シャドラク、メシャク、アベデネゴ （ヘブライ語名 ：ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤ ）は、聖書のダニエル書 第3章に登場する人物です。物語では、この3人のユダヤ人は、バビロン の王ネブカドネザル2世 の像にひれ伏すことを拒否したため、燃え盛る炉に投げ込まれます。3人は無傷で済み、王は炎の中を歩く4人の男を目にします。「4人目は…神の子のようだった」。彼らはダニエル書1章で初めて言及され、 ダニエル と共にバビロンに連れて行かれ、王の宮廷に仕える目的でカルデア・アラム 語と文学を学び、ヘブライ語 名がバビロニア語名に置き換えられます。
ダニエル書の最初の6章はペルシア時代後期／ヘレニズム時代 初期に遡る物語であり、火の炉の中のヘブライ人の子供たちの物語にダニエルが登場しないことから、元々は独立した物語であった可能性が示唆される。これはライオンの穴の中のダニエル の物語と対をなしており、どちらもユダヤ人の神は忠実な者を救い出すという点を強調している。
まとめ アイルランド、 ムーン ・ハイ・クロスに描かれたもの、10世紀ネブカドネザル王はドゥラ平原に金の像を立て、すべての家臣にその像の前でひれ伏すよう命じた。従わない者は炉に投げ込まれることになっていた。ある家臣が王に、バビロンで王が高官に任命した、バビロニア名シャドラク、メシャク、アベデネゴを持つユダヤ人の若者、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤの三人が金の像を拝むことを拒否していると報告した。三人はネブカドネザル王の前に連れてこられ、王に神が自分たちと共にいると告げた。ネブカドネザル王は彼らを通常の七倍の熱さの燃え盛る炉に投げ込むよう命じたが、王が見ると、四人の人影が炎の中を無傷で歩いており、四人目は「神の子のよう」であった。これを見たネブカドネザル王は若者たちを炎の中から連れ出したが、火は彼らの体に何の影響も与えていなかった。彼らの頭髪は焦げておらず、外套も傷んでおらず、火の匂いもしなかった。王は彼らを高位に昇進させ、神に逆らう者は誰でも手足をバラバラに引き裂くように命じた。
構成と構造
ダニエル書 ダニエル書は 、ペルシア時代と初期ヘレニズム 時代（紀元前5世紀から3世紀）にバビロンとメソポタミアのユダヤ人コミュニティの間で物語を集めたものが起源であり、マカバイ 時代（2世紀半ば）に第7章から第12章の幻によって拡張されたというのが一般的な見解である。ダニエルは伝説上の人物であると結論づけた研究者もいる。ダニエルという名前が、ヘブライの伝統における賢明な預言者としての評判から、この書の主人公に選ばれた可能性がある。物語は、第4章を除いて匿名の語り手の声で語られており、第4章はネブカドネザル王からの手紙の形式をとっている。第3章は、ダニエルが登場しないという点で独特である。
ダニエル書3章 ダニエル書3章は、ダニエル書2章から7章の中にある キアズム （詩的な構造で、一節の要点やメッセージが中央に配置され、両側に繰り返しが加えられて囲まれている）の一部を形成しており、ダニエル書6章、ライオンの穴の中のダニエルの物語と対になっている。
A. (2:4b-49) – 4つの王国が5つ目の王国に置き換えられる夢 B. (3:1–30) – ダニエルの3人の友人が火の炉に入れられる B'. (6:1–28) – ライオンの穴の中のダニエル A'. (7:1–28) – 4つの世界王国が5つ目の王国に置き換えられるというビジョン 第3章と第6章には大きな違いがある。燃え盛る炉の話にはダニエルは登場せず、ライオンの穴の話にはダニエルの友人は登場しない。最初の話はネブカドネザル王の治世下で起こり、2番目の話はダリウス王の治世下で起こる。また、最初の話では地上の支配者への不服従が公然と行われるのに対し、2番目の話ではダニエルは個人的に神に嘆願する。このように、これらの話は互いに補完し合い、ユダヤ人の神は忠実な者を救い出すという点を強調している。
ジャンルとテーマ 物語の伝説的な 性質は、像の大きさ、あらゆる種類の音楽の使用、処刑人の破壊、王の激怒とその後のイスラエルの神の優位性の告白など、誇張表現が多用されていることから明らかである。筋書きは、民話 で「大臣の不名誉と名誉回復」として知られるタイプであり、繁栄している男が敵の陰謀によって死刑または投獄を宣告されるが、最終的に無罪となり名誉を取り戻すという筋書きである。
ネブカドネザルは、自分の意志に従うことを拒否する反抗的なユダヤ人の若者たちと対峙し、彼らに、どの神が自分の手から彼らを救い出すのかと尋ねます。彼らの答えは、この物語の神学的な頂点です。彼らは王を称号で呼ぶことなく、問題は王の像の前でひれ伏すかどうかではなく、神がそこにいて救おうとしているかどうかだと答えます。 3人が炉に投げ込まれると、王は炎の中を歩く4人の男を見ます。4人目は「神の子」[ 12 ]
解釈 燃え盛る炉の中の三人の若者 （15世紀ノヴゴロド派 のイコン ）チュニジアの 油灯に描かれたもの、5世紀～6世紀シャドラク、メシャク、アベデネゴの物語にダニエルが登場しないことから、この物語は元々独立した物語だった可能性が示唆される。タルムード（サンヘドリン93a）によれば、ダニエルはこの事件当時、国外にいたという。
三人の若者のヘブライ語名は、ハナニア ( חֲנַנְיָה Ḥănanyā )、「ヤー は慈悲深い」、ミシャエル ( מִישָׁאֵל Mīšā'ēl )、「 エル とは誰ですか?」でした。そしてアザリヤ ( עֲזַרְיָה ƍzaryā ) は「ヤハが助けてくれた」と言いましたが、王の命令により彼らにはカルデアの 名前が割り当てられ、ハナニヤはシャデラク (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ) となり、ミシャエルはメシャクになりました。 (מֵישַׁךְ Mēšaḵ ) そしてアザリアはアベドネゴ (עֲבֵד נְגוֹ 'ƍḇēḏ-Nəgō ) になりました。[ 13 ]
カルデア語の名前はヘブライ語の名前と関連しており、エルとヤハの名前はバビロニアの神名に置き換えられています。Šaḏraḵ は Šudur Aku 「アク（月の神）の命令」を反映している可能性があります [ 14 ] 。Mêšaḵ はおそらく Mi-ša-aku の変形で、「アクのような者は誰か？」という意味です。Abednegoは「 ネボ /ナブ 神の奴隷」または Abednergal「ネルガル 神の奴隷」の変形です。
「ドゥラ」（像が建てられた場所）という言葉は、単に「平原」または「要塞」を意味し、特定の場所を指すものではありません。ギリシャの歴史家ヘロドトスはバビロンに ベル 神の黄金像があったと述べていますが、この像の巨大さから、その起源は民間伝承にあるのかもしれません。像の寸法（6×60キュビト）は、エズラ記とネヘミヤ記 の第二神殿（60×60キュビト）の寸法と相互テキスト的に関連しており、王の像がダニエルのような敬虔なユダヤ人の捕囚後の礼拝所と対比されていることを示唆しています。
墓 イラク 北部のキルクーク城塞 には、預言者ダニエルのモスク の中に、ハナニヤとアザリア（アラビア語ではフナインとウザイル）の遺骨が納められているとされる2つの墓がある。しかし、3つ目の墓はミシャエルのものではなく、ダニエルのものであるとされている。この場所はかつてシナゴーグであったが、その後教会になり、最終的にモスク になった。[ 19 ]
現代の西洋文化において
映画とテレビ 1995年：「ラック、シャック＆ベニー」は、 ベジテールズ ミスター・ネザーが 初めて登場する作品でもあり、彼はビデオの中で主要な敵役として登場します。彼のフルネーム「ネビー・K・ネザー」は、ネブカドネザル2世 の名前をもじったもので、これが彼の正式名称として残っています。 1945年：セルゲイ・エイゼンシュテイン監督によるソ連映画『イワン雷帝
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