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| ルカ5章 | |
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← 第4章 第6章 → | |
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| 本 | ルカによる福音書 |
| カテゴリ | 福音 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 3 |
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ルカによる福音書第5章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるルカによる福音書の第5章であり、伝統的に使徒パウロの宣教旅行に同行した福音記者ルカに帰せられます。 [1]この章では、イエスの最初の弟子の募集について述べ、イエスの教えと癒しの働きについて説明しています。章が進むにつれて、 ユダヤ教の宗教的権威者からの初期の批判に遭遇します。
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は39節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。
- パピルス4（西暦150-175年、現存する詩節：3-8、30-39）[2]
- パピルス 75 (175-225)
- バチカン写本（325-350）
- シナイ写本（330-360）
- ベザエ写本（約400年）
- ワシントン写本(~400)
- アレクサンドリア写本（400-440）
- エフラミ勅書写本(~450)
- グエルフェルビタヌス写本 B (5 世紀: 現存する詩節 1 - 4)
魚と人を捕る：最初の弟子たち（5:1-11）
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1-11節はイエスの最初の弟子たちの召命について報告している。イエスはゲネサレ湖、つまりガリラヤ湖に到着する。聖書学者ウィリアム・スミスは、ガリラヤ湖の北西の角に「『ゲネサレ』と呼ばれる美しく肥沃な平野があった」と述べ、ルカ5:1で「『ゲネサレ湖』という名前はそこから派生した」としている。[3]エリック・フランクリンによると、ゲネサレはカペナウムの南の地区であり、[4] : 933 そこは第4章でイエスの宣教が行われた場所であった。
ここでイエスは、シモンの漁船を舞台にして、大勢の聴衆に「神の言葉」を説き始めます。その後、イエスは漁師たちにもう一度漁に出るように頼みます。彼らは昨夜は漁ができなかったため気が進まないのですが、イエスの要請に従って大量の魚を捕り、驚きます。それからイエスはシモン（ペテロ）とその仲間であるゼベダイの子ヤコブとヨハネを宣教に招き、シモンにこう言います。「今からあなた（単数）は人間を捕る者となる」。[5]長老派の作家マーヴィン・ヴィンセントは、「マタイとマルコは両方とも、ペテロとその仲間に宛てた約束をしているが、ルカはペテロだけに宛てた約束をしている」と記しています。[6]
最初の弟子たちの召命の物語は、マルコ1:16-20とマタイ4:18-22にも記されているが、マタイの記述にはシモンの兄弟アンデレも登場する。この物語はルカによってさらに展開され、奇跡的な魚の捕獲と結び付けられている。ルカはまた、イエスがシモンの義母を癒したことを明らかにしており、この2つを結びつけている。[7]フランクリンは、シモン・ペテロが「イエスの内に神の存在」を認識したことを強調しているが、これはイザヤ書6:5の「万軍の主」の幻に対する預言者イザヤの反応に匹敵する。 [4] : 933
- ああ、私は破滅したのだ！
- わたしは汚れた唇の者だからです。（イザヤ6:5）
- 主よ、私から離れてください。私は罪深い人間なのです。（ルカ5:8）[8]
最初の弟子たちの召命は、ヨハネによる福音書では、奇跡的な魚の捕獲や、シモンをイエスのもとに連れてきたアンデレの仲介とは関係なく、別の形で語られています。[9]
ヨハネの福音書の最後の章で、福音伝道者は、復活したイエスが湖で再び釣りをしている7人の弟子に出会ったときの、その後の奇跡的な漁獲について語っています。最初、彼らはイエスを認識しませんでした。その後、イエスは彼らに船の右側で釣りをするように言いました。彼らは大量の魚を捕り、イエスが誰であるかを認識し始めました（ヨハネ21：1-14）。
らい病人の治癒（5:12-14）
イエスは、らい病人に出会う。その患者はひれ伏して、直接イエスに懇願する。「主よ、もしお望みなら、私を清くすることがおできになります」（12節b）。イエスは彼に触れ、 （ユダヤの律法（レビ記13-14 ）に従ってらい病人は隔離されていたため、これは珍しい行為である）彼を癒す。「清くなれ」。治癒は瞬時に起こる。イエスは、彼に祭司のところへ行くように言う。これは治癒の正式な確認となり、捧げ物とともに律法に従うことになる。「モーセが命じたとおりに」（14節）。
イエスの名声と隠遁生活（5:15-16）
イエスの教えを聞き、癒されることを望む多くの人々がイエスに従っています。ルカは、イエスがしばしば荒野に退いて祈ったと述べています。[10]イエスが祈りに時間を費やす習慣は、ルカの福音書の中で何度も言及されています：3:21、ここ、6: 12、9 : 18、9:29、[11]、22:41。
麻痺した人の治癒（5:17-26）
イエスは、パリサイ人と律法学者たちがいる家で教えを説いていた。ルカは、宗教指導者たちがガリラヤ、ユダヤ、エルサレムから来ていることを指摘している。そこには、麻痺した男がいて、友人たちが屋根から彼をつり降ろしてイエスのもとに連れてきた。イエスは友人たちの信仰を見て、彼の罪は赦されたと宣言した。宗教指導者たちの目には、イエスの赦しの行為は冒涜に等しい。イエスは彼らの考えを知っており、彼らに挑戦する。罪を赦すのと癒すのと、どちらが簡単か？（誰でも罪を赦すと言うことはできる。）するとイエスはその男に、起き上がって床を取り、家に帰るように命じる。イエスの瞬時の癒しは、罪を赦す権威があることを証明した。[12]人々は神を賛美するが、宗教指導者たちが沈黙しているように見えることから、ルカは対立が大きくなる舞台を整え始めた。この話はマルコ2章にも記されている。[13]
ヨハネ 5 章では、イエスは（ベテスダの池で）麻痺した人を癒しますが、その癒しが安息日に行われたため、宗教指導者たちと対立することになります。
レビの召命（5:27-32）
イエスは徴税人レビに、ついて来るように呼びかけます。レビはすぐに従います。その後、イエスと他の徴税人のために盛大な宴会を催します。パリサイ人や律法学者の中には、イエスが徴税人や他の追放者と宴会をしていることに不満を言う者もいます。徴税人はローマ人と協力し、私腹を肥やす傾向があるため、軽蔑されています。イエスの答えは、健康な人には医者は必要ない、悔い改めなければならない人を助けるために来たのだというものです。この出来事はマルコによる福音書第2章13～17節とマタイによる福音書第9章9～13節（徴税人はマタイと呼ばれています）にも記されています。
断食について（5:33-35）
イエスの弟子たちの振る舞い、断食や祈りの欠如について批判が起こりました。洗礼者ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちとは対照的に、彼らは断食や祈りの代わりに飲食をしていました。イエスはそれに応えて、自分を花婿に、弟子たちを結婚披露宴の客に例えました。今、イエスがまだ彼らと一緒にいる間は祝うべき時ですが、イエスは宣教活動で初めて、自分の死についても言及しました。断食はイエスが去った後に行われるのが適切です。使徒行伝 13:2–3 には「断食したと伝えられています」とあります。[14]
二重のたとえ話（5:36-39）
断食に関する批判に対する返答の直後に、二重のたとえ話が続きます。[15]イエスは「古い」と「新しい」を比較します。第一に、新しい布切れは古い布には適さず、第二に、新しいワインは古い皮袋には適さないということです。理由は明らかです。古い布を直すために新しい布を裂くと、新しい布が破れ、合わなくなる可能性があり、また、使用によってすでに伸びている古い皮袋を使用すると、発酵中に古い皮袋が限界を超えて膨張する新しいワインが収まらない可能性があります。皮袋が破れてすべてが失われます。このたとえ話はマタイによる福音書第9章14～17節とマルコによる福音書第2章21～22節にも記されていますが、ルカだけがその記述でπαραβολὴν（パラボレン、たとえ話）という用語を使用しています。
二重のたとえ話の伝統的な解釈は、イエスの新しい教えは古い思考パターンには適合しないというものである。[16]彼の宣教はユダヤの伝統とは異なる。[17]「新しい」と「古い」の非互換性のこの解釈はマルキオンにまで遡り、教会内の後の改革者によっても議論として使われてきた。[18]
第39節
- また、古いぶどう酒を飲んだ人が、すぐに新しいぶどう酒を欲しがることはありません。なぜなら、その人は「古いものの方がよい」と言うからです。[19]
イエスは続けて、古いぶどう酒は新しいぶどう酒よりも好まれると宣言する。「古いぶどう酒のほうがよい」。これは他の 2 つの共観福音書には見られないコメントである。[4] : 934 この節は解釈に多少の難しさを生じさせる。イエスがユダヤ教からの分離を説いているのなら、古いぶどう酒のほうがよいと言うだろうか。[18]さまざまな説明がなされている。1 つの見解は、この行はここにはふさわしくなく、無視するか削除すべきであるというもので、マルキオンの見解である。[18]別の見解は、イエスは単に古くて馴染みのあるパターンを捨て去るのは難しいと指摘しているだけだとしている。[16]別の説明は、イエスが古いものを救おうとしており、新しいものは彼の批判者の教えを指していると示唆している。他の説明は、この発言の意味を理解しようとして、ギリシャ語の原文を別の方法で再翻訳している。[18]
異なるアプローチは、イエスが「古い」宗教的教えと「新しい」宗教的教えについて語っているのではなく、弟子を選ぶ方法について語っていると仮定するという提案です。したがって、イエスは新しい方法（新しい衣服）を使用して、新しい人々（皮袋）に新しいメッセージ（ワイン）を提供します。[18]イエスは「古い」ものを拒絶しませんが、「古い」ものは限定されており、すべての人が利用できるわけではありません。イエスは宣教を始めると、自分の手が届く範囲が包括的であることを示し、罪人、拒絶された人々、貧しい人々、病気の人々を見つけます。[18]
ジャン・カルヴァンが好んだ解釈では、古い衣服と古い皮袋はイエスの弟子たちを象徴していると考えられています。マタイ、マルコ、ルカの注釈の中で、彼は新しいぶどう酒と縮まない布は週 2 回の断食の習慣を象徴していると説明しています。この方法で断食することは新しい弟子たちにとって負担となり、耐えられないほどのものでした。
参照
注記
- ^ そして彼らは神を賛美し、畏敬の念に満たされた。ルカ5:26、新改訳聖書
参考文献
- ^ 「共観福音書入門」エルサレム聖書、1966年、5ページ、新約聖書。
- ^ アーランド、カート、アーランド、バーバラ(1995)。『新約聖書の本文：批評版入門と現代本文批評の理論と実践』エロール・F・ローズ (訳)。グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社。p. 96。ISBN 978-0-8028-4098-1。
- ^ スミス、W. (1901)、スミスの聖書辞典のガリラヤ湖
- ^ abc フランクリン、E.、59。ルカ、バートン、J.とマディマン、J.（2001）『オックスフォード聖書注解』
- ^ イギリス人のコンコーダンス: ζωγρῶν
- ^ ヴィンセント、M. (1886)、ヴィンセントのルカ伝5章に関する言葉の研究、2018年5月30日アクセス
- ^ ルカ4:38–39:新国際訳
- ^ ルカ5:8: 新カトリック聖書（2019年）
- ^ ヨハネ1:35–42
- ^ ルカ5:16:新ジェームズ王訳。「しばしば」という言葉はNKJVの編集者によって挿入された。
- ^ マイヤー、HAW（1880）、マイヤーの新約聖書解説ルカ5章、ドイツ語第6版から翻訳、2023年9月2日にアクセス
- ^ クレイグ・A・エヴァンス。新国際聖書解説。ヘンドリクソン出版社。p. 89。ISBN 0-943575-31-1。
- ^ マルコ 1:1–12
- ^ Farrar, FW (1891)、ケンブリッジ大学・学校向け聖書、ルカ伝5章、2020年7月15日アクセス
- ^ キー、A.、「古い上着と新しいワイン：悔い改めのたとえ話」、ノヴム・テスタメンタム、第12巻、ファスク。1（1970年1月）、pp. 13-21
- ^ クレイグ・A・エヴァンス、96ページ
- ^ ジェームズ・R・エドワーズ『マルコによる福音書』Eerdmans、2002年、ISBN 0-85111-778-3、91-92頁。
- ^ abcdef 「Grace Commentary Luke 5:33-39」。2015年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月21日閲覧。
- ^ ルカ5:39: NKJV
外部リンク
- ルカ 5 章 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、American Standard Version、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)