エフェソス大都市

エフェソス大都市圏（ギリシア語：Μητρόπολις Εφέσου）は、現在のトルコにあたる小アジア西部にあったコンスタンティノープル総主教区の教会領（大都市圏）であった。キリスト教は、使徒パウロによって紀元1世紀にすでにエフェソス市に導入されていた。地元のキリスト教コミュニティは、ヨハネの黙示録に記されているアジアの7つの教会のうちの1つを構成していた。大都市圏は1922年から1923年まで活動していた。

使徒パウロが紀元53年頃にエフェソスを訪れた時、エフェソスには300年以上もユダヤ人のコミュニティが存在していた。パウロは紀元54年に第三回宣教旅行に出発した。 ^{[1]彼はユダヤ人にキリスト教における}異邦人との融合を受け入れてもらうために3か月間シナゴーグで教えたが、成功しなかった。その後2年間、彼はギリシャ化したユダヤ人と異邦人を改宗させようとエフェソスに滞在し、多くの改宗者を出したようである。^[2]

使徒ヨハネ（紀元前4年 - 紀元後100年）は、アグリッパ1世（37-44年）がエルサレムの教会を弾圧していた時期にエフェソスに来たと言い伝えられている。ヨハネがドミティアヌス帝（在位81-96年）に逮捕された記録がある。ヨハネは晩年に釈放され、エフェソスに戻り、そこで福音書を書いたと伝統的に考えられている。^[3]また、イエスの母マリアはエフェソスでヨハネの近くに住んでいたと伝えられている。^[4]洗礼者ヨハネの弟子であったアレクサンドリア出身のユダヤ人アポロはエフェソスに到着し、アクラとプリスキラと会った。^[1]

キリスト教の正典では、エフェソス人への手紙はエフェソスの教会への手紙であるとされており、ヨハネは黙示録の中でこの教会をアジアの7つの教会の1つとして言及している。黙示録（2：1-3）では、教会の忍耐、使徒とされる人々に対する監視、ニコラオス派に対する憎悪が称賛されているが、教会は「最初の愛を捨ててしまった」と言われており、黙示録は教会に最初の愛に戻るよう呼びかけている。

これらの伝承に基づくと、この都市には1世紀と2世紀からすでに重要なキリスト教コミュニティが存在していたと一般に信じられています。エフェソスは、使徒バルナバの兄弟である福音伝道者フィリップ、ヘルミオネー、アリストブロス、テーベのパウロ、アダウクトスとその娘カリステネなど、当時の多くの聖人の生涯と関連しています。マグダラのマリアもそこに住んでいたと考えられています。さらに、キリスト教の伝承によると、エフェソスの最初の司教は使徒パウロの弟子である使徒テモテでした。 ^[5]

紀元4世紀まで、キリスト教と異教はエフェソスで共存していたが、時が経つにつれてキリスト教がエフェソスの支配的な宗教となった。これは主に宗教的建造物の改宗、キリスト教のシンボルの使用増加、そして様々な異教の礼拝所の破壊から明らかである。使徒ヨハネの墓はエフェソスにある。^[5]

エフェソスのポリュクラテス（ギリシャ語：Πολυκράτης ）は、2世紀のエフェソスの司教でした。彼は、復活祭論争においてクワトデシマンの立場を擁護した、ローマ司教ウィクトル1世に宛てた手紙で最もよく知られています 。

ニカイア公会議（325年）とローマ属州における教会行政の組織化の後、エフェソスは大都市の司教座となり、新しい大都市長は属州の司教によって選出された。^[5]教会の初期の組織はローマ国家の組織と並行しており、エフェソスはアジア属州で最も重要な都市であったため、その司教は「アジア大都市」となり、その称号は属州自体が消滅した後も長く使われ続けた。^[6]

エフェソス大主教は、その司教区の重要性に基づき、自らの教会管区の境界をはるかに超えて小アジアの大部分を含む地域的権威を主張したが^[7]、この野心はコンスタンティノープル総主教区の台頭によって挑戦を受けた。この過程は、 381年の第2回全地公会議の規範の一つによって確固たるものとなり、コンスタンティノープルの司教にローマ司教以外のすべての司教に対する優先権を与えた。^{[8]エフェソスの野心はコンスタンティ}ノープルのライバルであるアレクサンドリア総主教区によって支持されていたが、451年のカルケドン公会議でその主張は決定的な打撃を受けた。隣国スミルナの司教は、アジア州における優位を争う地元の主要ライバルであるエフェソスに従属していたが、独立大司教となり、エフェソス自体はコンスタンティノープルに従属する司教区の中でカッパドキアのカエサレアに次ぐ第2位に降格された。これらは大きな後退であり、エフェソス大主教に「アジア教区総督」の称号を与えても改善することはできなかった。^[9]

5世紀、この大都市は様々な教会紛争に巻き込まれた。第1エフェソス公会議は431年に開催され、第2エフェソス公会議は「盗賊会議」とも呼ばれ、449年に開催された。^{[10]アレクサンドリア総主教} キュリロスは、皇帝テオドシウス2世がネストリウス派論争を解決するために招集した第1公会議を主宰した。エフェソスの司教メムノンは、コンスタンティノープル大司教ネストリウスを異端と非難するキュリロスを支持した。裁判は、ネストリウスの東方支持者が到着する前に急いで行われた。アンティオキアのヨハネ率いる東方代表団が到着すると、彼らは起こったことに憤慨し、独自の裁判を開いた。彼らはキュリロスとメムノンを有罪とし、投獄したが、皇帝はこれを厳しく叱責した。^[11]キュリロスは政府高官に賄賂を渡して地位を取り戻した。2年後、ヨハネスとキュリロスは合意に達し、正統派の擁護者であるアレクサンドリアの教皇ディオスコルス1世が第2回エフェソス公会議を召集するまで、紛争は一時的に解決した。

475年、アレクサンドリアのミアフィジテ総主教 ティモシー（457-477）は、皇帝バシリスクス（475-476）の支持を得て、エフェソスで召集された公会議で、ミアフィジテのパウロをエフェソス大主教に復帰させた。この公会議では、バシリスクスのミアフィジテ回勅の受諾問題が取り扱われた。コンスタンティノープル総主教アカキオス（472-489）は、この決定の受諾を拒否し、皇帝に無効にするよう迫った。アジア教区の司教たちは、その公会議の決定を放棄しなければならず、エフェソス大主教パウロは、皇帝ゼノンの治世中に解任された。^[5]

6世紀のエフェソス大主教の中で最も重要な人物は、ヒュパティオス（ 530年頃）とヨハネであった。前者は単性論反対運動を開始し、教会のさまざまな問題で皇帝ユスティニアヌス1世（527-565）と密接に協力した。一方、ミアフィジテ派の大主教ヨハネは重要な宣教師であり、エフェソス市だけでなく近くのメアンダー川の谷やサルディスでも説教した。皇帝ユスティニアヌス1世の許可を得て、彼は約8万人の異教徒をキリスト教に改宗させた。^[5]

エフェソスは中世のさまざまな教会紛争で積極的な役割を果たし続けた。ビザンチンの聖像破壊運動が勃発したとき（8世紀）、テオドシウス大主教は聖像に反対する熱烈な支持者だった。しかし、地元の聖職者の多くは聖像崇拝を非難する公式政策の実施を拒否した。その結果、ミカエル・ラカノドラコン将軍率いる軍の介入や修道士の大量追放など、国家による抜本的な措置が取られた。^[5]

その後の数世紀、エフェソスは教会のヒエラルキーにおいて権力を維持した。中期および後期ビザンチン時代の『Notitiae Episcopatuum』では、エフェソスはコンスタンティノープル総主教区の首都の中でカイサリアに次ぐ第2位に位置していた。9世紀後半、スミルナの独立大司教区が独立した首都に昇格した後、エフェソスは新たに創設された首都の管轄下にあったフォカイア、マグネシア・アド・シピュルム、クラゾメナイの3つの司教区に対する支配力を失った。 ^[5] 11世紀前半、柱上生活者の 聖ラザロは、市の北数キロにあるガレシオス山の荒野の柱に住んでいた。大司教は聖人にほとんど注意を払わず、しばしば疑念を抱いたり、あからさまに敵対したりした。^[12]

1078年に皇帝ミカエル7世ドゥーカスが廃位されると、彼はエフェソスの司教に任命された。2年後、この都市はセルジューク朝トルコに占領され、彼はコンスタンティノープルに戻り、残りの人生をそこで過ごした。^[13]第4回十字軍（1204年）によってコンスタンティノープルが陥落した後、この大都市はニカイア帝国の一部であった。このときコンスタンティノープル総主教区がニカイアに移管され、これによりエフェソス大主教の威信が高まった。^[5]

ニカイア皇帝テオドロス1世ラスカリス（1207/8-1222）はラテンの王女と結婚し、1219年に教会統合の交渉を開始した。^[14]当時のエフェソス大主教ニコラウス・メサリテスは、この政策の主な反対者の一人でした。彼はまた、エキュメニカル総主教の選出にも大きな影響力を持っていました。地元の大主教たちは、 1259年のアルセニオス総主教の解任後に生じた問題に関するアルセニテ紛争にも関与していました。^[5]

ラスカリス朝の統治の終わりごろ、エフェソスの教会は裕福になっていたようだ。ニケフォロス大主教は1260年に多額の資金を持ってニカイアにやって来て総主教に選出されたが、その後すぐに亡くなった。^[15]

ミカエル・ルルーデスは、1304年10月か1305年10月にトルコ人がエフェソスを征服する前の最後の大主教であった。彼はクレタ島に逃れた。トルコ人は聖ヨハネ福音伝道者教会をモスクに改築した。それにもかかわらず、その古くからの重要性のため、ギリシャ正教会の聖職者たちは、この教区を存続させるために並々ならぬ努力をした。新しい大主教マシューは1329年まで選出されず、実際に教区に居住できるようになるまでには、10年間の無駄な試みと地元の首長への賄賂が必要だった。エフェソスに到着した後、彼は新しい支配者たちの敵意に対処しなければならなかったが、一方ですべての教会は既にモスクに改築されていた。マシューは最終的に、小さな礼拝堂を新しい大聖堂として使用することを許可された。^{[16] 1368年、エキュメニカル総主教は、}ピルギオンの大主教をエフェソスと「永久に」結びつける布告を出した。この文書には、エフェソスの大主教が地元の敵意のために過去3年間教会に復帰できなかったことが記されている。^[17]しかし、この統合によっても大主教の衰退は防げず、1387年までにこの小さな共同体は小さな司祭さえ支えることができなくなった。その結果、大主教はペルガモン、クラゾメナイ、新フォカイアの司教区を与えられた。^[18]

同様の困難は15世紀のエフェソス大主教マルコも直面していた。^{[16] [a]}

14世紀にオスマン帝国がこの地域を征服し、イスラム教が導入された結果、地元のキリスト教勢力は劇的に衰退した。これは教会行政に悪影響を及ぼした。なぜなら、先住民の改宗は（多くの場合強制的に）大規模に行われたからである。^[16]

16世紀には大司教区はテイラ（現在のティレ）に移り、おそらく17世紀後半にはマグネシア・アド・シピュルム（現在のマニサ）に移された。17世紀以降、アナトリア地方におけるギリシャ正教の勢力が増大した結果、数多くの新しい大司教区が創設され、その結果エフェソス大司教区の面積は縮小した。しかし、エフェソス教区の管轄は依然として西アナトリア地方の広大な地域を包含しており、マグネシア、コルデリオ、キドニエス（現在のアイワルク）の3つの大司教区に分割されていた。^[16]

1821年、ギリシャ独立戦争の報復としてコンスタンティノープルで虐殺が勃発した際、エフェソス大主教ディオニシオスはオスマン帝国当局によって処刑されたギリシャ正教会の上級聖職者の一人でした。^[20]

20世紀初頭にはキドニエス（1908年）やペルガモン（1922年）などの大都市が新たに創設され、大都市圏の面積はさらに縮小した。1919年、教区の大部分はギリシャ支配下のスミルナ占領地域の一部となった。しかし、 1919年から1922年にかけての希土戦争の展開により、地元の正教徒はギリシャ・トルコ間の人口交換でこの地域から撤退した。^[21]

• エフェソスの初代司教聖ティモシー
• エフェソスの2番目の司教オネシモス。
• オネシモの親戚7人
• エフェソスのガイオス
• エフェソスのポリュクラテス130-196 年頃
• エフェソスのアポロニウス 220年頃
• ヘラクレイデス、エフェソスの司教403年頃
• メムノン440年
• バシアヌス（司教） 444年頃
• エフェソスのステファノ（448-51）、第2エフェソス公会議とカルケドン公会議の出席者
• パウロ、エフェソスのミアフィジテ司教 475
• エフェソスのヨハネ 507-588年頃
• ヒパティウス(530 年頃)
• アブラハム（542年または553年以降）
• テオドシウス3世729年頃-745年
• エフェソスのテオドシウス 754年頃
• エフェソスのグレゴリウス 914-927年頃
• エフェソスのテオドロス（在位1014年 - 1018年/1019年）
• エフェソスのキリアコス (在位 1018/1019(?)–1037)
• ミカエル7世ドゥーカス1080年頃
• ニコラス・メサリテス1207年頃
• ニケフォロス 1260
• コンスタンティノープルのヨゼフ2世1393年頃
• エフェソスの印1395年頃-1438年
• エフェソスのディオニュシオス 1821
• コンスタンティノープルのアンティムス 6 世1837
• アテナイのクリュソストモス 2 世1922

エフェソスとその周辺地域には、おそらくビザンチン時代初期から相当数の修道院が設立されていた。その後、11世紀に、街の北に新しい修道院共同体が設立され、ガレシオス山として知られるいくつかの修道院から構成されていた。これらの修道院のうち、聖救世主修道院、聖母マリア修道院、復活修道院の3つはオシオス・ラザロスによって設立された。^[5]

キリスト教の伝承によると、エフェソスは多くのキリスト教の聖人や殉教者の埋葬地である。聖ティモシーはピオンの丘、現在のパナイユル・ダグで殉教した。他に埋葬されていると言われているのは、福音史家フィリップ、聖ヘルミオネ、マグダラのマリア、テーベのパウロ、アリストブロス、殉教者アダウクトゥスとその娘カリステネなどである。しかし、パナイユル・ダグではまだ上記の聖人に関連する記念碑は発掘されていない。12世紀の記録によると、巡礼者は聖アレクサンダーやマグダラのマリアなど、300人の聖人の遺物を崇拝することができた。もう一つの重要な巡礼地は七人の眠り人の洞窟である。その場所の神聖さから、中世の多くの著名人が洞窟の近くに埋葬されることを希望した。この時期に、この遺跡の隣に礼拝堂、霊廟、墓の複合施設が建てられました。^[5]

聖ヨハネ福音伝道者教会は、おそらく2世紀か3世紀に建てられ、エフェソスで最も重要な巡礼地でした。この教会は、以前の聖堂のあった場所にある彼の墓の上に建てられました。6世紀、ユスティニアヌス1世皇帝は、同じ場所に3つの通路を持つバシリカを建設するための費用を提供しました。伝承によると、教会にはヨハネの個人的な品々のほかに、十字架から降ろされた後にイエスの遺体が洗われた石もありました。^[5]