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プリスキラ[ a ]とアキラ[ b ]は、新約聖書に記されている1世紀のキリスト教宣教師の夫婦である。アキラは伝統的に七十人の弟子の一人に数えられている。彼らは使徒パウロと共に生活し、働き、旅をした。パウロは彼らを「キリスト・イエスにあって同労者」（ローマ16:3）と呼んだ。[ 1 ]
プリスキラとアキラは新約聖書の中で、初期キリスト教会の結束を強める存在として描かれている。パウロは彼らへの感謝と恩義を惜しみなく認めている（ローマ16:3-4 ）。彼らは共に、 1世紀の主要な伝道者であるアポロ[ 2 ]を教え導き、「神の道についてより正確に説明した」（使徒18:26）とされている。彼らはクラウディウス帝による迫害の際に故郷を追われた。
プリスキラの著名さから、彼女が長老の職にあった可能性もあると考える人もいる。[ 3 ]また、彼女はヘブライ人への手紙の匿名の著者であると考える人もいる。[ 4 ]
新約聖書では、彼らは4つの異なる書物の中で、2人の異なる著者（パウロとルカ）によって6回言及されている[ 5 ]。彼らは常に夫婦として言及され、個別に言及されることはない。その6回の言及のうち、アキラの名前が最初に言及されているのは2回だけであり、そのうちの1回は、おそらく最初にアキラを通してパウロが彼らと出会ったためである。
注：これは欽定訳聖書ではありません。欽定訳聖書では、使徒行伝18章26節で彼らの名前は「アキラとプリスキラ」と記されており、3人と3人となっています。
プリスキラとアキラはパウロと同じくテント職人だった。 [ 7 ]スエトニウスの記述によれば、プリスキラとアキラは49年にローマ皇帝クラウディウスによってローマから追放されたユダヤ人の中にいた。彼らはコリントにたどり着いた。パウロはプリスキラとアキラと約18か月間暮らした。その後、この夫婦はパウロがシリアに向かう際に同行するために出発したが、ローマ属州アジア（現在のトルコの一部）のエフェソスに立ち寄った。
コリントの信徒への手紙一 16:19で、パウロはプリスキラとアキラの挨拶をコリントの友人たちに伝えており、この夫婦がパウロの仲間であったことを示している。パウロはコリントに教会を設立した。[ 8 ]彼が挨拶に彼らを含めていることから、プリスキラとアキラもその教会の設立に関わっていたことがわかる。コリントの信徒への手紙一では、アポロの信奉者とケファ（おそらく使徒ペテロ）の信奉者の間の対立から生じた危機について論じているので、プリスキラとアキラがコリントに戻ったとき、アポロが同行したと推測できる。これは、クラウディウスが亡くなり、ユダヤ人のローマからの追放が解除された 54 年より前の出来事である。
ローマ人への手紙16章3-4節（56年か57年に書かれたと考えられている） [ 9 ]で、パウロはプリスキラとアキラに挨拶を送り、二人がパウロの命を救うために「命を危険にさらした」と宣言している。
伝承によれば、アキラとプリスキラは共に殉教したと伝えられている。[ 10 ] [ 11 ]
プリシラはユダヤ系の家系の女性で、ローマに住んでいた最も初期のキリスト教改宗者の一人として知られています。彼女の名前は、彼女の正式な名前であるプリスカのローマ風の愛称です。彼女は初期教会史における最初の女性説教者または教師の例であるとよく考えられています。彼女は夫とともに、有名な宣教師であり、パウロの友人であり協力者でした。[ 12 ]
学者の間で広く受け入れられている見解ではないが、一部の学者はプリシラがヘブライ人への手紙の著者であると示唆している。芸術性、独創性、文学的卓越性で高く評価されているにもかかわらず、新約聖書の中で著者が匿名である数少ない書物の一つである。[ 4 ]ホッピンらは、プリシラが著者であったが、女性著者であることを隠蔽するため、あるいは手紙自体が検閲されるのを防ぐために、彼女の名前が省略されたと示唆している。[ 4 ] [ 13 ]
彼女は新約聖書に名前が記されている唯一のプリスキラである。彼女が常に夫のアキラと共に言及されているという事実は、カトリック、正教会、ルター派で聖人として崇敬されている他の女性たち、例えば（1）ローマのグラブリオ家のプリスキラ（クィントゥス・コルネリウス・プデンスの妻で、一部の伝承によれば紀元42年頃に聖ペテロをもてなした）、（2）3世紀の処女殉教者でプリスキラ（プリスカとも呼ばれる）などと区別される。
プリスキラの夫であるアキラは、もともとポントス出身で[ 14 ]使徒行伝18:2 、ユダヤ系キリスト教徒でもあった。教会の伝承によれば、アキラはローマに長く滞在せず、使徒パウロが彼を小アジアの司教に任命したと言われている。使徒憲章では、アキラはニケタスとともに小アジアの初代司教であるとされている（7.46）。
この夫婦は、1世紀に知られている最も初期のキリスト教宣教師の一人でした。使徒行伝18章24-28節で、ルカは、この夫婦がエフェソスの重要なユダヤ系キリスト教徒の伝道者であるアポロにイエスの洗礼について説明したことを報告しています。パウロは、アポロが使徒であり、[ 15 ] : pp.230-231「雄弁な話し手」で「聖書に精通していた」と述べています。彼は「主の道について教えられて」おり、それを非常に「熱心に」教えていました。彼は会堂で大胆に説教を始めました。しかし、彼は洗礼者ヨハネの洗礼しか知らず、イエスが教えた洗礼については知りませんでした。プリスキラとアキラは彼の話を聞くと、彼を脇に連れて行き、「より正確に」神の道を説明しました。[ 16 ]
現代の教会では、この聖句はしばしば、1テモテ2章12-14節の「わたしは女が教えたり、男を支配したりすることを許しません。むしろ、女は静かにしていなさい。アダムが先に造られ、それからエバが造られたからです。アダムは欺かれず、女が欺かれて罪を犯しました」という箇所と矛盾するものとして捉えられています。女性牧師に反対する人々は、アダムとエバへの言及は、この問題が普遍的な男女の礼儀作法の問題であることを示していると主張しています。
女性牧師を支持する人々は、これを当時の文化的・法的制約を反映した必然的な措置だと捉えている。彼らは、パウロが「しかし、主にあっては、女は男から、男は女から独立してはいません。女が男から造られたように、男も女から生まれるのです。そして、すべてのものは神から出ているのです」と書いているコリントの信徒への手紙一11章11-12節と、著名な伝道者アポロに対するプリスキラの教えを肯定したことを、パウロが当時の法律や慣習に従っていた証拠として挙げている。
使徒言行録にこの二人が登場することは、パウロの生涯の年代記に時系列的な整合性をもたらすのに役立つ。使徒言行録18章2節以降によれば、パウロがコリントで彼らに出会う前、彼らはローマ皇帝クラウディウスによってローマから追放されたユダヤ人の集団の一員であった。もしこの皇帝の勅令の日付が分かれば、パウロがコリントに到着した時期を推測することができるだろう。
他の古代の史料の証拠は、クラウディウス帝の治世中に2つの可能性のある時期を示唆している。1つは彼の治世1年目（西暦41年、ディオ・カッシウス『ローマ史』 60.6.6）、もう1つは彼の治世9年目（西暦49年、オロシウス『歴史』7.6.15f）である。そのため、専門家の間ではこの追放がいつ行われたかについて意見が分かれており、ジェローム・マーフィー＝オコナーのように前者の年を主張する者もいれば[ 17 ]、ジョセフ・フィッツマイヤーのように後者の年を主張する者もいる[ 18 ] 。
プリスキラとアキラは、聖人を列聖するほとんどのキリスト教会で聖人とみなされています。カトリック教会では、ローマ殉教者伝に彼らの祝日は7月8日と記されています。 [ 14 ]アングリカン・コミュニオンのほとんどの教会もこれに倣っています。[ 19 ]ギリシャ正教会とアンティオキア正教会は、 2月13日に彼らを一緒に記念します。[ 20 ] [ 21 ] ギリシャ正教会は、7月14日にアキラを使徒として個別に認めています。[ 11 ]