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マハプルサ・アチュタナンダ・ダサ[ 1 ] は、16世紀のインドのオリッサ出身の詩人、預言者、ヴァイシュナヴァ派の聖者でした。彼は過去、現在、未来を見通す力を持っていると考えられていました。彼は多作な作家であり、サンスクリット語の文献をオリヤー語に翻訳して一般の人々に伝えることでオリッサの精神性に革命をもたらした5人組の1人でした。
彼は、古代ヒンドゥー教の聖典をオリヤー語に翻訳し、オリッサの人々のために書いた、パンチャサカと呼ばれる有名な5人の賢者、アナンタ・ダサ、ジャガンナータ・ダサ、バララマ・ダサ、ジャソバンタ・ダサの1人でした。アチュタナンダ・ダサはパンチャサカの中で最も多作な作家であり[ 2 ]、多くの本を書き、その多くは「予言の書」と大まかに訳すことができます。彼は、霊性、ヨガ、儀式、ヤントラ、タントラ、アーユルヴェーダ、その他のさまざまなシャーストラなど、多くの主題に関する膨大な知識から、マハプルサ（偉大な人物）として知られています。彼の主な作品には、ハリヴァンサ（オリヤー語）、カイバルタ・ギーター、ゴーパランカ・オガラ、グルバクティ・ギーター、アナカール・サンヒター、チャハヤリサ・パタラなどがあります[ 3 ]。
アチュタナンダが人気者になると、彼の人生の多くは伝説になり始めました。彼は当時の社会状況について書いた数少ない人物の一人として有名で[ 4 ]、これが多くの人が彼の著作を研究する学術的な理由です。彼の詩はしばしば彼自身について謎めいており、暗号や類推で書かれていました。[ 5 ] [ 6 ]彼はカタック地区のトリプラ村のカラン家に生まれました。彼の父ディナバンドゥ・モハンティはガジャパティ帝国のプラタパルドラ・デーヴァ王に仕えており、プラタパルドラ・デーヴァから「クンティア」の称号を受けていました。[ 7 ]彼の姓ダサは神のしもべを意味します。
アチュタナンダ・ダサの母はパドマヴァティ、父はプリのジャガンナート寺院で「クンティア（寺院の門番）」の職にあったディナバンドゥ・モハンティ、祖父はプリのジャガンナート寺院の書記官ゴピナータ・モハンティで、祖父のゴピナータ・モハンティは「チャム・カラナ」という名で知られる王の秘書の一人でした。[ 8 ]アチュタナンダ・ダサは自身の家系について語る際、父はプリのジャガンナート寺院でカラナの従者であり、祖父はガジャパティ王の王室書記官であったと述べていますが、アチュタナンダ・ダサはカラナの家系に生まれたにもかかわらず、ヴァイシュナヴァになった後は家族の慣習や伝統に従わなかったため、自身を「カラナ」と名乗ることを拒否しています。[ 9 ]彼は、母親がジャガンナート寺院前の柱で祈りを捧げ、父親が神鳥ガルーダが子供を授けてくれる夢を見た後に生まれた。伝説では、彼はガルーダの化身だと信じられている。彼はカタックのネマロ村でサマーディを残した。彼の先達は、マハンタ・ガガナンダ・ゴサイン、マハンタ・ニガマナンダ・ゴサインなどである。
アチュタナンダはプリで正式な教育を受けた。多くの文献で、同時代の多くの人々と同様に、若い頃にシュリ・チャイタニヤ・マハープラブに出会い、彼からマントラの伝授を受けたことが認められている。重要なのは、彼がウトカリヤ・ヴァイシュナヴァ（古代オリッサのヴァイシュナヴァ派、ジャガンナータ寺院の伝統）であり、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ（ベンガル・ヴァイシュナヴァ派）ではないということである。彼はパンチャサカの中で最年少となった。[ 10 ]
アチュターナンダは、西暦 1450 年から 1550 年の間に住んでいた有名なパンチャサカ(「5 人の友人」)の一員でした。同時代の 5 人の聖人 – アチュターナンダ ダサ、シス アナンタ ダサ、ジャソバンタ ダサ、ジャガンナータ ダサ、バララーマ ダサは、オリッサ州のヴァイシュナヴァ哲学、スピリチュアリズム、文学を形作りました。パンチャサハ グループのアチュタナンダ ダサ、バララマ ダサ、アナンタ ダサのトリオは、カラナスのコミュニティの出身です。[ 11 ]
パンチャサカ派を他のインドのヒンドゥー教の聖者と区別する重要な要因が2つあります。1つ目は、ヒンドゥー教のサンスクリット語の聖典を地元の言語（オリヤー語）に翻訳することで、一般の人々が読めるようにした最初の人物たちであることです。これは15世紀半ばにサーララー・ダーサが『マハーバーラタ』を翻訳したことから始まり、その後、バララーマ・ダーサの『ジャガモハナ・ラーマーヤナ』、ジャガンナート・ダーサの『バーガヴァタ・プラーナ』 、アチュタナンダ・ダーサの『ハリヴァンシャ』が続きました。2つ目は、彼らのオリヤー語のヴァイシュナヴィズム（伝統的にウトカリヤ・ヴァイシュナヴィズムと呼ばれる）の形態であり、神を「空性（シューニャ・プルシャ）」とみなし、魂の本質は絶対者と融合できるものだと考えていることです。
NN Vasu などの著者は、オリヤーのヴァイシュナヴァ派はラマヌジャのヴィシシュタードヴァイタ哲学 (11 世紀) を受け入れず、16 世紀のベンガルで創始された正統派のガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派にも従わないため、「仏教ヴァイシュナヴァ派」と表現している。プラバット・ムケルジーなどの学者は、ヴァイシュナヴァ哲学のさまざまな種類を支持し、これらの主張を否定している。[ 12 ]学者たちは、パンチャサカ派が元のヴァイシュナヴァ・アガマ (パンチャラートラ) からどのような影響を受けたかを議論している一方、他の学者はサハジャヤナ仏教やナータ・サンプラダーヤにその考えの源泉を求めている。 [ 13 ]ただし、パンチャサカ派はジャガンナータ寺院の主マントルにあるダシャーヴァターラ像に見られるように、ジャガンナータをヴィシュヌの化身と見なしていた。
ウトカリヤ・ヴァイシュナヴァ派（現代文学ではオリヤー・ヴァイシュナヴァ派と呼ばれることもある）は、15世紀に現在の形に発展した。パンチャサカ派によれば、ジャガンナート神は「プルナ・ブラフマ」であり、ヴィシュヌのすべての化身は彼から発し、最後には彼の中に入る。ジャガンナートは、この信仰宗派の主神であった。パンチャサカ派の主な理想は、信者として忠実で、謙虚で、博識で、無私で、活動的で、慈悲深く、愛情深いことであった。[ 14 ]パンチャサカ派はカースト制度に反対し、すべての存在を一つとみなした。彼らはサンスクリット古典を地元の言語であるオリヤー語に翻訳した。誰でもヴァイシュナヴァになることができた 。[ 15 ]
シュリー・チャイタニヤの時代、ナディアから来た彼の弟子たち（後にガウディヤと呼ばれる）は、自分たちをウトカリヤ・ヴァイシュナヴァよりも偉大または優れていると考え、彼らを軽視した。[ 16 ]そのため、両者の間には冷戦状態があった。宗派間の敵意のため、シュリー・チャイタニヤはジャガンナータ・ダーサに「アティバディ」（最も偉大な者）の称号を与えた。[ 17 ]この2つのグループの対立は、アチュタナンダのバラナ・チャリタ・ギーターやディバカラ・ダーサのジャガンナータ・チャリタムルタ、そして現代のガウディヤ・ヴァイシュナヴァがウトカリヤ・ヴァイシュナヴァに対して使う蔑称にも明らかである。
ナヒ ターハーラ ルーパ ヴァルナ、アドシャ アヴァルナ ター シンハ。ターハク ブラフマー ボリ カヒ、シュニャ ブラフマーティ セ ボライ。
形も色もなく、 目に見えず、名前もない 。このブラフマンはシューニャ・ブラフマンと呼ばれる。[ 18 ]
アチュタナンダ（および他の4人の聖者）は、神（ヴィシュヌ）を空虚（空、無、ゼロ）として捉える概念を信じており、これをスーニャ・プルシャおよび／またはスーニャ・ブラフマンと呼んでいた。このスーニャは、ウパニシャッドで説明されている人間の思考に適用される概念的結びつきを超越する原理を意味する。[ 19 ]アチュタナンダの集大成となる著作はスーニャ・サンヒターと呼ばれ、そこで彼はこの哲学を深く論じている。[ 20 ]
śōnyara ākāra viira śōnyara vicāra、śōnye thāi dekha vīra e sacarācara。デカ エ サカラカラ シュニャレ プラカーシャ、シュニュ ウデ ホイカンティ シュニャレ ヴィラーセ。
おお、ヴィーラよ、空を見よ。 自らを空に置き、 マハースンヤを瞑想せよ。 空そのものが形であり、 あらゆる識別知識の基盤である。 空という台座から全世界を見よ。 空の中に顕現するすべてを見出すだろう。 すべては空から生じ、 すべては空ブラフマンの中で繁栄する。[ 21 ]
この哲学では、シューニャは完全または全体（プルナ）であると見なされ、このブラフマンの見方は、プルナ・シューニャ（完全な空虚）と呼ばれることもあります。パンチャサカ派は、ジャガンナータ神をシューニャ・プルシャの具現化として描いています。[ 22 ]アチュタナンダは、神の形ある側面と形のない側面の両方を用いる、古典的な（ラマヌジャ以前の）ヴァイシュナヴァ派の概念を使用しています。これは、グルバクティ・ギーター からの彼の発言に見られます。
dui je deṇāre pakṣī uḍikari jāi、dui je cṣure sehi saṃsāre khelai。エカ ジェ ナ ティレ カンナー ドゥイ ガレ アンダ、エヌカリ ニルグナ サグナ セヒ ベーダ。
鳥は両翼がなければ飛べない。両目があれば完璧な視力を持つことができる。片目がなければ片目になり、両目がなければ完全に盲目になる。このように、二つの目のように、ニルグナ（形のない神として認識される）とサグナ（形のある神として認識される）は鎖で繋がれている。[ 23 ]
パンチャサカ派は思想的にはヴァイシュナヴァ派であった。しかし、彼らはチャイタニヤの献身の道とは異なり、知恵を混ぜた献身、すなわちジュニャーナ・ミシュラ・バクティを説いた。チャイタニヤの献身の道はラガヌガ・バクティ・マルガ（1509年にオリッサにもたらされた）として知られており、神に到達するには愛（献身）だけが必要だと説いている。パンチャサカ派は、神に到達するには愛（バクティ）と知恵（ジュニャーナ）の組み合わせが必要だと信じていた。知識があれば、純粋な愛（バクティ）を示すことで、必ず空（スニャートマ）に到達できる。そのため、パンチャサカ派は聖典の研究、ヨガ、儀式、献身を含むヴァイシュナヴァ主義を推進した。[ 24 ]
ピンダ・ブラフマーンダの概念は、身体（ピンダ）は宇宙（ブラフマーンダ）の複製であり、小宇宙は大宇宙の反映であるというものです。[ 25 ]アチュタナンダのヨーガの教えの多くはこの中心概念に基づいています。彼の教えには、身体の中にエネルギーとして存在する外部の場所への言及が満載です。
シャブダ・ブラフマンの概念は、神が宇宙を音として創造し、すべてのものが音の振動を本質としているというものです。アチュタナンダの著作には、音とその意識への影響に関するマントラや秘教的な概念が満載されています。例えば、アチュタナンダの『ラーマ・ラサ・ボリ』では、悪魔ラーヴァナが女神シータを喜ばせるために、他の10の聖なる音（ヨーガ・ダサキヤーラ）に集中しながら「スリーム」という音を瞑想したとされています。さらに秘教的なのは、『スンヤ・ラハサ』のこの詩で、アチュタナンダの著作に見られる内的なヨーガ理論と音の密接な関係を見ることができます。
おお、知識ある者たちよ、ハリ（神）の名を唱えよ。 あなたが最年長であろうと最年少であろうと。 六つのチャクラを貫いて蓮の花が咲く。 空気の空虚のそば、 スータラとラサタラの間に、 蜂は空虚の頂点にとどまる。 数珠を持っているからといって主のしもべではない。 心の中でクリシュナの名を唱えなければ。 名は種であり、数珠はその衣である。 神の名を無思慮に唱えるなら、数珠は役に立たない。 三つの紐は三つの三位一体の流れである。 アユダヤ、ドワールカー、そしてゴーパの都 で供物を捧げよ 。この知識はすべての魂に記憶されている。[ 26 ]
アチュタナンダ・ダサは多くの聖典を著しました。これらの聖典は、36のサンヒター、72のギーター、27の系図、そして「バヴィシュヤ・マリカ」として知られる100の聖典から構成されています。[ 27 ] [ 28 ]バヴィシュヤ・マリカ[ 27 ]には、カリユガの状態とカリユガの終わりまでに起こる出来事を示す予言が含まれていると言われています。
アチュタナンダ・ダサは、当時の名門カラナ家に生まれたにもかかわらず、ケウタ（漁師）やガウダ（牛飼い）などのコミュニティと交流し、オリヤー社会における彼らの社会的地位を高めるための論文を執筆した。アチュタナンダ・ダサは、上記のコミュニティからもオリッサの守護聖人として崇められている。[ 29 ]