エフェソスの印

聖人 エフェソスの印
エフェソスの聖マルコのイコン
正統派の擁護者であり柱である エフェソス大主教
生まれる	1392年頃ビザンチン帝国コンスタン ティノープル（現在のトルコ、イスタンブール）
死亡	1444年6月23日（52歳）ビザンチン帝国コンスタンティ ノープル（現在のトルコ、イスタンブール）
崇拝されている	東方正教会
列聖	1734年、コンスタンティノープル、コンスタンティノープル総主教セラフィム
主要な神社	聖ラザロ修道院、ガラタ、現代カラキョイ、トルコ
ごちそう	1月19日
属性	長い白いひげを生やし、司教の衣装を着て、片手に巻物、もう片方の手に十字架を持っている。

エフェソスのマルコ（ギリシア語: Μάρκος ὁ Ἐφέσιος、出生名マヌエル・エウゲニコス）は、ビザンチン帝国後期パレオロゴス期のヘシカスト神学者であり、フェラーラ・フィレンツェ公会議（1438年 - 1439年）を拒否したことで有名になった。コンスタンティノープルの修道士として、マルコは多作な賛美歌作者^[1]であり、グレゴリウス・パラマスの神学的見解の信奉者でもあった。神学者および学者として、彼はフェラーラ・フィレンツェ公会議の準備に尽力し、エフェソス大主教およびアレクサンドリア総主教の代表として、公会議で最も重要な発言者の一人でした。マルコは公会議を失敗作として放棄した後、フィレンツェ合同に対する正教会の反対派のリーダーとなり、東方正教会の擁護者および東方正教会の支柱としての評判を確立した。

マルコは1392年にコンスタンティノープルで、アヤソフィアのサケラリオで正教会の助祭であったジョージと、ルカという敬虔な医師の娘マリアの子としてマヌエルとして生まれた。マルコは父から読み書きを学んだが、父はマルコと弟のヨハネス・エウゲニコスがまだ子供だったときに亡くなった。マリアはマルコに、後にセリンブリアのイグナティウス府主教となったヨハネス・コルタスメノスと、数学者で哲学者のゲミストゥス・プレトのもとで教育を続けさせた。

エフェソスの聖マルコは、フェラーラ・フィレンツェ公会議でフィリオクエ条項の追加に関するローマ教会との協定に署名することを拒否した東方教会の司教の一人であったが、カトリック教会との対話には友好的であった。彼は、ラテン教会は異端と分裂の両方を継続していると主張した。このため、彼は聖フォティオスや聖グレゴリオス・パラマスとともに正統派の柱の一人と呼ばれている。彼はまた、煉獄の教義を否定し、至福のビジョンを受ける前に信者の魂の不完全さを浄化する煉獄の火の存在に異議を唱えた。

彼は腸の病気との2週間の苦しい闘病の末、1444年6月23日に52歳で安らかに亡くなった。死の床で、マルコはかつての教え子で後にコンスタンティノープル総主教ゲンナディウスとなったゲオルギオス・スコラリオスに、西方キリスト教世界との関わりに気をつけ、正統派を守るよう懇願した。彼の兄弟ヨハネによると、彼の最後の言葉は「生ける神の子イエス・キリストよ、我が魂を汝の手に委ねます」だった。マルコはコンスタンティノープルのマンガナ修道院に埋葬された。

エウゲニコス家は、マルコの死の毎年の記念日に、マルコの短い生涯を讃える礼拝（アコロウティア）とシナクサリオンから成る弔辞で祝った。ゲンナディウス・スコラリウス総主教のおかげで、マルコへの崇拝は教会に広まった。1734年、コンスタンティノープル総主教セラフィムはコンスタンティノープル教会の聖シノドを主宰し、マルコを厳粛に讃え（列聖）、古い礼拝2つに加えて6つの礼拝を追加した。

エフェソスのマルコが死後に起こした奇跡についての記録があります。医師たちは、デメトリオス・ズルバイオスの末期の病にかかっていた妹の命を救うことをあきらめました。彼らの努力が妹の容態を悪化させたからです。 3日間意識を失っていた妹は突然目を覚まし、兄は喜んで妹に、なぜ水に浸かって目覚めたのかと尋ねました。彼女は、司教が彼女を泉に連れて行き、体を洗い、「今すぐ戻りなさい。もう病気はありません」と言ったと語りました。彼女は司教に誰なのか尋ねると、司教は「私はエフェソスの大主教、マルコ・エウゲニコスです」と答えました。奇跡的に治癒した後、彼女は聖マルコのイコンを作り、さらに15年間敬虔に暮らしました。

正教会はエフェソスのマルコを聖人とみなし、彼をフォティオス大王、グレゴリウス・パラマスとともに正教の柱と呼んでいます。聖山のニコディモスは、この聖人に仕える者として、彼を「正教の地図」と呼びました。彼の祝日は 1 月 19 日で、この日、彼の遺物はガラタのラザロ修道院に移されました。

マルコの神学的な著作は広範囲に及び、修道院の著者に典型的な幅広いジャンルとテーマを網羅しています。

マルコは神と聖人を讃える詩文を数多く作曲しており、その多くは典礼での使用を意図していた。イエス・キリスト、神の母、天使たちへのカノンや礼拝に加え、マルコはグレゴリオス・パラマス、ダマスコのヨハネ、シメオン・メタフラステスといったお気に入りの教会の父たちや、さらに古代の聖人たちを讃えた。さらに、マルコはジョセフ・ブリエンニオスのような英雄たちの生涯や功績を讃える詩も作曲した。^[2]

マークはグレゴリー・パラマスの熱心な弟子でした。生涯を通じて、本質とエネルギーの区別を擁護する論文をいくつか執筆し、革新の非難に直面してもヘシュカスト神学の独自の貢献を擁護しました。

マルコの最も重要な神学上の貢献の一つは、ローマカトリックのフィリオクエに対する反対であった。フィレンツェ公会議では、この論争の検討はテキスト批評と解釈の両方の側面を持っており、参加者は情報源の信憑性、文法的構造の正確さ、権威ある教父のテキストの正典について議論した。マルコは写本収集に初期の役割を果たしており、シノドスでの彼の論争の的となった朗読は、その後、その正確さと正確さで正当性が証明された。^[3]

フィレンツェ公会議の間、マルコはフィリオクエという語のラテン語の使用に強く反対した。フィリオクエをめぐる議論は、フォティオスにまで遡る何世紀にもわたる論争を反映し、ヨハネス・ベッコスやキプロスのグレゴリウスらの議論など、より最近の議論の反響を認めた。結局、マルコは、東西間の明らかな神学上の相違を考慮すると、この表現は曖昧であると考えたため、たとえ「子を通して」という正統派の表現を使用しても、聖霊が父だけでなく子からも発せられることを認めることができなかった。エウゲニコスにとって、聖霊は父からのみ発せられ、「子を通して」という表現はフィリオクエの神学とはまったく異なるものであった。

マルコの煉獄の教義に対する批判は、フィレンツェにおけるもう一つの主要テーマであり、人間の複合的な性質に関する問題に彼を巻き込んだ。パラミティア派の人間観を基礎として、マルコはキリスト論と正統派の創造の教義に根ざした人間の理論を明確に表現した。この点で、マルコのフィレンツェでの講演は、肉体の生命を犠牲にして人間を魂と根本的に同一視する説を説いたゲミストス・プレトンのプラトン主義に応えて彼が書いた著作によって補完されている。^[4]

マルコが生きたパレオロゴス時代には、トマス・アクィナスの著作がギリシャ語に翻訳されましたが、その影響はまだ十分に文書化され、説明されていません。曖昧さは残っていますが、ヘシュカスト派がラテン語神学を知らなかったわけではないことはますます明らかになっています。

一部の学者は、マルコが復活の擁護においてトマス・アクィナスの形態論を採用し、悔い改めない罪人を地獄に送る神の裁きには慈悲が伴うと主張するためにトマス・アクィナスの『異邦人に対する大全』の議論を試しているという仮説を立てている。 「さらに、エウゲニコスの論文『復活の道』（A. シュメマン編、「聖マルク・デフェスの未発表作品：復活の道」、Theología 22（1951年）：51～64ページ、本文は53～60ページ）は、単に復活の教義の合理的可能性を擁護し、それに対する哲学的反論のいくつかを合理的に反駁したもので、その根拠は、人間の魂と身体の自然な一体性を、明確に形質形態論的かつ反プラトン的な言葉で説明したトマス・アクィナスの記述にほぼ完全に基づいている（『異邦人への反論』IV、79～81ページを参照。Vat. gr. 616、ff. 289r-294vを参照）。」^[5]また、著名な東方正教会の学者たちは、マルコがフィレンツェ公会議の準備のために丁重かつ弁護的な態度をとっていた時期に、エフェソスがトマスの三位一体神学、特にトマスの本質とエネルギーの区別に対する暗黙の拒絶や、アリストテレスの「習慣」が聖霊のカリスマ（例えば、信仰、希望、愛徳）と非常に似ているというトマスの主張を非難していたとしても、アキナスを名指しで非難することは明確に省略したとすでに示唆している。^[6]さらに、マルコはヒッポのアウグスティヌスを非常に愛しており、フィレンツェでその写本を購入するためにお金を費やした。実際、フィレンツェで彼は東方正教会の立場を支持する権威として、アウグスティヌス派と詩篇アウグスティヌス派の著作を好意的に引用している。^{[7]最終的に、マルコは}クレルヴォーのベルナルドゥスの著作を未知の翻訳（おそらくはかつての弟子スコラリウスを通して）から理解できるほど知識が豊富であった。彼はベルナルドゥスを利用して、至福の幻視に関するパラミテスの立場を主張した。 ^[8]事実上、エフェソスのマルコがラテン語の典拠を自由に利用したことで、師の死後、弟子のゲンナディウス・スコラリウスがより完全な統合を行う道が開かれた。^[9]

マルコは、教皇エウゲニウス4世への開会の辞において、当初は「神の結合の働き」（τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἑνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν）^{[10]に熱心であったにもかかわらず、マルコは、}ニカイア信条への追加を禁じる教会法を含むエキュメニカル公会議の文書を声に出して読むことを阻止しようとするラテン人の努力と陰謀にうんざりしていた。ラテン人とギリシア人の間では、何を最初に扱うのがより重要であるかについて意見が異なっていた。つまり、信条への追加とフィリオクエ条項自体の正統性である。マルクス・エウゲニコスとギリシャ人は前者を支持し（ただし、ニカイアのベッサリオンはこれに疑問を抱き、信条への追加をめぐる議論でラテン人が勝利した場合にギリシャ側が意気消沈するのを避けるために教義そのものを議論することを好んだ）、ラテン人は、フィリオクエの正統性が証明されれば、ギリシャ人が信条へのフィリオクエの包含に反対する正当な理由はないとみなして、条項そのものの正統性を議論することを好んだ。

公会議の冒頭、同じ開会演説で、マルコは、ラテン教会とギリシャ教会の歴史的な分裂を克服するには、2つの問題だけが必要であると指摘した。すなわち、(1) フィリオクエ、つまり父と子が共同で聖霊の原因であるというラテン人の主張の問題、および (2) 無酵母パンの問題である。この無酵母パンの問題によって、ラテン人は、発酵パンをアジメのために使用する正統な（アルメニア人に対して）慣習を歴史的に放棄したと判断された。マルコは、ギリシャ語では入手できない、または共同正典会議で承認されていない、ラテン独自の典拠、公会議、テキストを拒否する理由を見つけたため、議論に多数の新しい典拠を持ち込もうとするラテン人の試みが偽りであることが判明したことにますます憤慨した。彼がそう非難したのは、ラテン人がそのような文書を頻繁に（ただし無害に）使用していたためであった。結局、マルコは、父、子、聖霊の位格には違いがあると主張するモンテネーロのヨハネスとの議論の後、公会議の文書に署名することを拒否した。モンテネーロは「尊厳」（ディグニタスまたはアクシオーマ）による位格の区別を擁護する意志があったため、マルコはトマス主義者は従属主義者であると確信した。^[11]

当然のことながら、マルコは、素朴なギリシャ民衆にとって最も明白な相違点に頼って、反ラテン語のプロパガンダに注力しました。たとえば、マルコは、ラテン人には聖域に聖職者用の玉座がないこと、ラテン語の司祭は「ミサを執り行う女性のように」顔を剃っていること、その他さまざまな細かい点を指摘しました。^[12]この点で、マルコは形而上学のさまざまな抽象概念を無視したわけではありませんが、弁証法においてはより現実的で実践的であり、優れたプロパガンダ家でした。したがって、マルコのフィレンツェ以後の反ラテン語のプロパガンダは、マルコの目的の観点から読む必要があります。マルコがフィレンツェに反対したのは、伝統的で神学的な動機によるものであったとしても、ラテン人とギリシャ人の間の溝を強調する実際的な相違点をすぐに挙げました。

アポリティキオン（第4音）

あなたの信仰告白によって、すべての称賛を受けるマーク

教会はあなたを真実の熱狂者とみなしました。

あなた方は父祖たちの教えのために戦いました。

あなたは、自慢の傲慢さの闇を打ち砕きました。

あなたを敬う人々に赦しを与えるために、キリスト神に執り成しをしてください。

コンタキオン（第3音）

無敵の鎧をまとった祝福された者よ、

あなたは反抗的なプライドを捨て去り、

あなたは慰め主の道具として仕えました。

そして正統派の擁護者として輝きました。

したがって、私たちはあなた方に叫びます。「正統派の誇りであるマークよ、喜びなさい！」

• 「分裂の原因、すなわち教皇が自らを神と同等に崇めるという優位性を解消することなく、平和を取り戻すことは不可能である。」
• 「ラテン人は分離主義者であるだけでなく、異端者でもある... 彼らが異端者であるという事実以外の理由で、私たちは彼らと別れたのではない。彼らが信条フィリオクエからの追加を却下し、私たちと同じように信条を告白しない限り、私たちは彼らと団結してはならない理由はまさにこれである。」
• 「私たちの頭、私たちの神であるキリストは、愛の絆が私たちから完全に奪われることを許しません。」^[13]
• 「私たちは、団結し、同じことを語り、私たちの間に分裂がなかった時代に戻ることを求め、祈っています。」^[14]

ミネバ、エヴェリナ、「マルクス・エイゲニコスの賛美歌集」、アテネ：カナキ出版、2004年（ギリシャ語）。

• エフェソスの聖マルコ正教会のイコンとシナクサリオン（1月19日）
• エフェソスの聖マルコとフィレンツェの偽りの連合
• エフェソスの聖マルコ：真のエキュメニスト
• エフェソスの聖マルコの死の日の演説
• エフェソスの聖マルコの回勅
• 聖マルコ・エウゲニコス（礼儀正しい人） 2016-12-24 にWayback Machineでアーカイブ
• ミニェの『パトロロギア・ギリシャ』第160巻にはエフェソスのマルコの著作が収録されている
• エフェソスの聖マルコ
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