マトゥライカンチ

マドゥライカンチ(タミル語: மதுரைக் காஞ்சி )、^{[1] は、}サンガム文学における古代タミル語の詩です。^[2]これは教訓的な詩であり、そのタイトルは「マドゥライ王に宛てた詩的な助言」を暗示しています。^{[3]おそらく}パーンジャ王ネドゥンジェリヤン 2 世の主任宮廷詩人であるマンクティマルタナールによって作曲されたマドゥライカーンチは、パットゥッパトゥ詩集の 6 番目の詩です。^[4]この詩は一般に古典時代後期（西暦 2 世紀から 4 世紀）のものとされています。^[5]

マドゥライカンチはパットゥッパトゥ詩集の中で最も長い詩で、782行の詩があります。詩節の多くはアカヴァル韻律で、その他はヴァンチ韻律です。^[2]古代都市マドゥライの生活と賑わいを詳細に描写しています。^[2]この詩は王の功績と強さを称賛しています。詩の中には、正義、人生におけるすべてのものの無常、王国の正しい統治に関する詩人の王への助言が間接的に埋め込まれています。^[6]

マドゥライに加えて、この詩はタミル地域に関するもう一つの歴史的情報源である。ニータル海岸の港、繁栄したマルタム農場、丘陵のクリンチ地域、パライ乾燥地帯について言及している。^[6]マドゥライは要塞化された門、広い通り、邸宅、大きな市場のある首都として描写されている。マドゥライカンチは、朝、夕方、夕暮れ、夜、夜明けという小見出しの下、5つのセクションで都市の社会的および経済的生活を紹介している。 ^[6]朝の市場は、さまざまな信条、人種、言語の人々の群れで賑わっていると描写されている。象と馬に引かれた戦車が、エリートと兵士を通りを運んでいる。^[6]

マドゥライカンチによれば、市内には多くの寺院があり、家族はこれらの寺院で神への奉納物を買って運び、寺院内では様々なスタイルの音楽を演奏する音楽家がいる。新婚の女性は寺院の中で祈り、ランプを灯し、子宝に恵まれるように女神に捧げ物をする。^[6]女性は寺院や市場を訪れるとき、髪に花を飾り、宝石を身につける。寺院では女祭司が司祭を務める。男性はムルガン寺院の中で踊る。バラモンはヴェーダを詠唱する。^[6]吟遊詩人は通りで戦争や勝利について歌い、人々はそれを聞いて寄付をする。象使いは象をもてなして飼料を与える。店主は店に商品を並べ、床を掃除して牛糞を塗りつける。^[6]番人が時刻を告げる。市内には動物園があり、木々からは鳥がさえずり、仲間を招いている。^[7]女性たちは農業や経済活動に参加している。^[8]

マドゥライカンチはマドゥライのよく組織された行政について述べている。王にはターバンを巻いた大臣、役人、裁判官がいた。巡回兵と兵士が通りを監視し、通行料を徴収し、商人を窃盗から守った。^[7]^[9]この都市は主に市場と寺院の観点から描写されている。497行目から511行目では、ヒンズー教の図像的品々を用いてこれらの寺院の神々と女神について言及している。ヴィシュヌは三界の支配者と呼ばれ、ラーマとクリシュナがその化身であるとされている。シヴァ（ルドラ）は「戦斧を振るう神」として、ヴィシュヌは「世界を守る神」として言及されている。都市の門には富の女神でヴィシュヌの妻であるラクシュミのシンボルがあった。^[10]この詩には、水に浸かって「罪を清める」儀式を伴う沐浴祭が記されている。ヴェーダの詠唱は512～518行目に記されており、^[10]ジャイナ教の僧侶や仏教寺院の存在は519～528行目や詩の他の箇所で暗示されている。^[2]^[11]チェリアは、ヴェーダに関する行はヒンドゥー教に見られるジヴァンムクタ思想を暗示していると述べている。^[12]

参照

参考文献

^ JV Chelliah 1946年、221ページ。
^ abcd カミル・ズヴェレビル 1974 年、60–61 ページ。
^ カミル・ズヴェレビル、1973 年、58–59 ページ。
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^ ズヴェレビル、カミル（1973）。『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL。ISBN 978-90-04-03591-1。
^ abcdefg JV Cheliah、1946 年、221–225 ページ。
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^ ab JV Cheliah 1946、226–227。
^ JV Chelliah 1946、p. 259、脚注2。
^ JV Chelliah 1946、pp. 226–227、p. 259 「彼らは宇宙と一体であると感じ、地上にいながら高天を目指し、美徳から離れず、すべての生命を愛し、至高の喜びに満ちた聖なる生活を送っています。」

文献

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エドワード・ジューイット・ロビンソン（2001年）。『タミルの知恵：ヒンドゥー教の賢人に関する伝承とその著作からの抜粋』ニューデリー：アジア教育サービス。
Mudaliyar、Singaravelu A.、Apithana Cintamani、タミル文学百科事典、（1931 年） - ニューデリーのアジア教育サービスによって再版（1983 年）
ピライ、MS プルナリンガム (1994)。タミル文学。アジア教育サービス。p. 115。ISBN 81-206-0955-7。
レイ、ヒマンシュ・プラバ（2003）。『古代南アジアの航海の考古学』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521011099。
セルビー、マーサ・アン（2011）『タミル・ラブ・ポエトリー：アイクルヌールの500の短い詩、3世紀初頭のアンソロジー』コロンビア大学出版、ISBN 9780231150651
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カミル・ズヴェレビル（1973年）。『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL。ISBN 90-04-03591-5。
カミル・ズヴェレビル (1974)。タミル文学。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-01582-0。
ズヴェレビル、カミル（1992）。タミル文学史研究の手引き。BRILL。p. 73。ISBN 90-04-09365-6。

[FOOTNOTEJV_Chelliah1946221-1] JV Chelliah 1946年、221ページ。

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil197460–61-2] カミル・ズヴェレビル 1974 年、60–61 ページ。

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil197358–59-3] カミル・ズヴェレビル、1973 年、58–59 ページ。

[FOOTNOTEKamil_Zvelebil197329,_58-4] カミル・ズヴェレビル、1973 年、29、58 ページ。

[5] ズヴェレビル、カミル（1973）。『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL。ISBN 978-90-04-03591-1。

[FOOTNOTEJV_Chelliah1946221–225-6] JV Cheliah、1946 年、221–225 ページ。

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[8] ラマスワミ、ヴィジャヤ (1989)。「初期南インドにおける女性と仕事の側面」。インド経済社会史評論。26 (1)。SAGE 出版: 81–99。doi : 10.1177 /001946468902600104。S2CID 143766297。

[Jaishankar2019-9] P Madhava Soma Sundaram、K Jaishankar、E Enanalap Periyar (2019)。「11. 古代南インド（サンガム時代）における犯罪と正義」。K. Jaishankar（編）『Routledge Handbook of South Asian Criminology』。Taylor & Francis。pp . 175–181。ISBN 978-1-00-030088-8。

[FOOTNOTEJV_Chelliah1946226–227-10] JV Cheliah 1946、226–227。

[FOOTNOTEJV_Chelliah1946259_with_footnote_2-11] JV Chelliah 1946、p. 259、脚注2。

[FOOTNOTEJV_Chelliah1946226–227,_p._259_"They_feel_they_are_one_with_the_Universe,_and_reach_for_high_heaven_while_yet_they_are_on_earth,_they_never_depart_from_virtue,_love_all_life,_and_live_a_saintly_life_of_joy_supreme."-12] JV Chelliah 1946、pp. 226–227、p. 259 「彼らは宇宙と一体であると感じ、地上にいながら高天を目指し、美徳から離れず、すべての生命を愛し、至高の喜びに満ちた聖なる生活を送っています。」