オディア文学

オディア文学は、主にインドのオリッサ州でオディア語で書かれた文学である。現代のオディア語は、主にサンスクリット語（タツマ）の影響を強く受けたタドバヴァ語と、デサージャ語、英語、ヒンドゥスターニー語（ヒンディー語/ウルドゥー語）、ペルシア語、アラビア語からの借用語から構成されている。最も古い文書は西暦1000年頃のものである。最も古いオディア語の新聞は、1866年8月4日に初版が発行された ウトカラ・ディーピカである。

歴史家はオリヤー語文学を、古代オリヤー語（西暦 800 年から 1300 年）、中世初期オリヤー語（西暦 1300 年から 1500 年）、中世オリヤー語（西暦 1500 年から 1700 年）、中世後期オリヤー語（西暦 1700 年から 1850 年）、近代オリヤー語（西暦 1870 年から現在）の 5 つの主な段階に分類しています。以下に示すように、さらに細分化することで、言語の発展をより正確に表すことができます。

オディア語と文学の創造性と発展は、民話などの話し言葉や、岩石の勅令や写本などの書き言葉に見ることができます。誕生、死、仕事、祭りを記念して歌われた歌は、この言語を口承の形で保存し、世代を超えて伝えるのに役立ちました。洞窟壁画に描かれた物語は、この言語を書き言葉として保存しました。^{[説明が必要]}

カラヴェーラのハティグンパ碑文は、過去のオディア語の文化的、政治的、儀式的、社会的地位の証拠であり、詩的な石碑文としては最初のものである。アショーカ王はカラヴェーラ以前にも岩刻勅令や碑文を作成していたが、統治に関する彼の指示は粗野で詰まった文体で書かれていた。しかし、ハティグンパ碑文は言語の柔軟性と流れを示している。

この碑文の主な特徴は、次のようなサンスクリットの詩的構造の原則に基づいています。

サドヴァンシャー クシャトリヤ バ ピ ディイロダッタ グナンウィター I

Ekabanshodva bhupâhâ kulajâ bahabo pi Jâ II
Shrungarabirashantânâmekoangirasa ishyate I
Angâni sarbe<pi rasâha sarbe natakasandhyâhâ II
Itihâsodvabam bruttamânânya​​d bâ Sajjanâshrayam I
Chatwarastasya bargahâシュステシュウェカム チャ ファラム バベト II
アデュ ナマスクリヤシュリブ バストゥニルドデシャ エバ バ I
クワシンニンダ ハラディン サタム チャ グナキルティナム II

(Sâhitya darpan- Biswanâth kabirâj)

ハティグンパ碑文が作られた当時、その原理はすでに踏襲されていた。その後、ルドラダマン（ギリナール碑文 150年）、サムドラグプタ（プラヤガ碑文 365年）、クマルグプタ（マンダソレ碑文 473年）が続き、彼らはサンスクリット語で多くの岩に詩的なスタイルで独自の作品を作った。この書物の流行はカラヴェーラ以降も妨げられなかった。サトゥル・バンジャ（オリッサの戦士）が作ったケオンジャールのアサナパタ碑文は、ムクンダ・デーヴァによってシムハンチャラムのラクシュミナラヤナ寺院に刻まれた。当初、これらの碑文はパーリ語からサンスクリット語へのダイナミックな旅をしていた。オリッサ語、文学、文字、文化は、これらの碑文の議論に基づいている。ハティグンパ碑文に書かれた言葉は今でも使われている。^[1]

オリッサ語の詩の始まりは、ヴァジュラヤーナ仏教の詩人によって始められた文学であるチャルヤパダまたはチャルヤギティの発展と一致しています。 ^[2]この文学は「サンディヤ・バシャ」の比喩から書かれています。ルイパやカンフーパなど、その詩人の中には現在のオリッサ州出身の人もいます。チャルヤの言語はプラークリット語であると考えられていました。カンフーパは彼の詩の一つでこう書いています。

あなたの小屋は街の外に立っています。
ああ、触れられない乙女よ。
禿げ頭のバラモンが近くをこっそり通り過ぎます。
ああ、私の乙女よ、私はあなたを私の仲間にします。
カーナはカパリ、つまりヨガの行者です。
彼は裸で嫌悪感がありません
。64枚の花びらを持つ蓮があり、
その上に乙女はこの貧しい自分と一緒に登り、踊ります。

この詩人は、社会環境や集団心理のイメージや象徴を用いて、読者に深い悟りをもたらせました。タントラの神秘に満ちたこの種の詩は、10世紀から14世紀にかけてインド北東部全域に広まり、その表現様式は16世紀から19世紀のオリヤー語詩人によって復活しました。

サララ以前の時代には、ナータ文学とシッダ文学が栄えました。この時期の主な作品は、『シシュ ヴェーダ』 （24 のドーハのアンソロジー）、『アマラ コーシャ』、『ゴーラカ サムヒタ』です。シシュ ヴェーダは、サララ ダスや 16 世紀後半の詩人の作品の中で言及されています。それはダンディ・ブルッタに書かれています。^{[3] [4] [5] [6]}ラジャ・バラバドラ・バンジャはラブストーリー『バババティ(ଭାବବତୀ)』を書きました。^{[7] [8] [9]}この時期の他の重要な作品には、Kalasha Chautisha (କଳସା ଚଉତିଶା) (Baccha Das 著) ^{[10] [11]} 、Somanatha bratakatha(ସୋମନାଥ)などがあります。 ବ୍ରତକଥା)、ナーガラ チャウティ (ନାଗଲ ଚଉଠି)、タポイ (ତ'ପୋଇ)、サプタンガ( ସପ୍ତଙ୍ଗ) 。

ルドラスダニディは、アバドゥッタ・ナラヤン・スワミによって書かれたオリャンタ語の散文作品の最初の作品と考えられています。^{[12] [13]}

マルカンダ・ダスは、サララ・ダスの直前にオリャー語で最初のコイリ（カッコウへの頌歌）を作曲しました。彼の作品「ケサヴァ・コイリ」は、ヤショーダが息子クリシュナと別れる苦しみを描いています。^{[14] [15] [16] [17]彼は叙事詩}「ダアサグリバ・バダ」や「ジュナーノダヤ・コイリ」を作曲したことで知られています。^[8]

15世紀には、サンスクリット語が文学の言語であり、オリヤー語は教育を受けることのできなかった農民や被差別民の言語であると考えられていました。サララ・ダサはଆଦିକବିとしても知られています。幅広い読者を獲得したオリッサ州の最初の偉大な詩人はサララ・ダスであり、彼はマハーバーラタをオリヤー語に翻訳しました。^{[18] [19] [20] [21]}彼はチャンディ・プラーナも書いています。これはサンスクリットのオリジナルからの正確な翻訳ではなく、むしろ模倣でした。オリジナルの作品と見なすことができます。サララ・ダスはシュドラムニ（農民の賢者）という称号を与えられました。彼は正式な教育を受けておらず、サンスクリット語を知りませんでした。

この翻訳は、当時のオリッサ文化についてかなり正確な考えを提供し、その後の詩人たちに国民文学に必要な基礎を与えた。15世紀オリッサ州ガジャパティ朝カピレンドラ・デーヴァ皇帝のもとで生まれたダーサは、「アディカビ」つまり最初の詩人として称賛された。ガジャパティ朝の治世はオリッサの芸術と文学の黄金期と考えられている。カピレンドラ・デーヴァは、サンスクリット語のみを使用した前任者とは異なり、サンスクリット語とともにオリッサ語と文学を後援した。短いオリッサ語の詩「ケバナ・ムニクマラ」は、皇帝カピレンドラ・デーヴァ作とされるサンスクリット語のドラマ「パラシュラーマ・ヴィジャヤ」の中に見られる。^{[22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]サララ・ダーサの詩的才能は}サララ（サラスワティ）から受け継いだものであり、サララ・ダースは彼女に口述してもらいながらマハーバーラタを書いたと考えられている。彼は多くの詩や叙事詩を書いたが、最もよく知られているのは『マハーバーラタ』である。他の著名な作品には『チャンディ・プラーナ』と『ヴィランカ・ラーマーヤナ』がある。彼は『ラクシュミ・ナーラーヤナ・バチャニカ』を作曲した。^[21]

サララ・ダスの同時代人であるアルジュナ・ダサは、オディアにおける重要な長い詩であるラーマ・ビバハ(ରାମ ବିବାହ)を書きました。彼は『Kalpalata (କଳ୍ପଲତା)』の著者です。^[29]

15世紀後半から16世紀初頭にかけて、5人の著名なオリャー語詩人が登場した。バララマ・ダーサ、アティバディ・ジャガンナート・ダース、アチュタナンダ・ダース、アナンタ・ダーサ、ジャソバンタ・ダーサである。^{[30]彼らの作品は100年以上にわたっているが、彼らはウトカリヤ}・ヴィシュヌ派の思想を奉じていたため、総称して「パンチャサカ」と呼ばれている。パンチャという言葉は5を意味し、サカという言葉は友人を意味する。

パンチャーサカ派は信仰上はヴィシュヌ派であった。1509年、シュリ・チャイタニヤがヴィシュヌ派の愛のメッセージを携えてオリッサにやって来た。彼以前には、ジェイデフがギータ・ゴーヴィンダを通してヴィシュヌ派の基盤を整えていた。チャイタニヤの信仰の道はラガヌガ・バクティ・マルガとして知られていた。彼は霊的なつながりを形成する方法として詠唱を導入し、ハレ・クリシュナ ・マントラの重要性を教えた。チャイタニヤとは異なり、パンチャーサカ派はチャリア文学の仏教哲学に似たギャーナ・ミシュラ・バクティ・マルガを信じていた。

パンチャサカは、その詩と精神的な遺産によって重要な意味を持っていました。聖地カリンガ（オリッサ州）では、聖人、神秘主義者、信仰深い魂が生まれ、その文化と精神主義を強化しました。この地域には、シャクティ、シヴァ、ジャガンナータヴィシュヌの寺院が独特な形で存在しています。仏教の儀式、デヴィ「タントラ」（シャクティのためのタントラ儀式）、シャイヴァマーグ、ヴィシュヌマーグなど、さまざまな予言者によって儀式と伝統が維持されました。

パンチャーサカの起源は、アチュタナンダのシュニャ・サンヒターで説明されています。彼の物語によると、マハーバーラタの終わりごろ、クリシュナ神が死に臨むとき、ニラカンテスワラ・マハデーヴァが現れ、主の仲間であるダマ、スダマ、シュリヴァツァ、スバラ、スバフがカリ・ユガに転生し、それぞれアナンタ、アチュタナンダ、ジャガンナータ、バララーマ、ヤソヴァンタとして知られるようになることを明らかにしました。したがって、パンチャーサカの信者は、彼らをドヴァパラ・ユガにおける主クリシュナの最も親しい友人と見なし、カリ・ユガに再び主のために仕えるためにやって来ました。彼らは、サナータナ・ヒンドゥー教の信仰によれば、罪人を滅ぼし聖者を救う、極めて重要で待ち望まれていたユガ・カルマの遂行に重要な役割を果たします。

バララム ダスの『ジャガモハナ ラーマーヤナ』は、サララ ダスの『マハーバーラタ』とともに 1 つの柱となり、その後のオディア文学がその上に築かれました。彼のラクシュミ プラーナは、インド文学における女性解放またはフェミニズムの最初の宣言とみなされています。彼の他の主な作品には、ギータ アバカサ、バーヴァ サムドラ、グプタ ギータ、ヴェーダンタ サラ、ムリグニ ストゥティ、サプタンガ ヨガサラ ティカ、ヴェーダンタ サラまたはブラフマ ティカ、バウラ ガイ ギータ、カマラ ロチャナ チョティサ、カンタ コイリ、ベーダ パリクラマ、ブラフマー ギータ、ブラフマンダ ブゴラ、ヴァジュラ・カヴァチャ、ジュニャーナ・チュダマーニ、ヴィラータギータ、ガネーシャ ヴィブーティ、アマラコーシャ ギータ。^{[31] [32]}

この時期に最も影響力のある作品はアティバディ・ジャガンナート・ダスの『バーガバタ』で、日常の哲学ガイドとして、またオーディア文化に永続するものとして、オーディアの人々に大きな影響を与えました。彼の他の作品には、グプタ・バガヴァット、トゥーラ・ヴィーナ、ソラ・チャパディ、チャリ・チャパディ、トーラ・ベーナ、ダル・ブラフマー・ギータ、ディクサ・サムヤド、アルタ・コイリ、ムグニ・ストゥティ、アンナマヤ・クンダリ、ゴロカ・サロダーラ、バクティ・チャンドリカ、カリ・マリカ、インドラ・マリカ、ニラドリ・ヴィラサ、ニーチャ・グプタ・チンタマーニ、シュリ・クリシュナバクティ・カルパ・ラタ。^[32]

シシュ・アナンタ・ダスは、15世紀後半にブバネシュワル近郊のバリパタナで生まれました。彼はバクティ ムクティ ダヤ ギータ、シス デーヴァ ギータ、アルタ タラニ、ウデバカラ、ティラバカナ、マリカ、およびいくつかのバジャン詩を書きました。^[32]

ヤショバンタ ダスは、ゴビンダ チャンドラ(バラードまたはガータ サンギータ) 、プレーマバクティ、ブラフマー ギータ、シヴァ スワロダヤ、サスティ マラ、ブラフマー ギータ、アートマ パリシェ ギータ、マリカ、およびいくつかのバジャンの作曲家です。^{[32] [33] [34]}

マハプルシャ・アチュタナンダは、パンチャーサカの最も多作な著者です。彼は、ジャガンナート神の特別な神の介入によって生まれたと信じられています。アチュタという名前は、文字通り「ヴィシュヌ神から創造された」という意味です。彼はまた、オリヤー語で「アチュティ」、つまり「堕落のない者」とも呼ばれています。彼は、1485年頃、ディナバンドゥ・クンティアとパドマ・デーヴィの子としてネマルのティラコナで生まれました。彼は、東インド（かつてのアンガ、バンガ、カリンガ、マガダの各州）とネパールに「ガディ」と呼ばれる精神的なエネルギーの中心地を設立しました。ネマル、カカトプル、ガロイ、ジョブラ・ガートなどのガディは、精神的な活動、談話、苦行の場でした。彼は、アーユルヴェーダ、科学、社会規則に精通していました。彼の作品には、ハリヴァムサ、タットヴァ ボディニ、スニヤ サムヒタ、ジョティ サムヒタ、ゴパラ ウジバラ、バラナシ ギータ、アナカラ ブラフマ サムヒタ、アバヤダ カヴァチャ、アスタグジャリ、サラナ パンジャラ ストトラ、ヴィプラ チャラカ、マナマヒマ、マーリカなどがあります。^{[35] [36] [37]}

パンチャーサカの個々の特徴は次のように説明されています（オディア語と英語）。

アガミャ バーバ ジャーニー ヤソヴァンタ
ガラ カッタ ヤントラ ジャーニー アナンタ
アーガタ ナガタ
アチュタ バーン バララーマ ダサ タトワ バカン
バクティラ バーバ ジャーネ
ジャガンナタ パンチャサカ エ
モーラ パンチャ マハンタ。

ヤソヴァンタは手の届かないものを知っている
ヤントラはアナンタに知られている線と図形を使用する
アチュタは過去、現在、未来を語る

バララマ・ダサはタトワ（あらゆるものの究極の意味）に精通している

究極の信仰心はジャガンナータに知られています。
この 5 人の友人は私の 5 人のマハンタです。

パンチャーサカ時代には、パンチャーサカに属していなかったが尊敬されていた聖者、ラグ・アラクシタという別の予言者がオリャー語でいくつかのパダバリを作曲した。^{[38] [39]}パンチャーサカとアラクシタは合わせてサダ・ゴスワミ（6人の主）として知られている。

マダヴィ・パッタナヤックまたはマダヴィ・ダシは、プラタプルドラ・デーヴァと同時代に存在し、ジャガンナタ卿のためにいくつかの敬虔な詩を書いた最初のオディア女性詩人とみなされています。^{[40] [41] [42] [43]}

この時期には、リティ・ジュガの基礎となった、いくつかのカールパニカ（想像上の）カヴィヤとパウラニカ（プラーナ文献）カヴィヤが作曲されました。 ^[6]この時代の主な作品（パンチャサハ朝のものを除く）は、ガジャパティ皇帝プラタプルドラ・デーヴァと同時代のナラシンハ・セナが執筆した『ゴパケリ』と『パリマラア』、バナマリ・ダスによる『チャター・イチャーマットi』と『ラーサ』、ヴィシュヌ・ダスによる『プレマロチャナ』『バダ・シャクンタラ』 『カラバティ』 、ヴィシュヌ・ダスによる『ヌルシンハ・プラン・ア』とニルグナ・マハートミャによる『チャター・イチャーマットi』と『ラーサ』である。チャイタニヤ・ダッシュ（カラハンディ生まれ）、^{[8]ラグナタ・ハリチャンダン作の}リラーバティ、シシュ・シャンカール・ダス作のウシャ・ビラーサ、プラタップ・ライ作のサシセナ、デーヴァドゥルラヴァ・ダス作のラハシャ・マンジャリ、ラマチャンドラ・チョッタライ作のヒラバティ、ニランバラ・ダス作のデウラトラ、 ^{[44]ブパティ・パンディット作の}プレーマ・パンチャムルタ、^[45]ルクミニKartik DasのVivaha 、Danai DasのGoparasa、Purushotama DasのKanchi Kaveri 。 ^{[6] [46] [47]} 16世紀に3人の詩人がジャヤデヴァの『ギータ・ゴビンダ』をオディア語に翻訳した。彼らはダーラニダーラ・ミシュラ、ブリンダヴァン・ダス（ラサバリディ）、トリロチャン・ダス（ゴビンダギタ）でした。^{[41] [48]}女性詩人ブルンダバティ・ダシは、17世紀末に『プルナタマ・チャンドロダヤ・カヴィヤ』を書いた。 ^{[6] [49]}

この時期には、数多くのチャウティシャ（オリヤー語の詩の一形態で、各作品の冒頭に「ka」から「Khsya」までの34の節が置かれている）が作曲された。最もよく知られているのは、ミラナ・チャウティシャ、マンダキニ・チャウティシャ、バルシャバラナ・チャウティシャ、ラサクリャ・チャウティシャ、マノボダ・チャウティシャである。^{[28] [47] [50] [51]}

イスラムの詩人サラベガは、17世紀のジャハーンギール王の治世中にジャガンナート神に捧げる詩を数多く書いた信心深い詩人であった。 ^{[52] [53]}

パンチャーサカの後、著名な作品には、シス・シャンカラ・ダスの『ウサビラーサ』、デーヴァ・ドゥルラバ・ダサの『ラハシャ・マンジャリ』 、カルティカ・ダスの『ルクミニ・ビバ』などがある。17世紀初頭、ラーマチャンドラ・パッタナーヤカが『ハラヴァリ』を書いたとき、新しい形式の韻文小説が生まれた。しかし、著名な詩人は、ダナンジャヤ・バンジャ（1611年生まれ）、ディナクルシュナ・ダス（1650年生まれ）、^[54] カビ・サムラット・ウペンドラ・バンジャ（1670年生まれ）、アビマニユ・サマンタシンハーラである。彼らの詩、特にウペンドラ・バンジャの詩は、言葉のトリック、猥褻さ、エロティシズムが特徴である。

ウペンドラ・バンジャの作品には『バイデヒシャ・ビラサ』、『コティ・ブラフマンダ・スンダリ』、『ラバニャバティ』などがある。彼は詩的センスと言葉の巧みさからオリャー語文学の「カビ・サムラト」の称号を授けられた。彼は52冊の本を著したが、現存するのは25～26冊のみである。彼はオリャー語文学に3万5千語以上を寄稿し、リティ・ジュガの最も偉大な詩人と考えられている。^{[55] [56] [57] [58]}

詩人のダナンジャヤ バンジャ (1611 年 - 1701 年) ^[59]はグムサールの王であり、ウペンドラ バンジャの祖父でもあり、アナンガレカ、イチャヴァティ、ラグナタ ビラーサ、マダナ マンジャリなどのいくつかのカヴィアを書きました。トリビクラマ・バンジャ（『カナカラタ』の著者）^[60]やバンジャ王家のガーナ・バンジャ（『トライロキャモヒニ』、『ラサニディ』、『ゴビンダ・ビラシャ』の著者）^{[61]に加えて、オディア文学も充実させた。 [6] [29]}ウペンドラ・バンジャと同時代のロカナタ・ヴィディヤダラはサルバンガ・スンダリを著した。

ディナクルシュナ・ダスのラソカローラとアビマニュ・サマンタ・シムハラのビダグダ・チンタマーニは、この時代の著名なカヴィアです。ビダグダ・チンタマーニは、ウペンドラの最長カヴィヤである 52 カントを上回る 96 カントを持ち、オディア文学の中で最も長いカヴィヤであると考えられています。アビマニュ サマンタ シムハラの他の著名な作品には、スラクシュヤナ、プレマ チンタアマニ、プレマ カラ、ラサーバティ、プレマタランギーニなどがあります。^{[62] [63]}

バンダ・カビタと呼ばれる新しい形式の詩が始まり、詩はバンダまたは写真のフレーム内に書かれました。ウペンドラ バンジャはこの絵詩の先駆者です。彼の『Chitrakavya Bandhodaya』はそのような作品の最初のものであり、84 の絵詩が含まれています。この伝統の詩人には、サダナンダ・カビスーリヤ・ブラマ（ラリータ・ロチャナとプレーマ・カルパラタ）、トリビクラマ・バンジャ（カナカラタ）、ケサバラジャ・ハリチャンダナ（ラサ・シンドゥ・スラクシュヤナ）が含まれます。^[60]

リティ・ユガの終わりごろ、4人の大詩人が現れた。^[6]これらは、カビ・スーリヤ・バラデブ・ラート、ブラジャナート・バダジェーナ、ゴパラクルシュナ・パッタナーヤカ、ビーマ・ボイである。カビスーリヤ・バラデブ・ラートは、チャンプ（散文と詩の混合）とチャウティシャのスタイルで詩を書いた。彼の最高傑作は、オリッシー音楽で広く使われているキショア・チャンドラナナ・チャンプである。 ^{[29] [47]}ブラジャナート・バダジェーナは散文小説の伝統を始めたが、彼には大きな才能はなかった。彼のチャトゥル・ビノダ（知性の娯楽）は、さまざまな種類のラサ、主にビバツァ・ラサを扱った最初の作品のようだが、しばしばナンセンスに近づいている。チトラ・カヴィヤ（詩と絵画の混合）のスタイルは、18世紀に最盛期を迎えた。この時代にはいくつかのチトラ・ポティが遡ることができる。^{[66] [67]}

ビスワナート・クンティアのビチトラ・ラーマーヤナは 18 世紀初頭に作曲されました。ピタンバル・ダスは、当時ラトナカラと呼ばれる7部構成の叙事詩「ナラシンハ・プラーナ」を書きました。^{[68] [69] [70]}マグニ・パッタナイクはラーマ・チャンドラ・ヴィハーラを作曲した。^[71]ラーマ・リラはヴァイシャ・サダシヴァとアナンガ・ナレンドラによって作曲されました。部族コンド家に生まれた盲目の詩人ビーマ・ボイは、『ストゥティチンターマニ』 、『ブラマ・ニルパナ・ギーター』、『シュルティニシェダ・ギーター』などの作品で知られています。この時の他の主要な詩人は、バナマリ・ダサ、ジャドゥマニ・マハパトラ、バクタチャラン・ダス（『マナボダ・チャウティシャ』と『マトゥラ・マンガラ』の著者）、ハリバンドゥ、ガウラハリ、ガウラチャラナ、クリシュナ・シンハでした。^{[47] [72] [73]}

最初のオリヤー語雑誌「Bodha Dayini」は1861年にバラソールで発行されました。その目的はオリヤー語文学を宣伝し、政府の政策を批判することでした。最初のオリヤー語新聞「Utkala Deepika」は、1866年にGourishankar RayとBichitranandaの編集者によって創刊されました。 「Utkal Deepika」は、オリヤー語を話すすべての地域を1つの行政の下に置き、オリヤー語とオリヤー語文学を発展させ、オリヤー語の利益を保護するために運動しました。

1869年、バガヴァティ・チャラン・ダスはブラフモー教を広めるために、別の新聞「ウトカル・スバカリ」を創刊した。19世紀の最後の35年間で、さらに多くのオリヤー語の新聞が創刊された。著名な例としては、カタックの「ウトカル・ディーピカ」、「ウトカル・パトラ」、「ウトカル・ヒテイシニ」、バラソールの「ウトカル・ダルパン」と「サンバダ・ヴァヒカ」 、デオガルの「サンバルプル・ヒテイシニ」などがある。これらの定期刊行物は現代文学を奨励し、オリヤー語作家に幅広い読者層を提供した。

ラダナート・レイ（1849-1908）は、この時代で最も有名な詩人です。彼は西洋の影響を受けて詩を書き、その作品にはチャンドラバーガ、ナンディケシュワリ、ウシャ、マハジャトラ、ダルバール、チリカなどがあります。

ファキール・モハン・セナパティ（1843年 - 1918年）は、最もよく知られたオリヤー語小説家となった。彼は、オリヤー語の創始詩人、ヴィヤサカビと呼ばれた。セナパティは、海岸沿いの町バラソールに生まれ、政府の行政官として働いた。ベンガル人がオリヤー語を軽視または置き換えようとする試みに憤慨し、晩年に創作活動を始めた。彼はサンスクリット語からの翻訳を行い、詩を書き、さまざまな文学形式を試みたが、現在では現代オリヤー語散文小説の父として知られている。彼の『レバティ』（1898年）は、最初のオリヤー語短編小説として広く知られている。『レバティ』は、コレラの流行に見舞われた後進的なオリッサ州の村の保守的な社会を背景に、教育を求める少女の物語である。彼の他の短編には、「特許薬」、「ダク・ムンシ」、「アダルマ・ビッタ」がある。セナパティは、小説『チャ・マーナ・アサ・グンタ』で知られている。これは、領主による土地を持たない農民の搾取を扱った最初のインド小説であり、ロシアの 十月革命よりかなり前に書かれた。

当時の他の著名なオディアの作家および詩人には、ガンガダル メヘル(1862-1924)、マドゥスダン ラオ、チンタマーニ モハンティ、ナンダ キショール バル(1875-1928)、グリシャンカール レイ(1838-1917) およびレバ レイ(1876-1957) が含まれます。

ラーダナートの時代、文学界は雑誌『インドラダヌ』が主導する古典派と、雑誌『ビジュリ』が主導する近代派に分かれていた。ゴパバンドゥ・ダス（1877年 - 1928年）は優れたバランス感覚の持ち主で、国家もその文学も伝統によって生きていると理解していた。彼は、近代国家の上部構造は、確固とした歴史的基礎の上に成り立っていなければ持ちこたえられないと信じていた。彼は『インドラダヌ』に風刺詩を寄稿し、それが教育検査官の処罰につながったが、謝罪を拒否した。

ゴパバンドゥはこの事件の後、卒業を目指してカタックのラベンショー大学に入学した。ゴパバンドゥは友人のブラジャサンダル・ダスとロカナート・パトナイクとともに、社会、経済、政治の問題に取り組み、責任ある市民になるために、ラベンショー大学でカルタヴィア・ボディニ・サミティ（義務覚醒協会）を設立した。洪水被災者を支援するチームを率いていたゴパバンドゥは、息子が重病であることを知った。しかし、彼は自分の息子よりも「土地の息子たち」を救うことを選んだ。彼の使命は、社会奉仕のビジョンの名の下に社会を改革し、教育を発展させることだった。彼は3人の息子全員を失った後、28歳で妻を失った。彼は2人の娘と村の財産を兄に託し、世俗的な生活を拒否した。この社会奉仕の使命により、彼はオディア人からウトカルマニとみなされている。

自由運動が始まると、マハトマ・ガンディーとナショナリズムの影響を受けた文学思想の新しい時代が到来しました。ゴパバンドゥはこの理想主義運動の大きな部分を占め、サティヤバディに学校を設立し、多くの作家に影響を与えました。他の有名な作家には、ゴダバリシャ・ミシュラ、ニラカンタ・ダッシュ、ハリハラ・アーチャリヤ、クルパシンシュなどがいます。彼らは、歴史的なパンチャーサカ時代との類似性から「パンチャーサカ」として知られています。彼らの主なジャンルは、批評、エッセイ、詩でした。

チンタマニ・ダスは特に有名です。彼は1903年にサキゴパル近郊のシュリーラマチャンドラプル村で生まれました。彼は1970年にその貢献によりサヒティヤ・アカデミー・サンマンを授与されました。彼の有名な文学作品には、Manishi Nilakantha、Bhala Manisa Hua、Usha、Barabati、Byasakabi Fakiramohan、Kabi Godabarishaなどがあります。

1930 年代、オリッサ文学はラビンドラナート・タゴールのロマン主義思想と進歩的マルクス主義運動の影響を受けていた。カリンディ・チャラン・パニグラヒ (オリッサ州でマルクス主義を創始したバガバティ・チャラン・パニグラヒの兄弟) は、友人の作家 2 人、アナンダ・シャンカール・レイとバイクンタ・パトナイクとともに「サブジャ・サミティ」というグループを結成した。これはオリッサ文学における短い期間であり、後にガンジー主義とマルクス主義の作品に取り入れられた。カリンディ・チャラン・パニグラヒは後にガンジー主義に影響を受けた有名な小説『マティラ・マニシャ』を書き、アナンダ・シャンカール・レイはベンガル文学へと転向した。マヤダール・マンシンは当時の著名な詩人であったが、ロマン主義詩人と見なされていたにもかかわらず、ラビンドラナートの影響からは距離を置いていた。

1935年に結成されたナバジュガ・サヒティヤ・サンサドは、他の進歩的な作家の運動と同時期に活動したインド初の進歩的な文学団体の一つであった。オリッサ州の進歩主義運動の創始者は、ナバクルシュナ・チョウドリー、バガバティ・パニグラヒ、アナンタ・パトナイクであった。ナバジュガ・サヒティヤ・サンサドの創立総会で、自由の闘士マラティ・チョウドリーは、アナンタ・パトナイク作の「ナビーナ・ジュガラ・タルナ・ジャガレ」を歌った。ナバジュガ・サヒティヤ・サンサドは、オリッサ州初の進歩的な文学雑誌であるアドゥニカを発行した。アドゥニカは、バガバティ・チャラン・パニグラヒとアナンタ・パトナイクによって考案、発刊、編集、出版、育成された。当時の多くの作家がアドゥニカで執筆した。^{[74] [75]}

プルナチャンドラ・オディア・バシャコーシャは、1930年から1940年にかけて出版された、約9,500ページに及ぶ全7巻のオディア語辞書/百科事典です。これは、ゴパル・チャンドラ・プラハラジ（1874年～1945年）が約30年かけて編纂したものです。プラハラジは、この作品を考案して編纂したほか、一般からの寄付、助成金、購読を通じて印刷資金を調達し、出版作品の印刷と販売を監督しました。

この本には、オリッサ州、英語、ヒンディー語、ベンガル語の 4 つの言語で約 185,000 語とその意味が記載されています。さまざまな単語の使用法を示す古典作品からの引用も含まれています。地元の植物の学名、天文学に関する情報、地元のさまざまな関心事に関する長い記事などの情報が含まれています。また、オリッサ州の歴史と文化に関係する人物の伝記も含まれています。

プルナチャンドラ・オディア・バシャコーシャは、オリディア語とオリッサ州の多くの側面、および一般的な関心事の多くの話題に触れています。著者は職業が弁護士であり、制作中に嘲笑され、非難されました。印刷された多くのコピーは製本されずに売れずに破棄されました。多くのコピーは、この作品を後援した王子たちの図書館に置かれていました。これらのコピーのほとんどは、王子たちが財政難に陥ったときに安く売られました。現存するコピーはわずかで、残っているものも壊れやすく、虫に食われています。

現代オリヤー詩の父サチ・ルートレイの後継者として^[76]、グルプラサド・モハンティとバヌジ・ラオはT.S.エリオットの影響を受け、共著の詩集『ヌタン・カビタ』を出版した。ラーマカンタ・ラスは後にエリオットの考えを自身の作品に改変した。ラスによると「T.S.エリオットの『荒地』に影響を受けたグル・プラサドの詩集『カラプルシャ』の出版後、私たちは疎外感が現代詩の主な要素であることを認識した」^[要出典] 。独立前、オリヤー詩は主にサンスクリット語または「文学的」な慣用句で書かれていたが、独立後は詩人たちが西洋の概念、慣用句、イメージ、西洋神話の翻案を自由に使用した。ラマカンタ・ラス、シタカント・マハパトラ、 スバギャ・クマール・ミシュラ 、ラジェンドラ・キショア・パンダ、プラティバ・サトパシー、ママタ・ダッシュ、ハラプラサッド・ダス、 ゴータム・ジェナ が最もよく知られています。

1980 年代初頭には、新しい考えとスタイルを持つ詩人が登場しました。彼らはオリヤー語の伝統と文化を庶民の感情と融合させました。彼らは表現の曖昧さを避け、読者に近づきました。

独立後の時代に、オリャイア語の小説は新たな方向を向いた。ファキール・モハンが始めた傾向は、独立後にゴピナート・モハンティ（1914–1991）、スレンドラ・モハンティ、マノジ・ダス（1934–2021）によって発展した。これらの作家は、オリャイア語の小説で「個人を主人公として」発展させたり、投影したりする傾向の先駆者となった。著名なフェミニスト作家で批評家のサロジニ・サフーは、ゴピナートの物語「ダン」ではなく、スレンドラ・モハンティの「ルティ・オ・チャンドラ」を個人主義的アプローチの最初の物語とみなすべきだと考えている。^[77]両者の主な違いは、ゴピナートの方が楽観的であるのに対し、スレンドラはニヒリズム的であるという点である。このニヒリズムは、オリャイア語文学における実存主義運動の土壌を整えた。

スレンドラ・モハンティの短編小説集と小説には、「クルシュナ・チュダ」、「マハナガリラ・ラティ」、 「ルーティ・オ・チャンドラ」、 「マララ・ムルチュ」、「シェシャ・カビタ」、 「ドゥラ・シマンタ」 、「オー・カルカッタ」 、「カビ・オ・ナルタキ」、「サブジャ・パトラ・オ・ドゥサラ・ゴラップ」 、「ニラ・シャイラ」、「アンダ・ディガンタ」などがある。

ゴピナス・モハンティは、その小説の中で、平野部や丘陵部を含むオリッサ人の生活のあらゆる側面を探求している。彼は、普通の男女の日常会話を取り入れた叙情的な散文体を用いている。ゴピナスの最初の小説『マナ・ガトラ・チャーサ』は1940年に出版され、続いて『ダディ・ブダ』（1944年）、『パラジャ』（1945年）、『アムルタラ・サンタン』（1947年）が出版された。彼は、24の小説、10の短編小説集、3つの戯曲、2つの伝記、2巻の評論、およびカンド族、ガダバ族、サオラ族の言語に関する5冊の本を出版した。彼は、トルストイの 『戦争と平和』（全3巻、1985～86年訳）とタゴールの『ジョガジョグ』（1965年訳）をオリッサ語に翻訳した。

カルパナクマリ デヴィの一連の小説、特に彼女の『Srushti o pralaya』 (1959 年) は、この国の社会変化を記録しました。^[78]

共産主義者として文学活動を開始し、後にオーロビンド派の哲学者となったマノジ・ダスは、オリヤー語と英語で著作を執筆した。主なオリヤー語の作品は、Shesha Basantara Chithi（1966年）、Manoj Dasanka Katha O Kahani（1971年）、Dhumabha Diganta（1971年）、Manojpancabimsati（1977年）、Tuma Gam O Anyanya Kabita（1992年）など。著名な英語の作品には、The crocodile's lady : a collection of stories（1975年）、The submerged valley and other stories、Farewell to a ghost : short stories and a novelette（1994年）、Cyclones（1987年）、A tiger at twilight（1991年）などがある。

アナンタ・チャラン・スクラの短篇集「スラタク・セサ・チッティ（スラタへの最後の手紙）」は1965年に出版された。この本に収録されている10の物語は、「スラタク・セサ・チッティ」、「カピラス」、「ジャネイカ・クラパティ・ンカ・ムルチュ」、「タンドリル・ルー」である。トルノト」、「ミスティック リアリスティック」、「プラサンタ サムドラ: アサンタ ラハリ」、 「ナラクラ・マータ、ネパラ・バブ・オ・ナラナ」、「ダウダナ・バダ・カーラ」、「ドゥラガータ」、「サンディパニラ交響曲」。

1970 年代以前の他の重要なフィクション作家には、バマ チャラン ミトラ、チャンドラセカール ラット、シャンタヌ クマール アチャリヤ、モハパトラ ニラマニ サホー、アキル モハン パトナイク、ゴビンド ダス、ラビ パトナイク、ジャガンナート プラサード ダスなどがあります。チャンドラ・セカール・ラスの小説『ジャントラルーダ』はこの時代の古典です。シャンタヌ・アチャリヤの小説「ナラ・キンナラ」も影響を与えました。

1960 年代、カタックの小さな雑誌Uan Neo Lu がこれらの作家のアプローチに異議を唱えました。雑誌のタイトルは、使われていないオリヤー語のアルファベット 3 つで構成されていました。この雑誌に関係した作家には、アナダ プラサド レイ、グル モハンティ、カイラシュ レンカ、アクシャイ モハンティなどがいました。これらの作家はオリヤー語のフィクションに革命を起こしました。彼らは作品にセクシュアリティを取り入れ、新しい散文スタイルを生み出しました。1960 年代後半には、オリッサ州のさまざまな地域から多くの作家の「グループ」が登場しました。プリーのアナマス、バルガオンのアバドゥータ、バランギルのパンチャムキ、ベルハンプルのアブジャ、サンバルプルのアクシャラ グループがセンセーションを巻き起こしました。

1960 年代に始まった変化は、ジャガディッシュ モハンティ、カンヘイラル ダス、サティア ミシュラ、ラムチャンドラ ベヘラ、タルン カンティ ミシュラ、パドマジャ パル、ヤショーダラミシュラ、サロジニ サフーなどの著者によって次の 10 年間に確認されました。 Kanheilal Das と Jagadish Mohanty は、知識人だけでなく一般の聴衆の間でも人気のあるスタイルを作成し始めました。ジャガディッシュ・モハンティはオディア文学に実存主義を導入した。彼の作品には、「エカキ・アシュワロヒ」、「ダクシナ・ドゥアリ・ガーラ」、「アルバム」、「ディパハラ・デキナティバ・ロコティエ」、「ニアン・オ・アニャニヤ・ガルポ」、 「メフェストフェレセラ・プルティビ」 、「ニジャ・ニジャ・パニパタ」、「カニシュカ・カニシュカ」、「ウッタラディカール」、「アドルシャ・サカル」などがあります。

Ramchandra Behera は、短編小説集『Dwitiya Shmashana』、『Abashishta Ayusha』、『Omkara Dhwani』、『Bhagnangshara Swapna』、『Achinha Pruthhibi』で知られています。パドマジ・パルは、 『イーグラ・ナカ・ダンタ』、『サブトゥ・サンダー・パクシ』、『ジバナマヤ』 、『ウッタラ・プルシャ』などの短編小説集で知られています。タルン カンティ ミシュラは、1970 年代に、落ち着きと活力に満ちたエレガントなスタイルを持つ強力なストーリーテラーとして登場しました。彼の優れた作品には、東パキスタン、現在のバングラデシュからの避難民の再定住とリハビリテーションを扱った小説であるシャラダ・シャタム（千の秋）や、コーマル・ガンダール、ビタンサ、バスワティ、アカシュ・セトゥなどの短編小説のアンソロジーが含まれます。

フェミニスト作家として知られるようになったサロジニ・サフーは、オリヤー語小説に貢献しました。彼女の小説「ガンビリ・ガーラ」は、フェミニストでリベラルな思想で国際的に認知された画期的な作品です。彼女の他の作品には、「アムルタラ・プラティクシャレ」、「チョウカタ」 、「ウパニベシュ」、「プラティバンディ」 、 「パクシバサ」 、 「タルリジャウティバ・ドゥルガー」 、「ドゥカ・アプラミタ」、 「ガンビリ・ガーラ」 、「マハージャトラ」などがあります。カナクラタ・ハティは、女性の心の精神分析を特集した作品を書くもう1人の女性小説家です。彼女はこれまでに、「ニルバク・パハダ」と「クフディ・ガーラ」という2つの短編集を出版しています。彼女の短編集「ガルパ・ガルパンタラ」と「プライベシ・ガルパ」は翻訳されています。

1970年代に人気のオリヤー語文学が登場し、特に農村部の女性が読んでいます。ベストセラー作家には、バギーラティ・ダス、カンドゥリ・ダス、バグワナ・ダス、ビブティ・パトナイク、プラティバ・レイなどがいます。彼らの作品のいくつかはオリヤー語映画化されました。最近では、ラビ・カウヌンゴ、タルン・カンティ・ミシュラ、アジャイ・スウェイン、ムリナル・チャタジー、ラドゥ・ミシュラ、ラクシュミカント・トリパティ博士、ニシット・ボース、スニティ・ムンド、アンジャン・チャンド、クランガラ博士が人気作家として作品に寄稿しています。

女性誌『スチャリタ』は1975年にサクンタラ・パンダによって創刊された。女性作家が読者を見つける上で大きな影響力を持った。^[要出典]作家には、ギリバラ・モハンティ、ジャヤンティ・ラス、ススミタ・バグチ、パラミタ・サトパティ、ヒランマイー・ミシュラ、チラシュリー・インドラ・シン、サイリンドリ・サフー、スプリヤ・パンダ、ガヤトリ・サラフ、スニティ・ムンド、ママタマイ・チョウドリなどがいる。ギリバラ・モハンティ（1947年 - ）は、女性問題に対する深い感受性で知られている。彼女の詩は、女性の社会的無関心と自信の二元性を描いている。彼女の詩集には、『Streeloka（女性たち）』、『Kalijhia（黒い肌の少女）』、『Ma Habara Dukha（母であることの悲しみ）』、『Kati Katia Katyayani』などがある。サフーはこれらの女性たちに多大な影響を与えた。サフーは、男性の観点からは女性は「他者」であるが、プラトンによれば平等な人権が認められていると主張している。スニティ・ムンドの童話集『アヌストゥーパ』、詩集『ジア』、小説集『アビサプタ』 、『アガルバティラ・ガーラ』、『マトリモニー・ドット・コム』、『ジゴロ』もフェミニストの声を代弁している。

伝統的なオリッサ演劇は、オリッサ州の田舎で盛んに行われているフォークオペラ、ジャトラである。現代演劇は商業的に成功していないが、1960年代には実験演劇運動の先駆者であるマノランジャン・ダスの作品を通じて実験演劇が注目を集めた。ビジャイ・ミシュラ、ビスワジット・ダス、カルティク・ラス、ラメシュ・プラサド・パニグラヒ、ラトナカール・チェイニ、プラサナ・ダス、プラモド・クマール・トリパシー、サンカール・トリパシー、ランジット・パトナイク、プラディップ・ボーミック博士、ヘメンドラ・マハパトラ、パンチャナナ・パトラ博士、プルナ・チャンドラ・マリックらが伝統を引き継いだ。ローク・ナタカの成長と発展に対するトリパシーの貢献は高く評価されている。^[要出典] アナンタ・チャラン・スクラは4つの古典的なギリシャ劇を翻訳した。 1974 年に出版された彼の著書「ギリシャ演劇」には、アイスキュロスの『縛られたプロメテウス』、ソポクレス作の『オイディプス王』、エウリピデス作の『メディア』、アリストパネス作の『蛙』の翻訳(解説付き) が掲載されている。スクラの翻訳はさまざまな大学で上演された。彼はオリャンカの自由闘士チャキ・クンティアとジャイー・ラージグルに関する 2 つの歴史劇を書き、広く上演された。アマチュア劇団や演劇コンテストがそこで行われ、オペラは商業的に成功している。

人気のSF作家には、プラナ・クルシュナ・パリジャ、パドマシュリー・ビノッド・カヌンゴ、ゴクラナンダ・モハパトラ教授、ガダダル・ミシュラ教授、クラマニ・サマル教授、サラット・クマール・モハンティ、アムリヤ・クマール・パンダ教授、ニキラナンド・パニグラヒ博士、デバカンタ・ミシュラ博士、ラメシュ・チャンドラ・パリダ博士などが含まれます。サシブサン・ラス博士。チッタ・ランジャン・ミシュラ、ニティアナダ・スウェイン博士、チョードリー・サティブラタ・ナンダ博士、エル。マヤダール・スウェイン、カマラカンタ・イエナ、ヒマンス・セカール・ファテシン、ビブプラサド・モハパトラ。

ニキラナンド・パニグラヒの『サンプラティカタラ・アヌチンタレ・ビギャン・オ・バイギャニク』は人気を博した。サシブサン・ラスの『ヴィギャン・チンタ』とカマラカンタ・イエナの『ガパレ・ガパレ・ビギャン』（2011年オリッサ・ビギャン・アカデミー賞受賞）は、子供と大人向けに書かれています。

オディア語に翻訳された最初の外国書は、 1809年の聖書の新約聖書でした。その後、1814年にJ.ケアリーがヘブライ語の詩を翻訳し、 1820年にはA.サットンがジョン・バニヤンの古典『天路歴程』を翻訳しました。マドゥスダン・ラオはウィリアム・クーパーの『 アレクサンダー・セルカークの孤独』を『ニルバシタラ・ヴィラーパ』として翻訳しました。その他の著名な翻訳には、ラダ・モハン・ガダナヤックによるソーラブとルスタムの翻訳、ゴビンダ・トリパシーによるドン・キホーテの翻訳に加え、ゴダバリシュ・ミシュラとニラカンタ・ダスによって翻訳されたアーノルドとテニソンの古典が含まれる^。 1960 年代後半に出版された (ଆରିଷ୍ଟୋଟଲଙ୍କ କାବ୍ୟ ତତ୍ତ୍ୱ) は、この古典のインド言語での 2 番目の翻訳にすぎません。児童文学を含む古典作品は、グランサ・マンディル出版社が「ヴィシュワ・サヒティヤ・グランタマラ」（世界文学シリーズ）の取り組みのもとで翻訳したもので、その中にはサブヘンドゥ・モハン・シュリチャンダン・シンがヴィチトラ・デシェア・アリス（ବିଚିତ୍ର ଦେଶରେ ）として翻訳した『不思議の国のアリス』も含まれている。 ଆଲିସ୍)。^[80]

オリヤー文学の他の世界の言語への翻訳は、ほとんどが英語である。最もよく知られている翻訳は、ラビー・シャンカール・ミシュラによるファキール・モハンの小説『 6エーカー半』 、チャンダン・ダスによる『ラチャマ』、スネハプラヴァ・ダスによる『懺悔』である。マドゥスダン・パティはガンガダル・メーヘルの『タパスウィニ』と『プラナヤ・バラリ』を英語に翻訳した。 ^[81]その他の著名な翻訳には、ポール・セント・ピエールの『バサンティ』と『最大のオリヤー物語』、ビクラム・ダスによるゴピナス・モハンティの『パラジャ』 、ヴァレリー・ヘニティウクによる『光の火花』^[82]、タパン・クマール・プラダンによる『カラハンディ』などがある。

Pratishruti という取り組みは、北米の文学志向の人々とインド人の仲間を結びつけるために開始されました。その目的は、インド系アメリカ人にオリヤー語作家の最高の作品を知ってもらうとともに、アメリカで新しいオリヤー語作家を育成することです。

ブラック イーグル ブックスは、出版と翻訳プロジェクトを通じてオリャイア文学を世界中に広めるために、2019 年 4 月に設立された非営利の出版イニシアチブです。新しい作家を奨励するために、ブラック イーグル ブックスは「ブラック イーグル ブックス ファースト ブック アワード」を創設しました。2019 年の賞は、オリャイア語の現代ヒンディー語短編小説の翻訳アンソロジー「Adhunika Hindi Galpamala」を制作したニハリカ マリックに贈られました。

• ノイコム、ルーカス、マニディーパ・パトナイク。 2003.オリヤ語の文法。 (アルゲマイネ シュプラハヴィッセンシャフトのセミナー講座; 17)。チューリッヒ: チューリッヒ大学セミナー。ISBN 3-9521010-9-5 
• マンシンハ、マヤダール (1962 年)オーリヤ文学の歴史サヒティア アカデミ、ニューデリー
• サフー、クルシュナ・チャラン (2004) Oriya Lekhaka Paricaya Orissa Sahitya Academy、ブバネーシュワル、ISBN 81-7586-097-9、ISBN 978-81-7586-097-1  
• マイヤーズ、キャロル・フェアバンクス（1976）『文学における女性：70年代の批評』スケアクロウ・プレス社、メタチェン、ISBN 0-8108-0885-4 
• 「オリッサの歴史：序論」インドと亜大陸の歴史のページ：東南アジアの歴史
• サフー、バサンタ・キショア・サフー博士（1995）『オリヤー児童文学の名人』第1巻と第2巻、マユール出版およびRIOCL、ISBN 8186040447 

• ローマ字からUnicodeへのオリヤー語音訳
• オリヤー文字の Unicode エンティティ コード
• フリー/オープンソースのオリヤー語コンピューティング Rebati プロジェクト