羊と穀物の論争

「羊と穀物の論争」または「牛と穀物の神話」は、紀元前3千年紀の中頃から後半にかけて粘土板に書かれたシュメールの論争と創造神話です。

シュメール文学には「論争」のカテゴリーに入る7つの「論争」のテーマが知られています。例としては、冬と夏の論争、鳥と魚の論争、木と葦の論争、銀と銅の論争などがあります。^{[1]これらのテーマは、シュメールの}メソポタミアで文字が確立されてから数世紀後に生まれました。論争は哲学的であり、世界における人類の立場を扱っています。

この神話の最初の61行は、ペンシルバニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門のカタログ、ニップールの寺院 図書館の発掘調査で発見された石板番号14,005で発見された。これは1918年にジョージ・アーロン・バートンによって翻訳され、「シュメールの宗教テキスト」として「バビロニアのさまざまな碑文」の第8号「新たな創造神話」に初めて掲載された。^[2]この石板は、最も厚い部分で5 x 2.6 x 1.25インチ（12.7 x 6.6 x 3.2 cm）である。バートンはこのテキストを「昔々、多くのものが存在しないことを精巧に述べたもの」と表現し、「人類は神と女神の物理的な結合によって存在するようになったという声明」であると考えていた。

同じコレクションの別の粘土板、6893番（一部は破壊された）は、1924年にエドワード・キエラによって翻訳され、その文章は「シュメールの宗教文書」の中で70行に増やされた。 ^[3]キエラは、1909年に「シュメールの雑文」として出版されたヒューゴ・ラダウによって翻訳されたさらなる粘土板を使って翻訳を編集した。^[4] スティーブン・ハーバート・ラングドンもその文章のさらなる部分を翻訳し、神話について次のように論じている。「博物館で最も注目すべき粘土板の1つは、14005番で、ディルムン の大地の神と水の神による、文化以前の時代と楽園の創設に関する61行の教訓的な詩である」。^{[5] [6] [7]その後、1959年に}サミュエル・ノア・クレイマーによって200行に増やされ、神話は牛と穀物と名付けられ、彼はそれを「シュメール人の人間創造の概念にとって重要な2番目の神話」と呼んだ。^{[8] [9]彼は}ヘルマン・ヒルプレヒトの粘土板の翻訳を追加し^[10]、博物館の粘土板番号7344、7916、15161、29.15.973の翻訳を含めました。彼はまた、イスタンブールの古代オリエント博物館のニップールコレクションの粘土板の翻訳、カタログ番号2308、4036、4094も含めました。 ^[9]他の翻訳は、エドワード・キエラの「シュメールの叙事詩と神話」の番号38、54、55、56、57から取られました。 ^[11]合計で17の破片が神話に属することがクレイマーによって発見されました。後の研究でこれに追加され、現代の翻訳ではラハルとアシュナンの神格化が削除され、単に「穀物」と「羊」（牛としても知られる）と呼ばれています。^[12]

物語は「天と地の丘」という場所から始まるが、キエラはこれを「地球の詩的な名前ではなく、天が地上に横たわる地点に位置する神々の住処である。人類が最初に居住したのはそこであり、バビロニアのエデンの園はそこに置かれる」と論じている。^[3] シュメール語のエディンは「ステップ」または「平原」を意味するため、^[13]現代の学問では「バビロニアのエデンの園」という表現は使用されなくなった。「エデンの園」は後世の概念であることが明らかになったためである。^[13]ジェレミー・ブラックは、この地域は神々に限定されていたと示唆し、ウル第3王朝の田園図では先史時代の丘陵（廃墟となった住居）があるため耕作が難しい丘陵地帯を「フルサグ」（「丘」）という言葉で表現している。^[14]

クレイマーは、神アンが牛の女神ラハルと穀物の女神アシュナンを創造し、アヌンナキに食物と衣服を与え、アヌンナキが人間を創造したという物語について論じている。 [ 1 ]ラハルとアシュナンは^「ドゥク」または「清浄な場所」で創造され、物語ではさらに、アヌンナキがラハルのために植物とハーブのある羊小屋を、アシュナンのために家と鋤とくびきを創造し、畜産と農業の導入を描写している。^[15]物語は、2人の女神が贈り物をめぐって口論するところから続き、最終的にはエンキとエンリルが介入してアシュナンが勝利したと宣言して解決する。^[15]

サミュエル・ノア・クレイマーは、この物語と、聖書の創世記（創世記4:1–16）の後のカインとアベルの物語との類似点と相違点を指摘している。 ^[16]エヴァ・ワシレフスカは、「このテキストはあまり明確ではなく、ラハルとアシュナンが創造される前から人類は存在していたが、アヌンナクではなく人類が、神の『息吹』を与えられるまで、自分たちと神々を養うことができなかったという解釈を許している（リツコフスカとザルジンスカ1981）。しかし、シュメールの領域では、すべての創造物が明確に記述された目的を持っていたはずなので、クレイマーの翻訳の方が適切であるように思われる」と述べている。^[17]カレン・レア・ネメト・ネジャットは、物語の中での物差しの使用は、動物や産物を数えるために発達した文字の歴史に関連していると指摘した。 [ ^18]ジェレミー・ブラックは、穀物の勝利は、人間は家畜なしでも生きられるが、パンなしでは生きられないことを意味しているのではないかと示唆している。彼はさらに、双方の議論はほぼ同等であると指摘している。^[19]

この神話の序文にはこう書かれています。

天と地の丘で、アンがアヌンナキを創造したとき、穀物を産むことも創造することもなかったし、その地でウットゥ（織物の女神）の糸を作ることも、ウットゥのために織機を掛けることもしなかった。羊は現れず、子羊も数多く存在せず、ヤギもいなければ、子山羊も数多く存在せず、羊は双子の子羊を産まず、ヤギは三つ子の子山羊を産まなかった。偉大なる神々であるアヌンナキは、穀物や羊という名前さえ知らなかった。30日穀物は存在せず、40日穀物は存在せず、50日穀物は存在せず、小さな穀物も、山からの穀物も、聖なる住まいからの穀物も存在しなかった。着る布はなく、ウットゥは生まれておらず、王家のターバンも着用されておらず、尊い主であるニギルシも生まれていなかった。野獣の神は不毛の地には出て行かなかった。当時の人々はパンを食べることを知らなかった。彼らは衣服を着ることを知らず、裸の手足でその地を歩き回っていた。羊のように彼らは口で草を食べ、溝から水を飲んでいた。^[12]

穀物と羊が居住地にもたらす利益についても次のように説明されています。

彼らは集会に富をもたらし、国に糧をもたらし、神々の法を遂行した。彼らは国の倉庫を家畜で満たした。国の納屋は家畜で重かった。彼らが土埃の中にうずくまる貧しい人々の家に入ると、彼らは富をもたらした。彼らはどちらも、どこに歩みを進めようと、その重みで家庭の富を増やした。彼らが立つところは満足のいくものであり、彼らが座るところはふさわしいものであった。彼らはアンの心とエンリルの心を喜ばせた。^[12]

穀物の最終的な利点は、神話の終わりの ことわざで強調されています。

日の出から日没まで、穀物の名が讃えられますように。人々は穀物のくびきに従うべきです。銀を持つ者、宝石を持つ者、牛を持つ者、羊を持つ者は、穀物を持つ者の門の前に座り、そこで時間を過ごすべきです。^[12]

• バートンシリンダー
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• エンリルへの賛歌
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• シュメールの宗教
• シュメール文学

• アルスター、ベント、ヴァンスティファウト、ハーマン LJ、「ラハールとアシュナン。シュメール論争の提示と分析」、アクタ スメロロジカ 9 (1987)、1-43: 解説、合成テキスト、翻訳
• Vanstiphout、Herman LJ、「穀物とラハールとアシュナンを表すアッカド語」、NABU (1989) No. 98: 解説
• Vanstiphout, Herman LJ、「メソポタミアの論争詩。一般的なプレゼンテーション。第 2 部。主題」、Acta Sumerologica 14 (1992)、339-367: 解説

Wikiquote には、羊と穀物の論争に関連する引用があります。

• 翻訳（ETCSL）
• 翻字: (ETCSL)
• バートン、ジョージ・アーロン、Miscellaneous Babylonian Inscriptions、イェール大学出版、1918年。オンライン版
• キレア、エドワード、シュメールの宗教文書、コンスタンティノープル。オスマン帝国博物館、1924年。オンライン版
• ラングドン、スティーブン、シュメールの典礼と詩篇。ペンシルバニア大学博物館、1919年。オンライン版は2012年3月24日にWayback Machineにアーカイブされています。