ダヴィド・イブン・メルワン・アル・ムッカマス

ダヴィッド（アブ・スライマン）・イブン・メルワン・アル・ムッカマス・アル・ラッキ（アラビア語: داود إبن مروان المقمص翻字: Dawud ibn Marwan al-Muqamis ; 937 年頃死亡）は、哲学者および論争家であり、知られている最古のユダヤ人哲学著作の著者である。の中世。彼はメソポタミアのラッカの出身で、それが彼の姓の由来です。ハーカヴィの別名はアラビア語の「ḳammaṣ」（跳躍する）に由来しており、これは彼の主張した信仰の変化を指すものと解釈されています（Grätz、Gesch. Hebr. transl.、iii.498）。これは不確実です。この名前は、マスーディーの『アル・タンビー』 （デ・ゴージェ編、113ページ）、カライ派のレビ記注釈、および同書のジェフェトの注釈の写本（ユダヤ教四分書、改訂第10版）に「אלקומסי」と記されている。 . viii.681)、おそらくタベリスタンの都市フミスから派生したものであろう（ヤフート、iv.203）。別のカライ派は「ダニエル・アル・フミシ」という名前を持っており、アル・ヒティの年代記でもこの名前はẓadeで綴られる( Jew. Quart. Rev. ix.432)。

ユダヤ哲学の父ダヴィドは、19世紀後半までほとんど知られていなかった。ダヴィドの哲学的著作の第9章と第10章の粗雑なヘブライ語訳を含む、ジュダ・バルジライのセフェル・イェジラ注釈（Meḳiẓe Nirdamim 、1885年）の出版により、ダヴィドは初めて注目されるようになった。バルジライは、ダヴィドがゲオニムの一人であったかどうかは知らないが、サアディアが彼を知っていて、彼の教えから利益を得たと聞いたと主張する。ピンスカーとグレーツは、彼をカイロのダニエル・ハ・バブリと混同し、カライ派の学者が彼の言葉を引用し、ハダシが「ゲル・エデッリ」（敬虔な改宗者）と呼んでいるという理由で、彼をカライ派に改宗したイスラム教徒としている。

ハルカヴィがカライ派のアル・ギルヒサニ著『キタブ・アル・リヤド・ワル・ハダイフ』を発見したことで、ダビデについてさらに詳しく知ることができた。アル・ギルヒサニは、さまざまなユダヤ教宗派に関する同氏の著作を引用し、ダビデは「キリスト教を受け入れた」（タナシュハル）と述べ、長年ハナという名の有名なキリスト教徒の医師で哲学者の弟子であり、哲学の知識をかなり身につけた後、キリスト教に反対する著作を 2 冊書き、有名になったとしている。しかし、「タナシュハル」という言葉は、単にダビデがキリスト教徒と関係を持ったことを意味している可能性が高いと思われる。実際、ギルヒサニは、ダビデがユダヤ教に戻ったことについては触れておらず、キリスト教に改宗したことについて言及しているラビはいない。彼がキリスト教に改宗したことは、バヤ、ジェダイア・ベデルシ（『イゲレット・ヒトナエルート』）、モーゼス・イブン・エズラに引用されているという事実とはほとんど矛盾しない。ギルヒサニはダヴィドの他の2冊の本、キリスト教の解釈書から抜粋した創世記の注釈である『キタブ・アル・ハリハ』と『伝道の書』の注釈について言及している。マルゴリオスが出版したカライ派の学者たちの年代記の中で、ダヴィド・アル・ヒティは彼を学識のあるカライ派の人物として誤って言及している（『ユダヤ教四書』改訂版ix.432）。

1898 年、ハルカヴィはサンクトペテルブルクの帝国図書館で、ダヴィッドの哲学書『二十章』の 20 章のうち 15 章を発見しました。この 15 章の主題は次のとおりです。

1. アリストテレス のカテゴリー
2. 科学とその存在の現実
3. 世界の創造
4. それが物質と偶然から成り立っているという証拠
5. 物質と偶然の性質
6. 物質の永遠性を主張する人々への批判
7. 神の存在と世界の創造を支持する議論
8. 神の統一性、サビアン、二元論、キリスト教徒を論駁する
9. 神の属性
10. 擬人化とキリスト教思想の反駁
11. 神が私たちの主となった理由
12. 神は私たちを悪ではなく善のために創造したということを示し、絶対的な悲観主義と絶対的な楽観主義と戦う
13. 預言と預言者の有用性
14. 真の預言と真の預言者の兆候
15. 強制的および禁止的な戒律。

ダヴィドは、他のカライ派、例えばジョセフ・アル・バシルやアル・ギルヒサニと同様に、モタジラ派のカラムの信奉者であり、特に神の属性に関する章では、人間の属性について語るのと同じようにこれらの属性について語るが、人間の場合のように感覚を通して神に伝わるものは何もないので、両者を比較することはできないと主張した。神の「生命」は神の「存在」の一部であり、神が属性を帯びても神の一体性にはまったく影響しない。神に「性質」を仮定することはできない。ダヴィドは、第 10 章の「報酬と罰」で、これらは来世では永遠であると主張している。この章はサアディアと多くの共通点があり、両者は同じ情報源から引用している (シュライナー著「Der Kalam」、 25 ページ)。

デイヴィッドは、もはや存在しない自身の著作から、カテゴリーに関する『キタブ・フィ・アル・ブドゥド』と『キタブ・フィ・アル・マハラト・アラ・アル・マンティフ』を引用している。ある一節で、デイヴィッドはダマスカスでイスラム学者シャビブ・アル・バスリと哲学的な論争をしたことを述べている。別の著作『キタブ・アル・タウヒド（神の唯一性に関する書）』の断片がゲニザの断片の中から発見され、EN アドラーとI. ブロイデによって『ユダヤ教四分書』（xiii.52 以降）として出版されている。デイヴィッドは、その哲学的著作の中で自分がユダヤ人であることを明かしていない。サアディア、バヒヤ、その他のユダヤ人哲学者の慣例に反して、彼は決して聖書を引用せず、ギリシャ語とアラビア語の権威を引用している。これがユダヤ人たちが彼の著作を無視した理由である可能性もある。

• Fürst、東洋文学、 viii.617、642;
• Gabriel Polak、Halikot Ḳedem、69 ページ以降。
• Pinsker、Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot、ii.17 以降。
• グレーツ、ゲッシュ。v.285;
• A. Harkavy、Le-Ḳorot ha-Kitttot be-Yisrael'、Grätz、 Gesch。iii.498 以降(ヘブル語翻訳);
• 同上、ボスホート島、1898 年 9 月。
• サミュエル・ポズナンスキー、ユダヤ人。クォート。 Rev. xiii.328;
• シュタインシュナイダー、『Jew. Quart. Rev. xi.606, xiii.450』
• 同上、ヘブライ語。Uebers、 378ページ。
• David Kaufmann、属性マニュアル、索引、passim。

• サラ・ストルムサ、ダウド・イブン・マルワン・アル＝ムカーミスの「イシュルン・マカラ」（中世ユダヤ教の練習曲 XIII、ライデン：ブリル、1989 年）

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.