ネワール族のカースト制度

ネワール族のカースト制度は、カトマンズ盆地の歴史的住民であるネワール族を、ヴェーダのヴァルナモデルに基づいてグループに分け、世襲職業に応じて分ける制度である。ネワール族のカースト制度は、リッチャヴィ朝（西暦300年 - 879年頃）の時代に初めて導入され、中世マッラ朝（西暦1201年 - 1769年）に現在の形をとった。[ 1 ^]ネワール族のカースト構造は、 4つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）と不可触民がすべて代表される点で、カース（パルバティヤ）のそれよりも北インドやマデシ族に近い。 ^[2]ネワール族の社会構造は、仏教の要素がバラモン教の要素と同等の地位を享受する、イスラム以前の北インド文明の最後の残存例であるという点で独特である。 ^[3]

さまざまな歴史的資料によると、ヴァルナとカーストの存在はリッチャヴィ朝時代（紀元3世紀頃）以来、カトマンズ渓谷の社会構造における既知の要素であったが、ネパール渓谷の住民の大部分は、14世紀になってジャヤスティティ・マッラ王（紀元1354-1395年）によってネパールララシュトラシャストラで初めて成文化された^[4]。ジャヤスティティ・マッラは、インド平原から招いた5人のカーニャクブジャとマイティル・バラモンの助けを借りて、渓谷の人口を、古代ヒンズー教の文献『マヌスムリティ』に由来し、個人の職業的役割に基づいて、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの4つの主要な階級（ヴァルナ）に分けた。^[5] 4つの階級ヴァルナには合計64のカーストジャートが含まれており、シュードラはさらに36のサブカーストに分かれています。カトマンズ渓谷のさまざまな既存および移民人口は、それに応じて4つのヴァルナに同化しています。既存の先住民のほとんどは、農民と労働者階級のシュードラヴァルナに組み込まれたと考えられています。同様に、同化された移民グループの注目すべき例としては、 12世紀にカトマンズ渓谷に移住したカンナウジのカニャクブジャバラモンの子孫であるラジョパディヤヤバラモンが挙げられます。数十の貴族や支配的なマイティル族（現在のチャタリーヤ・スレーシャ）は、統治王やその貴族の一員（最も有名なのはマイティル・カルナタ王ハリ・シムハ・デーヴァ（1324年頃））としてやってきたが、彼らもまたクシャトリヤ・ヴァルナのネワール族に同化した。カドギ族（ナーヤ/シャーヒ族）、ドービー族、スッディー族、カパリ族/ジョギ族、ハルワイ族（ラージカルニカル族）などの他のカースト集団も南部平原からカトマンズ盆地へ移住したと考えられている。^[4]ネワール族と南アジア、チベットを含む東アジアとの遺伝的多様性と文化的つながりは、彼らのDNAに反映されている^[6]

カシ族やマデシ族の社会に広く見られるヒンドゥー教のカースト制度とは異なり、カトマンズ渓谷に古代から存在し影響力を持つ仏教の「元僧侶」の存在は、ネワール族のカースト制度に「二頭」の要素を加えました。ヒンドゥー教側ではラージョパディヤー・バラモン（またはデーヴァ・バージュ）が最高の社会的地位を占めていましたが、仏教徒の間ではヴァジュラチャリヤ（またはグル/グー・バージュ）が長でした。ヒンドゥー教のネワール族にとって、バラモンはクシャトリヤよりも正式に優先されました。クシャトリヤには王族や、現在スレーシュタとして知られ、マッラ朝の宮廷を運営するさまざまなグループが含まれていました。仏教徒のネワール族にとって、非独身（グリハスタ）の僧侶階級であるヴァジュラチャリヤとシャキャ（総称して「バンダ」または「バレ」と呼ばれます）が最高の地位を与えられました。カトマンズでは、チベットとの貿易を専門とする在家の守護仏教徒カーストであるウライ、またはウパサカがこれに続いた。 ^[1]そのため、ヒンドゥー教のラージョパディヤヤ・バラモンと仏教のヴァジュラチャーリヤがネワール族社会で最高の地位を占めている。^{[7]これにヒンドゥー教の}クシャトリヤ貴族（チャタリーヤ・シュレーシャ）とヴァイシャ派の商人・貿易業者カーストが続く。ヒンドゥー教バラモン教の観点から階層化されたネワール族のヴァルナの論理では、仏教徒の中ではシャキャ・バレ、ウライ、ヒンドゥー教徒の中ではジャープーより上位のパンクチャリヤ・シュレーシャ、および二度生まれた身分のヒンドゥー教徒の中ではその他の集団が、貿易と商業に高度に特化しているネワール族の中核的なヴァイシャ派カーストとして位置付けられている。^[4]

これら 3 つのヴァルナ (ブラフマン、クシャトリヤ、ヴァイシャ) と、それぞれのヴァルナ内のいずれかの宗教的アイデンティティを持つカースト (ヒンドゥー教のラージョパーディヤーヤ/チャタリーヤ/パンチャタリーヤと仏教のヴァジュラーチャーリャ/シャーキャ/ウラーイ) は、まとめてネワール社会の上層カーストの二度生まれたセグメントを形成します。彼らの上位の地位は、3 つの上層ヴァルナ以外のカーストには実施できない秘密のタントラの入信儀式 (アーガマとディクシャの儀式) を独占的に受ける権利によって維持されています。これに加えて、彼らの高い地位には、神聖な糸を身に着ける儀式であるウパナヤナ（ラージョパディヤー派とチャタリーヤ派の場合）や、バレチエーグやアーチャリヤビシェカの儀式（ヴァジュラチャーリヤ派とシャキャ派の場合）などのライフサイクル（サンスカーラ）の追加の儀式も行う必要があります。上位カーストは、ジャープの農業従事者や他のサービス提供者よりも多くの儀式を祝い、より多くの浄化の儀式を行い、誕生や死などの出来事によってより長い期間汚れるため、「より純粋」であると考えられています。スレーシュタはまた、ジャープや他のカーストよりも主流のバラモン教のアーリア人ヒンドゥー教の血統にしっかりと属しており、バラモンとより親密な関係にあると主張して、他のカーストよりも優れた地位を維持しています。^[8]これらの上位カーストは高い社会的地位を有しているため、伝統的に土地所有貴族の中核を形成し、他のすべてのカーストグループのパトロンとして機能してきました。^[9]

ヒンドゥー教徒と仏教徒の区別は、シュードラ ・ヴァルナ（ジャプ以下）のカーストにとってはほとんど無関係である。なぜなら、彼らは一般的に両者を区別せず、両方の宗教を平等に、そして非常に熱心に信仰しているからである。 ^[7]このグループには、農民、陶工、画家、染色家、花屋、肉屋、仕立て屋、清掃人など、ネワール族の日常生活や文化的、儀式的なニーズに必要な職業など、高度に差別化され専門化されたカーストが含まれる。^[7]ヒンドゥー教徒と仏教徒のカーストへの分裂は、両グループが同じ基本的価値観と社会的慣習を共有し、根底にある宗教哲学と密接に一致しているため、ネワール族にとって深刻な分裂とは見なされていない。実際、ネワール族の大多数は、両方の宗教の多くの儀式に参加している。^[2]

ネワール族は、ヒンズー教徒であると同時に仏教徒でもあり、カシ族やマデシ族に劣らず汚染意識が高い。しかし、インドでは地位維持の主な手段の一つであったカースト内婚は、ネパールではネワール族もカシ族も厳密には守っていない。異なるカーストのメンバー間の関係を規定する最も厳格な規則は、結婚と共食いに関するものである。特に、炊いた米とダル（レンズ豆で作ったソース）は、下位カーストの人から受け取ってはならない。他の規則もカースト間の社交を制限しているが、それらはより気軽に扱われる傾向がある。^[2]

カースト制度を強制する最も成功した試みは、自身の地位向上に非常に熱心だったジャン・バハドゥル・クンワルによる19世紀の試みでした。彼はラナ族の最初の王となり、ラナ族の正当性を確立し、土地に対する支配権を確保することが彼の任務でした。彼は、ジャヤスティティマラよりもさらに大規模かつ厳格なカースト制度の導入に成功しました。マッラ王は、彼よりわずか500年前にこれを行いました。^{[7] 1769年に}プリトビ・ナラヤン・シャーがネパールを統一して以来、カーシュ族の支配が到来し、権力の中心はネワール族の貴族から、国内での権力集中と海外での征服を基本価値観とする、権力と土地に飢えた地方の貴族へと移りました。

カシ族の支配者が権力を掌握した後、ネワール族は集団として占領された従属民族の地位にまで貶められ、忠実な一、二の家族を除いて、社会的地位と経済的足場を剥奪された。ネワール族の祭司を務めていたネワール族のバラモンでさえ、カシ族コミュニティの「丘のバラモン」、パルバテ・バフンに儀礼上の地位を奪われた。古い軍事行政カーストであるシュレシュタでさえ、大部分が「マトワリ」の地位にまで貶められ、長い間、軍や行政の高官職に就くことを禁じられた。^[10]権力を握っていた最後のネワール族貴族、カジ・トリブヴァン・プラダンは、1806年に宮廷の陰謀で斬首された。^[1]ネワール族は、1804年まで一般に官僚に認められず、その後はほんの一握りのネワール族だけが上級行政機関に認められた。これらの注目すべき例外は、プラダン、ラジバンダリ、ジョシ、マッラ/プラダナンガなどのクシャトリヤ身分のチャタリーヤ一族から来ており、彼らは新しいゴルカリ政権で高い行政および軍事的地位に就いた。ゴルカリ人は彼らをマッラ王国の「敗北した」貴族の一部と見なしていたが、1951年にラナ政権が終わるまで、彼らは新しいネパール国家の支配的な行政エリートの中核を形成し続けた^[11]

ネワール族自身の複雑で非常に精巧な社会階層とは関係なく、1854年1月に新ラナ政権によって公布された法典「ムルキ・アイン」は、ネワール族全体を単一の「奴隷化可能な飲酒者」カーストに分類した。1857年のインド大反乱中にネワール族が公職を運営したことに対するジャン・バハドゥールの満足の後、1863年にネワール族の大多数が「奴隷化不可能」なカテゴリーに格上げされた。^{[12]最も劇的な変化は、1935年、}ジュッダ・シャムシェルの治世中に起こりました。長年のロビー活動の結果、古い法典に改正が行われ、ラージョパディヤヤにウパディヤヤ・バラモンの地位が与えられ、チャタリーヤ・シュレシュタに「純粋な」クシャトリヤの地位が与えられ、これら2つのネワール族カーストはネパール全土のタガダリカーストの「ドウィジャ」地位に加わりました。^[10]

ネワール族は、ゴルカリ軍による渓谷征服を記念するインドラ・ジャトラ祭が「戦勝記念日」として祝われなくなった1951年まで軍に入隊できなかった。経済的には、1850年代以降チベット貿易がチュンビ渓谷ルートから転換されたことでネワール族の立場は弱まり、第一次世界大戦終結以降はマールワリ族との競争がますます激しくなった。ジャン・バハドゥールとその子孫は少数の顧客であるネワール族の家族と親しかったが、彼らの一族統治の104年間はネワール社会史の黄金時代ではなかった。ラナ家に支援された顧客であるネワール族の家族だけが、ラナ・ダルバールの新しい規範を模倣することで社会的、経済的地位を向上させることに成功した。例えば、チャタリーヤは、チャタリーヤ・タルガール（高貴な出自で「アサル・スレスタ」と呼ばれる一族）だけが「純粋な」クシャトリヤであることを証明するために必要な社会的証明書類を作成することに成功したが、他のネワール族（特にカドギ族）による同様の主張は成功しなかった。^[12]

その結果、ネワール族の間では、カースト制度は非ネワール族よりも複雑で階層化されている。後者のグループは、すべてのネワール族を平等にマトワリとみなし、基本的にすべての上位カーストのネワール族をヴァイシャ・ヴァルナに、下位カーストのネワール族を清浄なシュードラに位置付けているが、これはネワール族自身、特に高カーストのネワール族の間では決して認識されていない。^{[5] [13]}

歴史的に、ネワール人は一般に非ネワール人を 3 つのグループ ( Sae(n)、Khae(n)、Marsyā ) に分類しました。

モンゴロイドの人々は、一般的にチベットと関係があると考えられており、「サエ(ン)」と呼ばれています^[10] 。この用語は、チベット人、あるいは一部の人によるとラサを意味する古いネワール語に由来していると言われています。この用語はまた、谷の周辺地域に居住していたタマン族の同義語として伝統的に使用されてきました。マガール族は主にゴルカリの侵略者と関連付けられており、カシュチェトリ族と同等または同様の地位を与えられました。他のすべての丘陵または山岳地帯のモンゴロイドグループは、一般的に「サエ(ン)」に与えられたカーストの地位に置かれていたでしょう。

ゴルカルの侵略者と大部分が関係していた西部の山岳地帯のハス族については、山岳地帯の住人を意味する「Partyā」または「Parbaté 」という語が丁寧な呼称で使われている。 ^[1]軽蔑的とみなされる通常の用語は、彼らの部族名であるハスに由来する「Khae(n)」である。この一般的な用語は、文脈によっては西部のハス族の上位階級であるバフン( Khae (n) Barmu) とチェトリ( Khae(n) ) のみを指すが、他の文脈ではダマイ (仕立て屋)、サールキ(靴職人と皮革職人)などの身分の低い (一般に不可触民) 職業上のハス族も含むことがある。^{[1]さらに、歴史的にハス族との関連が疑わしい}ガインなどの他の非モンゴロイド系山岳地帯のグループもKhae(n) に含まれている。

南部平原のテライ住民は、マデシヤという言葉の訛りであるマルシャと呼ばれています。マデシヤ人はネワール人に受け入れられてきた歴史を持っています。歴史的記録によると、マイティル・バラモンとカニャクブジャ・バラモンは、様々なマッラ王によって宮廷の僧侶や顧問として招かれました。現在のラージョパディヤヤ・バラモンは、これらの移住グループの子孫であると広く信じられています。^[14]同様に、マッラ自身を含むマデシ王族とその廷臣カーストであるカヤスタ、ハダ、チャウハン、チャンデル、ヴァイディヤ、ラージプートなどは、14世紀にカトマンズ盆地に移住し、マッラ王とその貴族として統治し、その後、現在のチャタリーヤ（クシャトリヤ）カーストを形成するために団結しました。^[15]歴史記録には、インド平原の交易、奉仕、不可触民の一族がマイティル王とマッラ王の随行員とともにネパール渓谷に移住し、やがてネワール人になったことも記されている。その中には、ドゥサド/ポディヤ、ジョギ/ジュギ/カパリ、ドービ/ドービ、マリ/マラカール、ハルワイ/ラジカルニカール、テリ/マナンダル/サーヤミ、クムハル/クムハー/プラジャパティ、チャマル/チャヤマなどが含まれる。

ネワール族のバラモンにとって、カエ・バフンとチェトリは水だけしか受け入れられなかった。チャタリーヤとパンクタリーヤは彼らから水と、ゆでた米とレンズ豆以外のすべての食物を受け取った。^[4]ジャプーと下層の清潔な職業集団は彼らから水だけでなく、ゆでた米とレンズ豆も受け取った。逆に、上層のカシ族集団にとって不可触民であるカシ族集団は、ネワール族にとっても不可触民だった。サエ(ン)は一般にネワール族から水を受け入れられないものとして扱われた。チャタリーヤと厳格なパンクタリーヤは彼らから水（ゆでた食べ物と塩味の食べ物は除く）を受け入れた。^[10]ジャプーのすべてではないが、ほとんどは彼らからゆでた米とレンズ豆以外のすべての食物を受け入れた。^[16]残りのグループは、カエ族でもサエ族でもないイスラム教徒と西洋人であり、彼らは一般的に最高位の人々からは不可触民として扱われ、彼らより下位の人々からは水も受け入れられない者として扱われた。^[4]

パルバティヤの上位カースト（バフン族とチェトリ族）に対して、二度生まれたヒンドゥー教徒の最高位のネワール族カースト（バラモン族とチャタリーヤ族、そして時折パンクチャリーヤ族）は、上位カーストのパルバティヤに対して、タガーダリ（別個だが並行する）の地位に存在していた。 ^[3] 残りのカーストはすべて「マトワリ」または酒を飲む集団の範疇に入る。カース・バラモン・チェトリ族の観点から見ると、この大きな中位集団には、残りのネワール族カーストと他のチベット・ビルマ語族が含まれる。この集団のメンバーは、触れることができ、水も受け入れられる。^[14]同様に、ネワール族の不可触民と、明らかに水は受け入れられないが触れることができる集団も、カース・バラモン族とチェトリ族にとって不可触民または水は受け入れられない。^[17]

ラージョパディヤヤ・カニャクブジャ・バラモンは、ヒンドゥー教のネワール社会階層の最上位に位置する。ラージョパディヤヤ、シャルマ、アチャリヤなどの姓を持つこれらのバラモンは、「デーヴァ・ブラフマン」（神のブラフマン）または口語で「ディア・バジェ」（神の祖父）あるいは「ウパディヤヤ」（教師）と呼ばれ、主にヒンドゥー教のシュリーシュタ一族の家族の僧侶（プロヒット）として奉仕している。彼らはまた、ヴィシュヌ派の最も重要な寺院のいくつかでヴェーダ寺院の僧侶としても奉仕しており、その中にはクリシュナ寺院や、カトマンズ渓谷の4つの主要なヴィシュヌ寺院、チャング・ナラヤン、セシュ・ナラヤン、ビシャンク・ナラヤン、イチャンク・ナラヤンがある。彼らはまた、3つのタレジュ・バワニ寺院、マッラのイスタ・デヴィ、クンベシュヴァル寺院などの主祭司を務めています。ラージョパディヤヤ族はネワール語を話し、歴史的にはリッチャヴィ王とマッラ王のラージ・プロヒタおよびグルでした。彼らは、5つのパンチャ・ガウダ北インド・バラモングループの1つであるカニャークブジャ・バラモンの子孫であると主張し、4つの外婚血統ゴートラ（バラドワジ、カウシク、ガルガ、カウンディニャ）に分かれており、彼らの歴史は紀元4世紀には早くもカトマンズ渓谷に存在していたことを示しています。ラージョパディヤヤ族は今でもヴェーダの儀式の強い伝統を生かしており、その事実は、最近バクタプルの町全体が協力して行われたラクホーマとアシュヴァメーダに例示されています。 ^[18]バラモンが王よりもカースト上の地位が高いのは、権力が強いからではなく、儀式上の地位が優れているからである。バラモンは他の専門的サービス提供者と同様であったが、儀式上の清浄さにおいては他の者よりも高いと考えられていた。 ^[5]

マイティル バラモン、または口語ではティルテバラモンで、姓はジャーとミスラで、寺院の僧侶として奉仕し、後からネワール族に加わった人々です。彼らの人口はラージョパディヤヤ バラモンよりわずかに少ないです。最も注目すべきは、これらのマイティル バラモンが、チャタリーヤのような他の著名な氏族とともに、1324 年にシムラウングドから移住したマイティルカルナタ王ハリ シムハ デーヴァ時代の子孫であると主張していることです。また、マッラ王の尊敬される客人や宮廷僧侶として 17 世紀にネパールに来たバラモンの子孫であると主張する者もいます。彼らはネワール語を話し、ほとんどのネワールの伝統に従い、寺院の僧侶や中級ネワール族の僧侶としても奉仕しています。バッタ バラモンもまた、マハラシュトラ州とグジャラート州に起源を持ち、カトマンズの社会構造に比較的最近加わった人々です。最も有名なのは、プラタップ マッラ王が、タントラに精通し高度な学識を有していたこれらの僧侶を宮廷に招いたと言われています。やがて、彼らはそれほど重要でない寺院の僧侶として働き始めましたが、既存のバラモン階級に統合されることはありませんでした。また、パシュパティナート寺院の主任僧侶であるパンチャ ドラヴィダバッタ バラモンという別の階級も存在し、彼らはこれらのバッタとは無関係です。

ラージョパディヤヤ・バラモンとは異なり、ほとんどのネワール族はマイティル・バラモンとバッタ・バラモンを真のネワール族、あるいは自分たちのネワール・バラモンとは見なしておらず、彼らにラージョパディヤヤよりも低いカーストの地位を与えている。^{[18]マイティル・バラモンとバッタ・バラモンも自分たちを「真の」ネワール族とは見なしていない。なぜなら、ラージョパディヤヤとは異なり、彼らはネパール渓谷に到着したのはずっと最近であり、常に}テライとの婚姻関係や儀礼上のつながりを維持しており（マイティル・バラモンの場合のように）、ネワール社会の構造に完全には溶け込んでいないと主張しているからである。^[4]

スレシュタ（Srēṣṭha） または口語ではシャシャ（Sya:sya）は、シヴァマルギー（ヒンズー教徒）ネワール族の中ですぐ次にランクされるグループです。彼らは最も支配的なネワールカーストであり、古いネワール貴族や伝統的な土地所有者や商人の家族が含まれます。 ^[3]スレシュタの中には、階層的にランク付けされた伝統的な同族婚制のグループが3つあり、i . クシャトリヤ（口語ではチャタリーヤ） 、ii.パンチャリーヤ、iii.チャルタリーヤと自称しています。その中で、チャタリーヤとパンチャリーヤだけが、スレシュタ自身の中で歴史的に認められ、有名な2つの社会階級です。 ^[3]チャタリーヤとパンチャタリーヤの内部にはヴァルナや同族婚のカーストの違いがあるにもかかわらず、非スレーシャは外部から見ると両者を単一の複合単位とみなす傾向がある。彼らは、ヒンドゥー教の主要な地主/後援者集団として、社会文化的、上位カースト、階級的特徴が共通していることから、両集団に「スレーシャ」または「シャ:シャ」という集合的地位を与えている。

• チャタリーヤ（Chatharīya）または時にはチャタリーと短縮されるのは、高カーストの貴族階級であるスレスタ族であり、このグループ内の氏族はクシャトリヤ・ヴァルナに相当し、南方のクシャトリヤ王のスーリヤヴァンシャ家、チャンドラヴァンシャ家、アグニヴァンシャ家の末裔であると主張している。彼らのほとんどは、11世紀から13世紀にかけてインド亜大陸にイスラム教徒の征服者が到来するとともにネパール渓谷に入ってきた。実際、多くはマッラ朝時代のマッラおよびカルナータカの王族または貴族にそのルーツをたどることができる。^[3]多くの学者は、現地の「チャタリーヤ」という用語は、伝統的なヒンドゥー社会の伝統的な戦士および支配階級である「クシャトリヤ」という言葉の訛りであると主張している。彼らは、18世紀にマッラ王朝が滅亡するまで、ネパール渓谷の支配階級、行政階級、貴族階級の中核を形成していた。彼らは通常、自らを「シュレスタ」とは呼ばず、家族や氏族の称号を使用します。主なものとしては、プラダン、マッラ、プラダナンガ、アマティヤ、ジョシ、カルマチャリア、ハダ、ヴァイディヤ、マスケイ、ラジヴァンシ、ラジバンダリ、ネムクル、ラジラワット、カヤスタなどがあります。^{[4] [19]}これらの氏族はすべて現在クシャトリヤの地位を持ち、いくつかの異族婚姻の血統とゴートラを共有し、氏族間で結婚しています。

さらに、チャタリーヤとラージョパディヤヤのバラモンは、ウパナヤナの儀式で聖なる糸（ジャネウ）を着用する権利を持つ唯一の2つのネワール族カーストであり、より広いネパールの社会的環境においてタガダリの地位を与えられている。 ^[7]チャタリーヤに含まれるアチャリヤまたはアチャジュ（またはカルマチャリヤ、グルアチャリヤ）とジョシは、儀式の専門家および非バラモンの司祭としてネワール社会で目立つ尊敬される地位を占めている。カルマチャリヤは、マッラ王の守護神であるタレジュや、カトマンズ渓谷のその他のさまざまなタントラ寺院の伝統的なタントラの司祭として奉仕している。彼らはまた、チャタリーヤとパンチャタフリーヤのシュラッダ儀式のような儀式においてラージョパディヤヤの補佐司祭を務めている。 ^[20]ジョシは占星術師として、また様々な儀式において非バラモンの司祭の補佐として働く。職業上、非ヴェーダ的とはいえ司祭の仕事と結びついているにもかかわらず、カルマチャリア/アチャジュとジョシは、バラモン的認識が欠如しているため「劣った」バラモンと見なされ、儀式上はクシャトリヤに格下げされ、そのため他のチャタリヤと結婚する。

• パンチャタリヤは、多様な経済的、社会的背景を持つ人々であり、特に成功した商人や商業家の出身である。チャタリヤは伝統的に彼らをヴァイシャ・ヴァルナに属するものとみなし、彼らとの婚姻関係を避けていたが、パチャタリヤ自身も下位の階層の人々も彼らをチャタリヤと区別せず、したがってパンチャタリヤをより大きなシュレスタ階級の一部、つまりクシャトリヤ・ヴァルナの一部とみなしていたが、これはチャタリヤ自身とラージョパディヤヤ・バラモンによって異論を唱えられている。^[18]チャタリヤが通常は特定の氏族名を書くのとは異なり、パンチャタリヤ・シュレスタは、特定の職業を示す伝統的な家族の氏族名の代わりに「シュレスタ」と書くことを選択するのが一般的である。パンチャタリヤには、ティミ、ドゥリケル、バネパなどの伝統的な商業都市や、カトマンズ、パタン、バクタプルの3つの王都以外の出身のスレーシャも含まれます。このカーストには、混血の子孫やその他の手段によって実質的にチャタリヤのカースト地位が低下した結果としてカースト地位を下げられたチャタリヤ一族や家族も含まれます。上位のチャタリヤ一族は、パンチャタリヤを、スレーシャの地位に受け入れられることを望む、多くの下位グループの事実上の多婚主義の伝統から来た人々と自分たちとの間の効果的な緩衝材と見なしています。
• チャータリーヤ・シュレスタは社会的地位がさらに低く、非スレスタ出身者で、彼らの規範を装ったり、多くの場合単に「シュレスタ」や他の例では「シン」、「アチャジュ」、「プラダン」などの一般的なカーストを表す姓を採用したりすることによって、スレスタ（チャータリーヤとパンチャリーヤ）の地位を模倣または確立しようとする人々で構成されています。パンチャリーヤ、特にチャータリーヤは、そのような主張を拒否し、そのようなグループとのカースト内婚や共通性を防止しています。^[4]これらの歴史的に確立された上位のスレスタ階級にとって、チャータリーヤの努力は認められず、したがってスレスタの仲間には数えられません。^[19]

ジャープ族は、マハルジャン、ダンゴル、アワレ、スワル、ンガクシ、ドゥワル、シン、クムハ/プラジャパティ、クサ/タンドゥカルなど、いくつかのサブカーストまたは氏族から成り、ネワール族全体の人口の約45％を占めています。 ^[7]この職業カーストは、農民や農業従事者など、数的にはネワール族の中で多数派を占める人々で構成されており、総称してジャープと呼ばれています。宗教的混合の注目すべき例外は、ヒンズー教のみに所属し、ラージョパディヤヤをプロヒトとして招くバクタプルのジャープですが、カトマンズとラリトプルのジャープのほとんどはヴァジュラチャリヤを招いています。ジャープは、ネパール語で文字通り「有能な労働者」を意味します。彼らはネパール社会に多大な貢献をしており、ネワール族の支柱とみなされてきた。彼らは、カトマンズ盆地の様々な先住民、すなわちリッチャヴィ族、アヒル族、キラタ族、ゴパーラ族の真の子孫であると信じられている。とりわけ、ジャプー族はマッラ王朝時代にシュードラ階級カーストのカテゴリーに変えられた。 ^[3]しかし、ジャプー族は団結したままであり、平野部の多くの非ヒンドゥー部族が強いられたように、奴隷制の農奴の立場に自分たちを押されることは決してなかった。彼らには長い歴史と強力な内部社会組織があった。彼らは何世代にもわたって重要な生産手段、すなわち農地を管理してきた。ジャプー族はネパールで最も進歩的な農民の一人である。今日、ジャプー族は、先住民族のアディヴァシの言説の人気の高まりのおかげもあって、ネワール社会の中心に立つことに成功している。今日、彼らは自分たちを最も純粋なネワール人、彼らの社会と文化の縮図だとみなしています。彼らはコミュニティ組織を通じて、すべてのネワール人を代表して発言することが多くなっています。 ^[21]

エク・タリヤカースト集団には、ヒンドゥー教と仏教の融合宗教を信仰する12以上の専門的職業カースト集団が含まれる。^[22]サーヤミ（マナンダル）、カウ（ナカルミ）、ナウ（ナーピット）、チトラカール、ランジトカール、クサ（タンドゥカール）、バラミなど。さらに下位のカースト階層では、カドギ/シャヒ、ドービ（ラジャク）、カパリ、ドム/クル、ポディヤ、チャマ・カラなどのカースト集団は、以前は「水を受け入れられない」または「不可触民」とみなされ、独自の僧侶、儀式、文化を持つ社会的、経済的に疎外された集団の一部であった。^[7]

同様に、ブッダマルギカーストは、グバージュ・バレ、ウライ、ジャープ、エクタリーヤの 4 つの主要グループに大別されます。この 4 つのグループのうち、最初の 2 つがブッダマルギ ネワールの中核を形成します。

グバジュ・バレ/バンダは、グバジュまたはヴァジュラチャリャ（「金剛般若経の師」、すなわちタントラの教師）と、以前はシャキャビクシュ（「仏教の僧侶」）またはシャキャヴァンシャ（「シャキャ、すなわち仏陀の血統の」）と呼ばれていたバレまたはシャキャの2つのサブグループで構成されています。ヴァジュラチャリャとシャキャは僧侶の役職者を形成します。

ヴァジュラーチャーリャは、ブッダマルギ・ネワール族の階級制度の最上位に位置する。^[3]彼らはプロヒット、つまり一族の僧侶である。グバジュの特別なサブグループはブッダチャリアと呼ばれ、ブッダマルギにとって最も神聖な寺院であるスワヤンブナート寺院の伝統的な僧侶である。カースト制度でヴァジュラーチャーリャに次ぐ地位にあるシャーキャ族は、ヴィハール僧侶とも呼ばれる。^{[19]シャーキャ族は、ヴァジュラーチャーリャとともに、バハまたは}ヴィハーラの世襲会員となる権利を有する。しかし、ヴァジュラーチャーリャ族の独占的な職業が僧侶であるのに対し、シャーキャ族は世襲の職業である金細工師に従う。

ウライまたはウダスは、トゥラダル、バニア、カンサカール、タモ（タムラカール）、スタピット、シクラカール、シラカール、セラリク、シンドゥラカールなどの9つの主要なサブグループで構成されています^{。ウライ/ウダスグループは、世襲商人や職人のカーストで構成されています。 [23]}「ウライ」という名前は、サンスクリット語で「敬虔な在家者」を意味する「ウパーサカ」に由来していると言われています。彼らはカトマンズのビジネスと文化生活で著名なコミュニティであり、ネパールとヒマラヤ地域の貿易、産業、芸術、建築、文学、仏教の発展に重要な役割を果たしてきました。 ^[24]トゥラダル族のようなウダサ族の中には、ネパールで最も繁栄し裕福な人々もおり、ラサ、ダージリン、カリンプン、ネパール国外の様々な貿易センターなどで財産権を持っていた。彼らはネパールとチベットの間の貿易の主要な担い手であった。 ^[7]

結婚は原則として父系で一夫一婦制です。伝統的には両親が息子や娘の結婚を手配しますが、ネパール社会の近代化に伴い、自分でパートナーを選ぶ若者が増えています。

シュレスタ族は、上位のチャタリーヤと下位のパンクチャリーヤという2つの一般的なサブカーストに分かれているため、結婚相手も同じ階​​級の人でなければなりません。ラージョパディヤやチャタリーヤのようなヒンズー教の上位カーストも、「サ・ゴトラ」結婚、つまり同じゴトラまたは血統の人との結婚を避けようとします。伝統的な家族は、星占いによる縁結びのために家族のジョティシ/ジョシからアドバイスを受けることもあります。ほとんどのネワール族にとって、パートナーは同じカースト内の異なる血統グループの血統に属していなければなりません。^[19]一部の地域では、「7世代」の血統のルールが守られており、7世代の共通の血統グループに属するメンバーは、異人種間の結婚が制限されています。

バハ（仏教寺院や神社がある中庭を囲む住宅地）に住む仏教徒のネワール族は、自分たちを同じ祖先とみなしており、異民族間の結婚はタブーとしている。

以下は、24以上のネワール族のカースト、そのサブカーストグループと氏族、それぞれの階層的地位における伝統的な職業と最も一般的な姓のリストです。また、カトマンズ渓谷内で抽出されたネワール族の主要カーストのおおよその割合も記載されています。^{[25] [26] [27] [28]}

• ネパールのカースト制度
• ラジョパディヤヤ
• バフン

• ウィキメディア・コモンズのネワール族のカースト制度に関連するメディア