根、平原のパイロット、シャドウ リバー: マスコーカ、私の櫂が歌う歌)
• 1895年。『白いワムプム』。ロンドン：ジョン・レーン。
• E. ポーリン ジョンソンの詩