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ユダヤ・アラビア語(ユダヤ・アラビア語: ערביה יהודיה 、ローマ字: 'Arabiya Yahōdiya ;アラビア語: عربية يهودية 、ローマ字: ʿArabiya Yahhudiyaⓘ ;ヘブライ語:ערבית יהודית、ローマ字: 'Aravít Yehudítユダヤ・アラビア語（ⓘ）は、ユダヤ人で使用されるアラビア語の分派内の民族方言または宗教方言のグループですユダヤ人が使用してきた形式的および口語的なアラビア語の混合形態であり、書き言葉と話し言葉の両方を指します。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]イスラム教より前に存在したユダヤのアラビア語の方言は、他の宗教コミュニティのものとは異なりますが、均一な言語的実体ではありません。 [ 2 ]
かつてアラブ世界全体でユダヤ人が話していたアラビア語の諸変種は、現代ではそれぞれ異なる民族方言として分類されている。[ 4 ]言語コードに関する国際規格ISO 639では、ユダヤ・アラビア語はjrbというコードでマクロ言語として分類され、ユダヤ・モロッコ・アラビア語（aju）、ユダヤ・イエメン・アラビア語（jye）、ユダヤ・エジプト・アラビア語（yhd）、ユダヤ・トリポリタニア・アラビア語（yud）の4つの言語が含まれる。[ 5 ] [ 4 ]
ユダヤ・アラビア語は、アラビア語、アラビア語の方言、ヘブライ語、アラム語が混ざり合った言語である。ユダヤ・アラビア語の後期の形態は、特にヘブライ語とアラム語の要素を色濃く反映している。
サアディア・ガオン、マイモニデス、ユダ・ハレヴィによる数々の宗教書を含む、多くの重要なユダヤ教の著作は、もともとユダヤ・アラビア語で書かれた。これは、これらの著者たちの主要な母語であったためである。
アラビアにおけるユダヤ人のアラビア語使用はイスラム教以前から存在していた。[ 2 ]一般的なアラビア語に似ているが、ヘブライ語やアラム語の語彙も含むユダヤ・アラビア語方言「アル＝ヤフーディーヤ」がイスラム教以前から存在していたという証拠がある。これらのヘブライ語やアラム語の単語の一部は、特に宗教や文化の分野で一般的に使用されるようになった可能性があるが、このイスラム教以前のユダヤ・アラビア語は文学の基盤とはならなかった。[ 6 ]：41-42
アル＝サマーウアル・イブン・アーディヤーのようなユダヤ教以前のアラビア語詩人もいたが、現存するユダヤ教詩人の記録には、彼らのアラビア語の使用法が非ユダヤ教のアラビア語の使用法と区別できるような記述はなく、ジェフリー・カーンによれば、彼らの作品は一般的にユダヤ・アラビア語とは呼ばれていない。[ 2 ]この作品は古典アラビア語に似ており、古典アラビア語に従う傾向があり、これを古典ユダヤ・アラビア語と呼ぶベンジャミン・ハリーは、サアディア・ガオンによるモーセ五書の翻訳のように、いくつかの方言的特徴がまだ残っていると指摘している。この時代には、幅広い文学作品が存在する。[ 6 ] : 42学者たちは、アラビアのユダヤ人コミュニティが日常語としてアラビア語を話していたと想定しており、中には、コーランにそのような単語が現れ、アラビア語を話すユダヤ人コミュニティとの接触から来た可能性があることから、彼らの話し言葉にヘブライ語やアラム語の単語が存在する証拠があると書いている者もいる。[ 2 ]
イスラム教が広まる前は、メソポタミアとシリアのユダヤ人コミュニティはアラム語を話していたが、西方のユダヤ人コミュニティはロマンス語とベルベル語を話していた。[ 2 ]初期イスラム教徒の征服により、メソポタミアや地中海東部および南部を含む地域はアラブ化され、都市部では最も急速に進んだ。[ 2 ]孤立したユダヤ人コミュニティの中には10世紀までアラム語を話し続けたものもあり、アラビア語を日常語として採用しなかったコミュニティもあった。[ 2 ]都市部のユダヤ人コミュニティはアラビア語を話し言葉として使用していたが、ユダヤ人はイスラム教徒の支配の最初の3世紀の間、伝統的なラビの言語であるヘブライ語とアラム語を書き言葉として保持した。これはおそらく、人々がアラム語を話す農村地域にスーラとプンベディタのイェシーバーが存在していたためであろう。[ 2 ]
アラビア語圏のイスラム教徒が多数を占める国々のユダヤ人は、アラビア文字ではなく、やや改変されたヘブライ文字を用いて（時には方言で、時にはより古典的なスタイルで）文字を書いた。ヘブライ文字には存在しない音素に対応するため、アラビア文字の子音記号をしばしば取り入れた。
何世紀にもわたり、イスラム圏に住むユダヤ人は日常のコミュニケーションや著作にユダヤ・アラビア語を使用し、多くの文学作品を生み出した。この言語変種は7世紀のアラブ征服とともに出現し、古典アラビア語、後古典アラビア語、方言アラビア語の特徴を融合させたもので、中期アラビア語群の中の変種として生まれた。それは都市部の下層階級から始まり、広く普及した。一部の学者は、その使用は汎アラビア化（アラビーヤ）よりも非アラブ文化（シュウビーヤ）を高めたいという願望を反映していると示唆しているが、他の学者はそれを実用的な選択と見なしている。古典アラビア語に対する神学的な必要性がなかったユダヤ人コミュニティは、方言形式をより容易に採用し、アラビア語の文学的慣習に対して多様なアプローチを示した。[ 7 ]
西暦 800 年頃までに、イスラム帝国内のユダヤ人のほとんど (当時の世界のユダヤ人の 90%) は、周囲の人々と同じようにアラビア語を母語としていました。これが初期のユダヤ・アラビア語の発展につながりました。[ 8 ]この言語はすぐにユダヤ人の学問とコミュニケーションの中心言語となり、ユダヤ人が当時の学問の中心地に参加できるようになり、世俗の学問や文明に積極的に参加できるようになりました。アラビア語の普及は、イスラム帝国全体に散らばるユダヤ人コミュニティを統一しただけでなく、他の民族や宗教グループとのコミュニケーションを促進し、その結果、トレドット・イェシュのような写本がアラビア語またはユダヤ・アラビア語で書かれたり出版されたりしました。[ 9 ] 10 世紀までに、ユダヤ・アラビア語は初期ユダヤ・アラビア語から古典ユダヤ・アラビア語へと移行しました。
アル＝アンダルスでは、スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代と関連のあるユダヤ人詩人、例えばユダ・ハレヴィなどがアラビア語で詩を創作した。アンダルス地方の詩のジャンルであるムワシャハ（muwaššaḥ）には、通常、ハルジャ（kharjas） 、つまり別の言語で書かれた結びの行が含まれる。ヘブライ語で知られている250以上のムワシャハのうち、約半分はアラビア語のハルジャを持ち、ヘブライ語のハルジャを持つものは約50 、ロマンス語のハルジャを持つものは約25である。[ 11 ] : 185また、ヘブライ語とアラビア語を組み合わせたハルジャもいくつか存在する。 [ 11 ] : 185
15世紀、特に北アフリカのユダヤ人がアラブ人との同一視を徐々に失っていくにつれ、ユダヤ・アラビア語は大きな変化を遂げ、後期ユダヤ・アラビア語へと発展した。[ 8 ]これはユダヤ人コミュニティの孤立化の進行と時期を同じくしており、ヘブライ語とアラム語の特徴の影響が強まった。[ 6 ]：42
中世ユダヤ思想における最も重要な書物のいくつかは、元々は中世ユダヤ・アラビア語で書かれており、ハラハー（ユダヤ法）に関する著作や聖書注解書も同様である。後に、ユダヤ世界の他の地域に住む同時代の人々や、ヘブライ語を読み書きできる人々が読めるように、中世ヘブライ語に翻訳された。これらには以下が含まれる。
シャルフ（šarḥ、複数形šurūḥ、šarḥanim）は、聖書のアラビア語訳、ヘブライ語とアラム語で書かれたタルムードやシッドゥールなどの聖典をユダヤ・アラビア語に翻訳した文学ジャンルで、15 世紀から普及し、多くの混合要素が見られます。[ 15 ]シャルフという用語は、「タルグム」がアラム語を意味するのと同様に、「ユダヤ・アラビア語」を意味するようになりました。[ 16 ] [ 17 ]シャルフのテキストはヘブライ語に基づいており、ヘブライ語に依存しています。[ 15 ]
1940年代と1950年代にユダヤ・アラビア語話者がイスラエル、フランス、北米へ大量に移住したことで、これらの民族方言は危機に瀕したり、ほぼ絶滅寸前にまで追い込まれた。 [ 18 ] : 63ユダヤ・アラビア語は、すべてのアラビア語が「敵の言語」と見なされていたため、イスラエルでは否定的に見られていた。 [ 19 ]その結果、彼らの独特なアラビア語方言は繁栄せず、彼らの子孫のほとんどは現在、ほぼフランス語か現代ヘブライ語のみを話すようになった。そのため、ユダヤ・アラビア語方言全体が危機に瀕した言語とみなされるようになった。[ 6 ] : 44 [ 20 ] [ 18 ]モロッコ、 [ 18 ]アルジェリア、チュニジア、レバノン、イエメン、アメリカ合衆国、イスラエルには、少数の話者が残っている。[ 18 ]
19世紀にカイロ・ゲニザが再発見されたことで、ユダヤ・アラビア語の研究がユダヤ学の中で重要な位置を占めるようになり、シェロモ・ドヴ・ゴイテインのシリーズ『地中海社会：カイロ・ゲニザ文書に描かれたアラブ世界のユダヤ人コミュニティ』などの出版物につながった。[ 4 ]
文化評論家のエラ・ショハットは、現代のユダヤ人アラビア語話者は自分たちの言語を「ユダヤ・アラビア語」ではなく、単に「アラビア語」と呼んでいたと指摘している。[ 4 ] 1940年代後半から1960年代にかけての「大規模な移住」の時期に、ディアスポラのユダヤ人アラビア語話者とその子孫は徐々に「ユダヤ・アラビア語」という用語と、フランス語やヘブライ語におけるそれに相当する用語を採用するようになった。 [ 4 ]ショハットの批判は、従来の通説に異議を唱える最近の介入であるが、彼女は中世の文脈を議論から除外していると明記している。[ 7 ]
ショハットは、言語学者イェホシュア・ブラウをユダヤ・アラビア語の概念の発展における重要人物として挙げ、彼女が「孤立可能な『ユダヤ言語』の独自性と分離性を優先する」と表現するシオニスト言語プロジェクトの中で、その発展が行われたと述べている。[ 4 ]ショハトは、「ユダヤ言語 – 共通言語、独特言語、そして問題のある言語」 ( הלשונות היהודיות – )に関する「学者フォーラム」 ( בימת חוקרים ) を特集したイスラエルの雑誌Pe'amimの創刊号を引用しています。 המשותף, המיוחד והבעייתי ) [ 21 ] Chaim Menachem Rabinの記事「מה מייחד את הלשונות היהודיות」 (「ユダヤ人の言語を区別するもの」) [ 22 ]およびイェホシュア・ブラウ「הערבית-היהודית הקלאסית」（「古典ユダヤ・アラビア語」）。[ 23 ]このプロジェクトは、ユダヤ人のアラビア語をイディッシュ語と同等の、独自のユダヤ語として明確に記述しようとした。[ 4 ]エスター・ミリアム・ワグナーによれば、ユダヤ・アラビア語の事例は、シオニストの「アラブ対ユダヤ人」の二分法を具体化した。[ 24 ]
ユダヤ・アラビア語は、古典アラビア語、アラビア語方言、ヘブライ語、アラム語のさまざまな側面を取り入れた、多様な混合形態と見なすことができる。 [ 15 ] [ 7 ]ユダヤ・アラビア語、特に後期の形態には、ヘブライ語とアラム語の独特な特徴と要素が含まれている。[ 15 ] : 125 [ 6 ] : 35
アラブ世界のユダヤ人コミュニティで話されていたアラビア語は、非ユダヤ人の隣人のアラビア語とは異なっていた。特に後期の形態では、ユダヤ・アラビア語には、文法、語彙、正書法、スタイルなど、ヘブライ語やアラム語の特徴や要素が含まれている。[ 15 ] [ 6 ]
例えば、エジプトのユダヤ人のほとんどはカイロとアレクサンドリアに住んでおり、共通の方言を話していた。[ 26 ]バグダッドのユダヤ人アラビア語はモスルの方言を彷彿とさせる。例えば、「私は言った」は、バグダッドのユダヤ人やキリスト教徒の話し方ではqeltuであり、モスルやシリアでも同様であるが、バグダッドのイスラム教徒の話し方ではgilitである。[ 27 ]
ユダヤ・アラビア語は中期アラビア語の口語の一種と考えることができ、ベドウィン方言や古典アラビア語とは、語順が主語-動詞-目的語に変化していること、また、形態論よりも統語論に重きを置く、総合的言語というより分析的言語であるという点で異なっている。また、名詞格や動詞の法助動詞語尾の消失、新しい目的語標識や助詞の導入などの変化も見られる。[ 7 ]
マイモニデスのようなユダヤ・アラビア語の著述家の中には、ユダヤ・アラビア語の諸方言と標準アラビア語の方言を使い分けることができた者もいた。[ 18 ]：64-65
他のユダヤ諸語や方言と同様に、ユダヤ・アラビア語にはヘブライ語やアラム語からの借用語が含まれている。聖書の翻訳ではこの特徴はあまり顕著ではない。なぜなら、翻訳者の仕事は翻訳することであるという見解が明確に示されていたからである。[ 28 ]
ユダヤ・アラビア語の文学作品のほとんどはユダヤ教的な性質のものであり、ユダヤ人読者を対象としている。また、イディッシュ語やラディーノ語などの言語からユダヤ・アラビア語へのユダヤ教のテキストの翻訳や、アラム語やヘブライ語からユダヤ・アラビア語への典礼テキストの翻訳も広く行われている。[ 8 ] YouTubeにはユダヤ・アラビア語の動画もある。[ 8 ]
カイロ・ゲニザからは、6世紀から19世紀にかけての40万点を超えるユダヤ・アラビア語の文書が発見された。[ 30 ]
映画『フェアウェル・バグダッド』は2013年に全編ユダヤ・イラク・アラビア語で公開される予定である[ 31 ]。
ユダヤ・アラビア語の正書法では、ユダヤ・アラビア文字と呼ばれるヘブライ語アルファベットの修正版を使用します。ヘブライ文字と同様に右から左に水平に書かれ、ヘブライ文字と同様に、一部の文字には語末にある場合にのみ使用される語末形があります。[ 32 ]また、長母音と短母音をそれぞれ示すために、アレフとワウまたはヨッドの文字を使用します。 [ 32 ]文字の順序はアルファベットによって異なります。
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