イスラム教における神の名前

イスラームにおける神の名（アラビア語：أَسْمَاءُ ٱللَّٰهِ ٱلْحُسْنَىٰ、ローマ字：  ʾasmāʾu llāhi l-ḥusnā、直訳すると 「アッラーの美しい名前」）は、それぞれがイスラームにおける神の属性を含む99の名前であり、^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]}それぞれの名前に暗示されている。^[7]

これらの名前は通常、イスラム教徒が信じているように、アッラーからの賞賛、感謝、称賛、栄光、拡大、完全な属性、荘厳な性質、そして知恵、慈悲、利益、正義の行為を意味します。これらの名前は、イスラム教徒が祈り、嘆願、そして思い出の間によく呼ばれます。それは、これらの名前が精神的、神学的に重要な意味を持ち、イスラム教徒が神とつながるための手段として役立つからです。それぞれの名前はアッラーの特定の属性を反映しており、信者が神を理解し、神と関わるための手段として役立ちます。

いくつかの名前はコーランかハディースのどちらかから知られていますが、他の名前は両方の情報源から見つけることができますが、ほとんどはコーランにあります。^[8]さらに、イスラム教徒は、コーランとハディースに記載されているもの以外にも神の名前があり、神はそれらの名前の知識を自分自身に秘密にしており、神以外の誰もそれらを完全に完全に知ることはないと信じています。

コーランは、いくつかのスーラで神の最も美しい名前（アル・アスマー・アル・フスナ）に言及しています。 ^{[9]イスラム教の信仰によると、神の名は、コーランとハディース（}タウキーフの概念）における証拠と直接の言及によって確立されなければなりません。したがって、シェイク・アブド・アル・ムフシン・アル・アッバード、ムハンマド・イブン・アル・ウサイミン、その他によると、クルアーンまたは真正なハディースに記載されているもの以外でアッラーに名前を与えることは許されない（ハラム）です。ハディースは次のとおりです。

خافضُ، المعزُّ، المذِل، العَدْلُ، الجَلِيلُ، البَاعِثُ، المُحْصِي، المُبْدِئُ، المُعِيدُ، المُمِيتُ، الوَاجِدُ، المَاجِدُ، الوَالِي، المُقْسِط، और देखें ضَّارُّ، النَّافِعُ، البَاقِي، الرَّشِيدُ، الصَّبُور。

^[要出典]

サヒーフ・アル＝ブハーリー・ハディースによれば：^[10]

アブー・フライラは、神には 99 の名前、つまり 100 から 1 を引いたものがあり、その意味を信じてそれに従って行動する者は天国に入るだろうと伝えました。そして神はウィトル (1) であり、ウィトル (つまり奇数) を愛しています。

— サヒ・ブハーリ、Vol. 8、本 75、ハディース 419

サヒーフ・ムスリムのハディースによれば：^[11]

アッラーの使徒 ( ﷺ ) はこう言いました。「神には 99 の御名があり、その 100 少ない 1 がある。そして、それをすべて暗記した者は天国に入るであろう。」何かを数えるということは、それを暗記することを意味します。

— サヒ・ブハーリ、Vol. 9、本 93、ハディース 489

ゲルハルト・ベーリングは、スーラ17（17:110）を、タフスィール（聖句）に99の名前の明示的なリストが添付されていた典型的な場所と呼んでいます。そのようなリストに含まれる12を超える神の称号の集まりは、スーラ59に見られます。^[12]

99の名前のリストは、情報源によって様々です。以下のリストは、最もよく知られているジャミ・アッ＝ティルミズィー^{（9世紀）のリストに基づいています。 [要出典]}ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、イブン・マジャ、ハキム・アル＝ティルミズィー、イブン・アサキルなどのハディースにも、さまざまなリストがあります。いずれも、名前のリストを最初に編纂したのはアブー・フライラであるとしています。[要出典] ジャアファル・サディーク、スフヤーン・イブン・^{ウヤイナ、イブン}・ハズム、クルトゥビー、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニなど、初期のイスラム教のさまざまな釈義家が、99の名前のリストの独自のバージョンを挙げています。

ティルミズィーの99のハディースのリストの解釈には通常含まれていないが、クルアーンや真正なハディースには見られる名前がいくつかあります。それらの名前には、アル・イラー（崇拝に値する唯一の存在）^{[16] 、} アル・ラブ（最も権威のある/最も規制する/所有する/調整する者）^[17]、 ムカリバル・クルブ（心を変える者）^{[18] 、} アル・マンナン（すべてを与える/求められなくても与える者）^[4]、アル・ムフシン（常に善行を行う者）^[4]などが含まれます。

一方、神の名前がいくつあるかについては、イスラームの釈迦牟尼学者の間でも普遍的な合意はなく、名前の制限を99と認めたのはイブン・ハズムのみであった。その代わりに、アル＝ハッタビー、アル＝クルトゥビー、アビー・バクル・ビン・タイイブ、イブン・アル＝アラビー（イブン・アラビーではない）^[a]、アブ・アブディラー・アル＝ラーズィー、イブン・タイミーヤ、アル＝ナワウィー、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ^[20] 、イブン・カイユーム・アル＝ジャウズィヤ^[21]、イブン・ラジャブ^{[22]などの}イスラーム学者は、アッラーの名前は無限にあると述べている。これは、クルアーンやハディースで啓示され知られている名前とその属性はほんのわずかであり、数え切れないほど多くの名前とその属性はアッラー自身のみが知っているという判決によるものです。^{[23] [24]}この判決の根拠となったのは、次のようなハディースでした。

アラビア語: أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ,ローマ字:  「私はあなたに懇願します。あなたがあなた自身に付けた名前、あなたの書物で明らかにした名前、あなたの創造物の誰かに教えた名前、または（あなたが）秘密にしていた名前のすべてによって。 「あなた自身があなたの神秘的な知識の中にいるのです。」アブドゥッラー・イブン・マスードによって伝承。^[25]

— アフマド・イブン・ハンバル、^[20] イブン・ヒバン、アル・ハキム・アル・ニシャプリ。^[22]、ムスナド・アハマド・イブン・ハンバル、^[20] サヒ・イブン・ヒバン、アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハイン。^[22] Shu'ayb al-Arna'utによって本物と評価されました。^[21]

また、複数の伝承者の連鎖がある別のハディースもあります。

アラビア語: اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.、ローマ字：  「ああアッラーよ、確かに私はあなたの怒りからあなたの祝福に避難を求め、私はあなたの苦しみからあなたの救いに避難を求め、私はあなたからあなたに避難を求めます。私はあなたを讃えます。あなたはあなた自身を讃えます。」アイシャより伝承^[26]

— イブン・マジャ、イスラム教徒イブン・アル＝ハッジャジ、スナン・イブン・マジャ、^[27]サヒフ・イスラム教徒。^[26]

アッラーのこれらの啓示されていない名前に関する確立されたイスラム教の信条に関しては、学者の大多数のファトワは、イスラム教徒がそれらの名前の存在とその属性を信じることは義務であるが、イスラム教徒がコーランと真正なハディースからの文字通りの証拠なしにそれらを探そうとすることは禁じられていると述べています。^{[20] [22] [23] [21]}イスラムの終末論の信条では、それらの隠された名前はアッラー以外の誰にも隠されており、最後の審判の日にムハンマドに直接明らかにされると信じられています^[21]

イスラム教の教義には、名前を属性（アラビア語：صِفَة、ローマ字：  sˤi.faːtの複数形ṣifāh）で区別することについての詳細な説明があり、属性には文字どおりの能力があります。属性の例としては、「アル・ラーマン」という名前に「一般的な慈悲深さ」^[3]または「根本的な慈悲」^[28]という属性が含まれています。サヒーフ・ブハーリーとムスリムによると、アッラーには100種類のラーマート（天の恵み）があり、そのうちの1つだけがすでにこの世に示されており、残りの99は来世のために保留されています。世界に送られた「ラーマート」の1つは、審判の日まで、人間、ジン、さらには動物などの感覚のない生き物を含むすべての生き物の必要を満たすのに十分であり、動物の親が赤ちゃんを足で踏みつけたり無駄にしたりしないようにするためです。^[29]もう一つの例として、アル・アリイの名前には「高さ」や「何よりも」などのいくつかの属性が含まれています。^[3]

サミー・ウッラーは、アッラーの「怒り」（ガッドブ）という属性は、人間の怒りに例えることはできないと例えました。また、例えば「アル・ガアディブ（怒った者）」のように、属性のみでアッラーを名付けることもサミー・ウッラーは間違っているとみなしています。^[要出典]この判決は、アッラーの名付けがクルアーンやハディースの証拠によって制限されているためです。^[4]このように、イスラームの信条では、本質的にアッラーの名を持つことはアッラーの属性とは異なると仮定しています。^[5]それにもかかわらず、アル・ウサイミンは、アッラーに属性を与えることに関する主要な判決は、アッラーに名前を与えることに関する判決と同様であり、クルアーンやスンナの証拠なしに属性を与えることは禁じられていると述べました。^[30]イスラム学者の間で議論されているアッラーの名前の一つは「アル・ハンナン」です。^{[4]これは、アル・ハンナンが名前そのものではないため、}マリアム19:13の「アル・ラーマン」の名前の属性の一つとみなされているためです。^[31]

イブン・タイミーヤは著書『タドムール条約』の中で、またイブン・アル＝カイユームはそれぞれジャーミーヤ^[4]とアル＝ジュワイニーを論駁する声明を発表している。ジャーミーヤの学者とアル＝ジュワイニーはアッラーの属性の存在を否定し、アッラーの御名は実体のない単なる意味論であると考えている。^[3]イブン・タイミーヤとイブン・アル＝カイユームの声明は両方とも、アッラーの御名の一つ一つが複数の属性を含んでいると述べており、サウジ高等学者評議会によって確立された判決となった。 ^[3]アブドゥルアズィーズ・イブン・バーズなどのサラフィー派の学者はアッラーの属性の解釈に同意していない。^{[32]さらに、}マディーナ・イスラム大学の解釈学教授であるワリード・ムハンマド・アブドゥラー・ムハンマド・アル・アリは、信仰箇条6箇条の最初の条項であるタウヒード（神の唯一性）の条項の一部として、アッラーの名前とその属性の重要性に関するイブン・アル・カイユームの懸念を引用している。^[33]

スーフィズムには、神の99の名前が神秘的な「至高かつ最高の名前」（イスム・ル・アーアム（الاسْمُ ٱلْأَعْظَم ））を指し示すという伝承がある。^[34]この「神の最大の名」は、「それによって神が呼ばれる（祈られる）と、神は答える」と言われている。^[35]ジャウシャン・カビール（جَوْشَنُ ٱلْكَبِير — 文字通り「偉大なる胸当て」）の祈祷文には、1000を超える神の名前が記載されている。^[要出典]スーフィズムの神秘家イブン・アラビーは、99の名前は「宇宙の内なる神秘の外的なしるし」であると推測した。^[8]

イブン・アラビー（1165年7月26日 - 1240年11月16日）は、神の名を単なる形容詞としてではなく、創造された形と可能な形の両方で宇宙を形作る実際の属性として解釈しました。これらの名前によって、神の特徴が明らかになり、神の潜在能力が隠されている人間は、そのような名前の反映になることを学ぶことができます。しかし、そのような反映には限界があります。神の特徴は、名前の神聖な本質と同じではありません。[ ^36]イブン・アラビーの形而上学的教えの影響を受けて、ハイダル・アムリは天使に神のさまざまな名前を割り当てました。したがって、善良な天使は全体として神の美の名前の顕現です。一方、シャイタン（シャヤティン）は、「傲慢な者」などの神の威厳の名前の顕現です。 ^[37]

神のアラビア語の名前は、世界中のイスラム文化、主にアラビア語圏の社会で一般的に使用されている神名を形成するために使用されます。

神の名前自体は神のみに与えられており、人の名前として使用することは宗教的に不適切であると考えられるため、男性の名前の場合は、 ˁabd (عَبْدُ: 「奴隷/召使い」) という語を名前の前に付けることによって神名が形成されます。

この区別は、神の名の神聖さを尊重するために設けられました。神の名は、神だけが完全かつ絶対的な意味で備えていると信じられている属性（愛、優しさ、慈悲、思いやり、正義、力など）を表します。一方、人間は限られた存在であり、イスラム教徒は、神の属性を限られた相対的な能力でのみ授けられていると考えています。定冠詞を前に付けることは、その持ち主が対応する属性を排他的な意味で、つまり神にのみ与えられた特性で備えていることを示します。

コーランの詩節 3:26 は、マリク・ウル・ムルク(مَـٰلِكُ ٱلْمُلْكُ: 「全能の神」または「全権の所有者」)の例を挙げて、人に対して神の名前を使用することの正当性に反する証拠として引用されています。

言いなさい。「神よ、全能の主よ、あなたはあなたが望む者に権力を与え、あなたが望む者から権力を剥奪されます。あなたはあなたが望む者に名誉を与え、あなたが望む者に卑しめます。あなたの手にはすべての善があります。」本当にあなたはすべてのものの上に全能をお持ちです。

— コーラン 3:26

ˁabdで始まる名前の 2 つの部分は、別々に書かれる場合 (前の例のように) もあれば、音訳された形で 1 つに結合される場合もあります。そのような場合、2 つの単語が 1 つに音訳されるときに、ˁabduの後に音訳される母音は u と書かれることが多いです。たとえば、 Abdur-Rahman、Abdul-Aziz、Abdul-Jabbar、またはAbdullah (عَبْدُ ٱللّٰه: 「神のしもべ」) などです。(これはアラビア語の格母音に関係しており、最後の u 母音は通常の「引用」主格形式を示しています。)

イスラム教の神名の例には以下のものがあります。

• アブドゥル・ラハマン・アル・スダイス（عَبْدُ ٱلْرَّحْمَان ٱلْسُّدَيْس）などのラーマン：サウジアラビア、メッカのグランド モスクのイマーム
• サラーム（ Salam Fayyaḍ 、سَلَام فَيَّاض）など）：パレスチナの政治家
• ジャバール、カリーム・アブドゥル・ジャバール（كَرِيم عَبْدُ ٱلْجَبَّار）など：アメリカのバスケットボール選手
• シャーマン・「アブドゥル・ハアキム」・ジャクソン（عَبْدُ ٱلْحَكِيم— ˁabdu ʼl-Ḥakiym ）などのハキーム：アメリカのイスラム研究者
• ラウフ、ラウフ・ムサド（رَؤُوف مُسَعد）など：エジプト・スーダン人の小説家
• マリク、例えばマリク・ビン・アナス（مَـٰالِك بِن أَنَس）：マリク学派のフィクフの名前の由来となった古典的なスンニ派イスラム学者
• ムハンマド・アブドゥル・ムクテダル・カーン（مُحَمَّد عَبْدُ ٱلمُقْتَدِر خَان）：インド系アメリカ人の学者、アブドゥル・ムクテダル

バハイの資料によれば、100番目の名前は「バハー」（アラビア語：بهاء「栄光、輝き」）として啓示されたとされており、これはバハオラとバハイという言葉に現れている。彼らはまた、それが神の最も偉大な名前であると信じている。 [ ^{38] [39]}バブは、そこに使われている「バハー」という言葉の360の形態学的派生語を記した有名な五芒星形の石板を書いた。^[38]

バハイの学者アブドルハミド・イシュラク・ハヴァリによれば、バハーイ・アルディーン・アル・アーミーリーは、第5代十二イマームのムハンマド・アル・バキールと第6代イマームのジャアファル・アル・サディークの言葉に触発されて、ペルシャ語の詩的なペンネーム「バハー」を採用した。彼らは、神の最も偉大な名前は、ラマダンの夜明けの祈りであるドゥアーウル・バハーか、アマル・アム・ダウドのいずれかに含まれていると述べた。^[38]ドゥアーウル・バハーの最初の詩節には、「バハー」という名前が4回登場する。^[40]

• イスラム教の神の99の名前に基づいた漫画本「The 99」
• バスマラ
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• 「神の90億の名前」アーサー・C・クラークの短編小説

• イブラヒム・ビン・アリー・アル・カフィーミー（西暦1436年 - 1500年）、アル・マカーム・アル・アスナ・フィー・タフシール・アル・アスマー・アル・ハウスナー。ベイルート: Dār al-Hādī (1992) (WorldCat 掲載)。
• ナミラ・ナホウザ（2009年）「サラフィー主義としてブランド名を変えた現代のワッハーブ主義：神の属性に関するクルアーンやハディースの解釈の問題とその意義」エクセター大学、 2024年8月20日閲覧。

ウィキメディア・コモンズには、イスラム教における神の名前に関連するメディアがあります。

• アル・ラーマン・アル・ラヒム。通訳と翻訳の問題
• アル・バヤキ(1999)。アッラーの名前と属性。ジブリル・フアード・ハダッド訳。イスカ。ISBN 1930409036. 2024年8月16日閲覧。